在本篇信息中，我们要说到与赎罪祭有关的许多事。
利未记四章多次说到无意中犯的罪（1～2，13，22，27）。无意中犯的罪是指过错、失误；亦即无意而误犯的罪。虽然我们无意犯罪，却在无意间犯了罪。
四章里无意中犯的罪，表征在我们堕落性情里的罪，就是内住的罪。我们从亚当所承受的罪，就住在我们的肉体里。我们许多时候在无意中就犯了罪。这些罪是来自那内住的罪。罪藉着亚当的堕落而来，进到人类中间（罗五12）。所以，全人类都有一样称为罪的东西。
在罗马七章的罪是人位化的，因为它能住在我们里面（17），杀我们（11），并在我们里面作许多事。因此，罪是个活的人位。我们找不到一节说，罪是撒但自己。但圣经指明，罪是撒但的性情。罪既是撒但的性情，实际上就是撒但自己。
当亚当堕落的时候，罪进入了人类。这就是说，亚当的堕落就给罪，就是给撒但的性情，甚至给撒但自己开了门，进到我们里面。七章清楚告诉我们，罪住在我们的肉体里（17，20，23）。我们时常想要行善，譬如孝敬父母或尊敬兄长，但行出来却刚刚相反。我们在无意中就犯了罪，作了一些我们并不想作的事。因着保罗有这种经历，他能说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（20下。）
在七章，我们看见两个人。一个人不要犯罪，在这个人里面有另一个人，却犯罪。这指明保罗是在活两个人的生命—一个是他自己，大数扫罗的生命，另一个是那称为罪者的生命。这两个人活在一起，但不是甘心乐意的。有时候他们是好朋友，有时候他们彼此相争。
七章不仅描绘了我们得救前的经历，甚至也描绘了我们今天的经历。你难道没有发现，在你里面正进行着一场争战？一面我们可能说，“我爱召会。”但另一面有个东西在我们里面说，“我不喜欢召会。”有时候我们可能说，“我爱所有的圣徒，他们都是亲切可爱的。”但可能有一个长老是我们爱不来的。在我们里面有一场争战。我们切慕圣别，但结果并不圣别。我们终日都在无意中犯罪。
我们可能已经作了多年的基督徒，但在我们里面仍有争战进行着。我们想要完全，却作了许多事都是无意中犯的罪。所以，罪既住在我们里面，我们也常在无意中犯罪，我们就是不可靠的。
凡我们所作，出于肉体的，就是罪。在神的眼中，甚至我们出于肉体的爱也是罪。不仅坏事是罪，连出于肉体的好事也是罪。要紧的是源头，不是结果。所以加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私慾，都钉了十字架。”
按人的观念，肉体可能看起来很好，也可能很坏。但不管我们是好、是坏、或是不好不坏，只要我们是肉体，我们就是罪。肉体与罪完全是一（罗八3），罪与撒但也完全是一。事实上，罪就是撒但。不仅如此，撒但与世界是一，世界与世界的王也是一（约十二31）。这五样乃是一件东西：肉体、罪、撒但、世界、世界的王（权柄或权势）。
今天的世界是与肉体、罪、撒但、世界的王关联着的。这里的“王”含示权柄或权势。世界实际上是为权势而争。每个人，每个国家都在争权夺势。到处都在为权力而争竞、敌对。连在大学里，教授和学生都在争权。一位教授可能说想要帮助社会，或想要发明一些东西有益于社会。事实上他和其他人一样，都在为权而争。争权乃是肉体、罪、撒但、世界、世界的王所产生的结果。
加拉太五章十六至二十六节说到肉体与那灵相争。这段的结语，二十六节说，“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”在这节里说到争夺虚荣，这指明甚至在召会生活中，也会有争夺虚荣的事。这里保罗的话是写给加拉太（古罗马帝国的一省）的众召会（一2），这事实证明了这点。我们都在寻求虚荣。若不是这种光景，保罗不需要对我们说这话。我们可能认为五章十六至二十六节里所题的事，只存在于加拉太的众召会，今天并不存在于我们中间。然而，我们读这些经节的时候，不该只应用在他们身上，也该把自己包括在内。就如我们把约翰三章十六节应用在自己身上，照样，我们也该把加拉太五章十六至二十六节应用到自己身上。
赎罪祭的含义很广。这祭不仅对付罪本身，也对付我们的肉体，对付在我们肉体中的那恶者撒但，对付世界并对付争权。按圣经来看，罪与这四者密切相联。
撒但是世界的王，撒但甚至为此而骄傲。以赛亚十四章启示，他虽然与神接近，却不以为满足。他想要在神之上，至少与神不相上下。所以，当圣经定罪罪的时候，就定罪了撒但，也定罪了肉体、世界和争权。发生在地上的每一件事，都与争权有关。人一切美好的言论、演讲、解释，都不过是争权的掩饰。
赎罪祭也表征神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在基督的十字架上，在肉体中定罪了罪（罗八3）。基督成为肉体，也就是在罪之肉体的样式里而来（约一14）。不仅如此，神使基督，那不知罪的，在十字架上替我们成为罪（林后五21）。当基督在十字架上时，祂是为我们的罪在蛇的形状里受了审判（约三14）。这样，神就在基督的十字架上，在肉体中定罪了罪。
赎罪祭的功效不仅在于它对付罪的事实。它的结果远超于此。在赎罪祭中，那包含在基督肉体中堕落的人，旧人，也受了对付（罗六6）；那在堕落之人性情中的罪也被定了罪（八3）；撒但，罪的本身，也被废除（来二14）；世界受了审判；这世界的王也被赶出去（约十二31）。这是圣经中对赎罪祭之功效的启示。
我们若看见这启示，就会看见以基督为我们的赎罪祭，不仅是认罪并对付罪的事。以基督为我们的赎罪祭，也是使我们的旧人、撒但、世界和争权受到对付。这些事既包括在赎罪祭里，以基督为我们的赎罪祭就不是简单的事，乃是包括了堕落的人、堕落之人性情中的罪、撒但、世界与争权。
在利未记四章，可用各种不同的牲口来献赎罪祭。
赎罪祭可能是一只公牛犊，一只公山羊，一只母山羊或母绵羊（3，14，23，28，32）。这表征基督作赎罪祭，给不同的人，有不同程度的经历。对于作赎罪祭的基督自己来说，祂总是一样的，并没有大小的分别。然而，我们对基督这赎罪祭的认识、献上和应用，会有程度上的不同。
基督作我们赎罪祭的大小，在于我们以基督作赎罪祭的程度。我们以基督作我们的赎罪祭，可能程度较低，也可能程度较高。一位弟兄可能仅仅以基督作他的赎罪祭来对付他的罪，并不晓得罪含示肉体。第二位弟兄晓得赎罪祭含示对付肉体，但不晓得它也含示对付撒但。我们若是看见，只要罪住在我们里面，肉体、撒但、世界、争权也都存在我们里面，那时我们就能以基督为大公牛献上。
四章告诉我们，赎罪祭该是没有残疾的（3，23，28，32）。这表征基督是没有罪的（林后五21，来四15）。
利未记四章说到按手在供物的头上（4，15，24，29，33）。这表征献祭者与供物的联合。
赎罪祭要宰于耶和华面前（4，15，24）。这表征基督作赎罪祭，宰于神前，是神所认可的（赛五三10上）。
赎罪祭的血有四种不同的功效。
赎罪祭的血有些被带进会幕，对着至圣所的幔子弹七次（利四5～6，16～17），表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎（来九12）。基督的血在至圣所里，遮盖我们与神之间的光景。
有些血被抹在香坛的四角上（利四7上，18上），表征基督之血的救赎是有功效的，使我们得以在祷告中接触神（来十19）。这是我们需要藉着血祷告，藉着血在祷告中接触神的原因。
有些血被抹在燔祭坛的四角上（利四25上，30上，34上），表征基督的血为着救赎我们是有功效的。作赎罪祭之基督的血，把我们带到神面前，就是带到至圣所里面；这血给我们地位和权利，在祷告中接触神；并且这血为着我们的救赎是有功效的。
其余的血倒在燔祭坛的基部（7下，18下，25下，30下，34下），表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳。