第九篇 对今日基督徒中间的情形该有的态度

本篇信息我们要交通到关乎召会和事奉上的难处。有些时候,弟兄们在事奉上常遇到一个问题,就是在面对其他基督徒团体时,不知该持何种态度。这是一个很现实的问题,各处圣徒们也常遇到这个问题。因此我们要在神面前花一点工夫来探究。

对今日基督徒中间的情形该有清楚的认识

首先,我们对于今日基督徒中间的情形,应该要有清楚的认识。召会已经经过两千年,范围几乎遍布全球各大洲,历经地上各民族。一样东西或事物,经过长远的时间,广大的地面,和各种不同的民族,绝对难以保持其原貌,这是可想而知的。所以,我们在两千年后的今天所见的召会,已经是走样的召会。

走样的召会

召会经过广大的地面,历经各样不同的人种,而且时间跨越那样长久,牵涉的因素那样繁多、复杂,走样是难免的。凡有头脑的,都不会相信召会至今仍保持第一世纪的原样。召会已经走样,已经被人改得太多,所以我们对于今日召会的各面情形都要打问号,都要问:“这是召会当初的样子么?这是召会当初有的情形么?”我们不能一概的接受,马虎的承认,乃要认真的一一查问。若是对的,不会因为我们的查问,变作不对的;若是出于神的,不会因为我们的质疑,变作有问题的。

我们今天事奉主,应该绝对照着召会当初的样子。凡是与召会当初的样子不合的,凡是召会当初所没有的,不管人看为多美好、多重要,我们都应该脱离,应该去掉。凡是走样、经过人改过的,我们统统都应该脱离,应该丢弃。我们要回到召会当初的样子。

召会走样的事

那么,召会在那些事上走样了呢?举例而言,在今天的基督教里有许多不同的会;无论在那里有基督教,那里就有这个会、那个会。看见这么多不同的会,我们该问:“这是召会当初的原样么?”我们若认真查问,就会晓得这些都不是召会当初原有的。召会在当初是不分会、不分派的。虽然召会刚在地上出现时,是分在各地方,但在每一个地方的召会都是不分会、不分派的。在以弗所,只有在以弗所的召会,并没有在以弗所的这个会、那个会。在哥林多,只有在哥林多的召会,并没有在哥林多的这个会、那个会。今天各地有许多不同的基督教堂会,都是后来的人创出来的,并不是召会原有的。召会当初虽然有长老,却没有长老会;虽然实行受浸,却没有浸信会;虽然讲圣洁,却没有圣洁会;虽然有因信称义,却没有信义会;虽然有灵恩,却没有灵恩会。这些会和其他的许多会,都是今天基督教走样的情形,是我们应该脱离的。

今天在基督教里有牧师,在天主教里有神甫。对于这些,我们也该问:“这是召会当初所有的么?”我们若仔细查问,就知道这是召会当初所没有的,乃是后来的人发明的。当初召会虽然有牧人和教师等有恩赐的人(弗四11),却没有坐堂牧师,没有牧师制度,没有神甫制度,没有圣品阶级。召会当初是所有的信徒都作祭司(彼前二5),都事奉神,在信徒与神之间并没有一班居间的人,没有一班圣品的人专司事奉神的事。今天的牧师制度、神甫制度、圣品阶级,都不是召会当初事奉神的原样,乃是经过人手改动而有的,所以是走样的,也是我们应该否认、拒绝的。

今天基督教里有领薪水的职业传道,这也是走样的情形。召会当初有主所差遣的工人,却没有人所聘雇的职业传道;有凭信心事奉主而生活的,却没有靠薪水作传道当职业的。这种职业传道及薪水制度,乃是召会走样的情形,是基督教堕落所产生的结果。

今日不论是天主教、或更正教的礼拜堂,也是召会走样的例证。当初只有“聚会的地方”(徒四31,二十8),并没有礼拜堂。我们聚会的地方,不应该是一般人所想的“圣所”。如果我们聚会的地方是圣所、礼拜堂,那么凡是圣徒所在的地方,没有一处不是圣所或礼拜堂。在任何地方我们都能敬拜。敬拜不在乎地方,乃在乎灵。在约翰四章,主说,“时候将到,那时你们敬拜父,不在这山上〔撒玛利亚〕,也不在耶路撒冷。……神是灵;敬拜祂的,必须在灵……里敬拜。”(21,24。)我们敬拜神,乃是在灵里,所以无论在那里我们都能敬拜,无论什么地方都能作我们敬拜的地方。所谓的礼拜堂不是当初的召会所有的,乃是堕落的基督教产生的。堕落越深,走样越远,就越变成礼拜堂的样子。今天在中外许多地方,最高、最好的建筑物就是礼拜堂。这不是召会原初的样子,乃是后来的人改变成的。

关于基督教里的施浸或施洗,大多也是走样的。圣经明明给我们看见,召会当初给人施浸,乃是把人浸到水里(太三16,可一5,8,徒八38)。但是今天的基督教,大多是用水在人头上洒一洒。浸信会虽然在施浸的事上是把人浸在水里,但他们只有牧师能给人施浸。这也是走样的情形。新约圣经给我们看见,当初乃是什么人传福音带人得救,就由什么人给人施浸(徒八26~38,九10~18)。当然,这样作乃是郑重的按正规而作,不是轻易为之,随便作的。但绝不是信徒传福音,由牧师施浸;平信徒传福音,由圣品人施浸。今日牧师给人施浸或施洗的制度并不是召会原有的,乃是经过人意而走样的作法。

所谓的“圣餐”也是走样的。不仅是天主教里的弥撒,离圣经所说召会原初擘饼的情形相差甚远;就连更正教里的圣餐,也与召会原初擘饼的原样差距甚大。连“圣餐”的称呼都是走样的。圣经是说“晚餐”(林前十一20),从来没有称“圣餐”。现今有些地方吃圣餐,是用面包切成许多块,不像召会当初众圣徒只擘一个饼,只喝一个杯,见证基督的身体只有一个(十16~17)。吃圣餐的饼是切开的,杯是分开的,这些都是走样的情形。

不只如此,他们说,众信徒只能领圣餐,只有牧师是专门分圣餐的。这形成了两种不同的地位,一种是分给的,一种是领受的。然而圣经给我们看见,在擘饼的时候,所有圣徒来到主面前都是同等的地位,都是领受的,没有一个是分给的(太二六26~28,林前十16~17)。众人都是直接从主手中领受,没有一个人代表主来分授。若有人代表,他就是越分的,是篡越主的。今日即使保罗来到我们中间,他也不过是位弟兄,和我们站在同等地位领受主的晚餐,不能代表主来分晚餐。召会当初擘饼时,所有信徒都是领受的,没有一个人是代表主来分授的。

今日有的基督教团体是由信徒选举长老,这也是走样的情形。圣经给我们看见,当初召会的长老不是众信徒选举的,乃是:(一)有弟兄的生命和情形在众信徒中显为长而老的,就应该作长老(徒十五2,提前五17);(二)由使徒或使徒所指派的人,随圣灵的引导指定这样显为长而老的人作长老(提多一5)。今日由众教友投票选举长老,是召会当初所没有的。

今日基督教里庆祝各种节期,像耶诞节、受难节、复活节等,也都是走样的产物。召会当初除了吃主的晚餐记念主之外,没有任何记念和节期。虽然圣经记载了主的降生、受死和复活,但圣经绝没有吩咐我们要过耶诞节、受难节和复活节。召会历史告诉我们,召会起初并没有这些节期,乃是后来的人加上的,甚至还搀杂了异教的作法,所以都是走样的。

此外,还有许多走样的名目或事物,我们无法一一列举。盼望圣徒们都记住,这些乃是召会当初所没有的,都是经过后来的人更改或加添,所以都是走样的。凡圣经没有的,凡不合乎圣经的,我们都该否认并弃绝。

该让圣灵有主权

我们注意这些事,不是刻意要与别人有不同的意见,不同的看法,乃是觉得应该强调让圣灵有主权。我们所争、所看重的,不是样式或仪文,乃是圣灵的主权。所有今日基督教里走样的情形,都抹煞了圣灵的主权。

比方,我们不赞成信徒选举长老,不仅是因为那和召会当初的原样不合,更是因为那抹煞了圣灵的主权。选举长老,乃是让人和人的意见在召会里有地位,不是让圣灵在召会里有主权。圣经给我们看见,召会中的长老就是监督,乃是“圣灵立”的(徒二十17,28)。圣灵在召会里,先将神儿女中那些长而老的弟兄显出来,再引导使徒立他们为长老。在召会里,有的弟兄让圣灵带领走在前头,他们比众圣徒更属灵、更认识主,圣灵就在众圣徒中间,显出他们是长而老的人。他们爱主最多,出代价最多,关心神的儿女最多,在召会里劳苦最多,圣灵就在他们身上有主权,显出他们是长老。然后,圣灵藉着那让祂有主权的使徒,将祂所已经显出长而老的弟兄,立为长老。所以长老的显出与设立,都是圣灵的主权。

若是由信徒选举长老,情形就完全不同了。投票选举长老,是让人和人的意见有主权,但却抹煞了圣灵的主权。有什么团体投票选举长老是跟随圣灵的引导,根据圣灵在人身上的地位?几乎都是以人的眼光,根据人属世的地位、钱财、势力而选出来的。这种方式不让圣灵显明人,让圣灵作主掌权,反而是人意登了宝座。投票选举是一个由人意作主的办法;圣经里没有这个办法,我们也不采用这办法。

再比方,我们所以不赞成牧师分圣餐,不仅是因为与圣经不合,与召会当初的方式不合,更是因为那是人的作法,篡夺了圣灵的主权,没有让圣灵作主运行。众弟兄姊妹来到主的桌子前擘饼时都是同等的,不该有某个人作主席,乃该让圣灵来带领,让圣灵在会中作主而运行;无论蒙恩久的或蒙恩浅的,无论弟兄或姊妹,都让圣灵作主,让圣灵运行,随圣灵引导而祷告,因圣灵的感动而赞美。圣灵能运行,圣灵在聚会中有完全的自由,所以什么弟兄都可以受圣灵引导选诗,让圣灵感动他为饼杯祝谢。然而,若由牧师或某一个人作主席分圣餐,就必然会抹煞圣灵在众信徒中间的主权,销灭圣灵的运行。所以,圣经没有这种实行,我们也不要这个实行。

神甫制度、牧师制度、圣品阶级,无一不是人的作法,无一不篡夺圣灵的主权。圣灵该在所有蒙恩的人身上有主权,使他们都得以事奉神。但神甫制度、牧师制度、圣品阶级,抹煞了圣灵在众信徒身上的主权,使他们在事奉神的事上作了失职的人。

宗派的产生,公会的存在,都是人的意见胜过主的话语,人的办法胜过主的定规,人的主权胜过主的主权,胜过圣灵的主权。人如果肯让主作主,让圣灵掌权,让主的话语胜过人的意见,让主的定规胜过人的办法,宗派就绝无产生的机会,公会也难有存在的余地。所以,宗派的问题不仅要问合不合乎圣经,更要问是人的意见算数还是主的话语算数,是人作主还是主作主?

所谓耶诞节、受难节、复活节,以及今日天主教或更正教里许多作法和礼仪,无一不是人的意见胜过了主的话语,人的办法胜过了主的定规,人作主胜过了主作主。人如果肯让主作主胜过人作主,肯让主的话语抹煞人的意见,肯让主的定规吞灭人的办法,今日的基督教就要变作何等单纯而刚强,圣别而丰富。今日的基督教所以如此搀杂而软弱,妥协而贫穷,就是因为人的意见、人的办法、人的主权,在其中有了地位。所以,我们要脱去一切搀杂、妥协的事物,才能单纯、圣别的事奉主。凡是召会当初所没有的,凡是与圣经的教训、原则和榜样不合的,必是人意的搀杂,属世的调和;我们都该脱离,都该弃绝。

举这些具体的例子,圣徒们就可以知道,为什么我们在许多事上似乎和别人不同,甚至有争执。或许有的人要说,不必这样分别,不必这样争执;但我们无法不如此,因为我们看这些事非常严重。我们在神面前蒙了怜悯,知道这一个分别太大!到底是人在召会中有主权,还是主在召会中有主权?不是争外面的对错,乃是争到底是谁在召会中有主权、有地位。

所有问题都在于,是人和人的意见在召会里有地位,还是圣灵在召会里有主权。我们若只争外面对不对,只注重外表、仪式,就是何等的可怜。然而我们注重的不仅仅是外表,更是主的主权;不是仅仅争圣餐对不对,乃是争在擘饼时,主到底有没有完全的主权;不是单单争选举长老对不对,更是争在长老产生的事上,到底圣灵有没有完全的主权。所有问题都在这一点。你我若在主面前清楚这件事,关心圣灵在召会中的主权,就无法再活在基督教走样的情形里。你一遇到那种情形,里面会难过。不仅大事上,即使是小事上,你一看见人不让圣灵作主,里面就会觉得痛心。

因这缘故,我们愿意把所有今日基督教里和召会当初原样不合的情形,不管它是什么来源,是多好、多有价值,统统都摆在一边。这并不是因为别人那样作,我们偏偏要这样作。如果我们居心如此,那就完全错了。我们没有一点意思要故意和别人不同,我们不过是要让圣灵在召会中,恢复祂的主权,恢复祂的地位。我们不是要和别人闹意见,乃是要顾到圣灵的主权和主的地位。

我们把今日基督教里走样的情形摆在一边,单纯的是因为那些情形抹煞了主的地位,抹煞了圣灵的主权。我们愿意在召会中,让主恢复祂的地位,让圣灵恢复祂的主权,而回到召会当初的原样。

在人面前该有的态度

我们清楚今日基督徒中间的情形之后,就知道在人面前该用怎样的态度,来摸召会的事,才是对的。首先,我们的事奉主要是注重积极的事,并不是注重这些消极的事。虽然我们不赞成今日基督教里走样的事,但反对这些事不是我们事奉所注重的。我们被主兴起来,不是要批评别人的错,攻击别人的错;那不是我们的职事。我们被主兴起来,目的乃是要把对的给人。我们不是受差遣作消极的工作,乃是受差遣作积极的工作。我们说到这些消极的情形,是要用来作背景,衬托出积极的情形。我们举例,并没有意思要攻击人、反对人。我们不是要和人争论,而是要坚持我们所蒙的光照。我们不愿和人起争论,因为争论是没有用处的。

我们不该在消极的事上和人争辩,乃该供应并给人看见积极的事。人看见积极方面对的光景,就会认识消极方面错的情形。这样的人如果仍执意留在错的情形里,那么他就必须向主负责。召会今天已经紊乱了,我们无法管太多的事,只能把真理陈明出来,盼望所有错乱的情形都拨乱反正,理得正确。因此,我们的职事不是要批评任何人,攻击任何人,或反对任何人。

我们的事奉该站在对的地位上,用对的态度作对的事。在一切事奉主的事上,我们一面该在外面有合乎圣经的表样,另一面更该在里面有属灵的实际。我们该照着圣经的真理,在圣灵的实际里事奉主。凡圣经所没有的,凡召会原初没有的,我们都不该要,不该作。但别人如果要那些事,作那些事,我们不批评也不反对,因为批评、反对不是我们的职事。

其次,我们也该有个态度,不怕人批评我们或反对我们,只顾到神所给我们的负担。只要我们所作的是出乎主,就不该管人怎样对待我们。人赞成,我们是这样作;人反对,我们也是这样作。我们这样作或者不这样作,不该受人的影响,只该受神的支配。我们的心只该向着神,我们的眼也只该看着神;我们只该讨神的喜悦,不该管人的好恶。

我们不该批评人,也不该怕人批评。我们只该凭着清洁的良心,照着圣经的亮光,跟随圣灵的引导,作神所要我们作的。至于别人如何作,或如何看待我们,都不是我们的事。这就是我们在人面前该有的态度。

在神面前该有的态度

我们在人面前该有对的态度,在神面前也该有对的态度。我们清楚今日基督徒中间的情形,也清楚神将我们兴起来的目的,并且在人面前也有不偏不倚的正确态度;这时,我们就可以,也应该,向神表示我们的态度。

我们在人面前的态度要对,在神面前的态度也要对。我们看见今日基督徒中间的种种情形,不能立刻就厌恶、定罪。我们要求神扩大我们的度量,来容纳神所容纳的。我们该在神面前表示:“我们在这里事奉你,不是出于我们,乃是出于你。是你将我们兴起来,叫我们事奉你。若是我们在这里有那些事奉使你儿子的福音和见证得益处的,就求你祝福。如果有那些事奉是叫你儿子的福音受亏损,叫你儿子的见证受搅扰的,就求你伸手拦阻,并收回你的祝福。这不是为着我们,乃是为着你。”这样的表示是厉害的,不只是向神表示我们的态度,也是和神办交涉。如果我们的立场、存心以及态度是对的,我们向神的表示非常容易蒙神眷顾。

我们需要在神面前表示我们的态度,向神发出这样厉害的祷告。这样的祷告不是平常的祷告,不是苦求或哀告,乃是交涉。交涉需要正确的地位。我们的地位必须是为着神的,才能有这样与神办交涉的祷告。我们必须是神所兴起、所差遣的,不照自己的意愿作事。若非如此,我们就不能这样祷告。我们若不能这样祷告,我们的事奉就有问题。

我们必须能够说,不是我们自己要这样作,也不是我们和基督教闹意见,要自立一个团体来聚会,乃是神的灵在祂的恩典中眷顾了我们,叫我们里面有负担、有感觉,非这样起来事奉祂不可。这不是因着我们自己的爱好,为着自己的娱乐,乃是因着神的启示,为着神的托付。我们能坦然对神说,“神啊,你知道这些事不是我愿意作的,这条路也不是我要走的,这一切与我没有利益,对我也没有享受。乃是你抓住我作这些事,走这条路,并这样事奉你。所以这是你的事,不是我的事;是你负责,不是我负责。”若是这样,我们就有正确的地位和立场。

有了这样的地位,我们也该向神祷告和表示说,“你儿女所作的工作,凡是与你的召会和见证有益的,我们都赞成,都求你祝福。否则,就求你拦阻那个工作,收回你的祝福。”我们若在对的立场上这样祷告和表示,神的手定规要出来干涉,很多难处就要得着解决。辩论没有用,我们必须有对的立场,然后根据这立场向神祷告,向神表示我们的态度。神就要出来干涉,表白谁是在地上和祂表同情,作祂的出口。

我们该在神面前表示我们的态度,而不应该含糊。神喜悦在地上有人站在祂这一边,与祂表同情。我们该对祂说,我们要祂所要的,拒绝祂所不要的。我们该向祂表示我们的态度。

原刊于一九五一年八月“话语职事”第二期