第五篇 神人调和的扩大

读经:以弗所书一章二十三节,二章二十二节,四章十二至十三节,十六节。
神与人的调和产生元首及基督的身体

神头一次到地上来与人调和,就是那人耶稣基督自己;祂是神与人调和的开始。结果产生基督的身体,就是召会。基督是身体的元首,就是召会的头。召会是神调在人里这原则的扩大,而这扩大的结果,产生基督的身体。

在福音书里,我们看见神与人的调和,结果产生一个元首基督。到了使徒行传,我们看见神与人调和的扩大,结果产生基督的身体。神调在一个加利利人耶稣里面,祂是身体的头;神调在许多加利利人里面,他们是这个头的身体。我们读经时,需要求神光照我们,使我们看见新约头五卷书,乃是给我们一幅大人物的清楚图画。四卷福音书给我们看见这位大人物的头,使徒行传给我们看见这位大人物的身体。

使徒行传不仅记载使徒们的行踪,更是记载基督的身体在地上的行踪。我们必须将使徒行传联于福音书,才能看见一个完整的人,包括头和身体。这个人乃是一个奥秘的人,是一个宇宙人,是一个神而人、人而神者,也是神人二性调和在一起的二性品。从这五卷书中,我们能找出许多事例,看见人神、神人的调和。福音书是讲到这个“头”在地上,但祂的“身体”还没有产生出来;到了行传,这个头在天上,而祂所产生的身体留在地上。我们需要有属灵的眼睛,看见这位大人物的头在天上,祂的身体留在地上;然而头和身体并不分开,乃是在宇宙中从天上通到地上,也从地上通到天上。使徒行传可说是这个神人调和的扩大和继续。基督不仅是元首,祂还有一班附属;祂不只是头,祂还得着一个身体。

基督的身体是神与人的调和

基督的身体这个真理是太奥秘的事,对此,我们的认识十分有限,经历也微乎其微。所以,当我们说到基督的身体时,有如中国人所说的,乃是以蠡测海。基督的身体不是人的头脑所能领会,乃是需要经过圣灵在人里面的工作,才能领会,也才能讲论。到底什么是基督的身体?或者有人说,基督的身体就是召会;或者说,所有蒙恩得救属乎基督的人,其集大成就是基督的身体。这些讲论在道理或字面的意义上,并没有错,但从实际的经历上来说是不够的。

在一处地方可能有一班得救的人,但不一定有实际的召会生活,不一定有实际的身体生活;可能有一些蒙恩的弟兄姊妹,但不一定有基督身体在那里显出。这意思是,我们可能都是得救的人,但按着经历及实际来说,基督的身体在你我身上并没有多少显出。我们这班人实在是得救的人,也实在是蒙恩的人;然而,我们不一定有基督身体的实际。

召会乃是神与人调和的扩大,召会就是基督的扩大。若没有人调在神里面,没有神调在人里面,就没有召会。许多人虽然得救,里面也有神的生命,但在他们的生活中,看不见这个调和,看不见神与人调和的实际显出。若是我们以神人调和的观点,说到基督的身体,相信弟兄姊妹会比较容易领会。我们可能的的确确得救了,并且相当热心服事,关心召会,但在我们身上不一定有神与人的调和。许多神的儿女,他们热心传扬福音,但在他们身上,看不见神人的调和,只有人的热心和殷勤。他们传福音就是自己传福音,在他们的传福音里,没有神的成分。他们的道是讲论神,但在他们的举动、讲说里,没有多少神的成分,只有人的成分。

在福音书里,我们找不出主所作的事,是一个拿撒勒人单独作的;在主的所行所为里,都有神在祂里面,都是神与祂一同作。可以说,主在祂的每一行动里,都与神一同行动;祂所过的生活,是神与人、人与神调和在一起的生活。同样的原则,在使徒行传里,每一位使徒传福音的举动,都是神与人一同行动,是神调在人里面行动;神与人的行动无法分开。当彼得行动时,神在那里行动;保罗行动时,神在那里行动;司提反行动时,神也在那里行动。我们没有办法将使徒们和主分开,他们在福音的行动上,在工作的动态上,每一面、每一点都是与神调在一起。他们站起来说话时,都像主耶稣当初在地上一样,有父在里面作祂自己的工。使徒们能说,他们传福音,不是自己作的,乃是那位死而复活者活在他们里面,作这一件事。所以,有神与人的调和,就有身体,就有实际;这个实际就是身体的显出。

在经历中之基督的身体

在经历上,我们可能传福音、讲基督,却不一定有神调在里面。我们虽然是得救的人,却不一定有基督身体的实际。一面来说,我们得救的人是属于基督的,也是基督身体上的肢体;但另一面,在我们中间是否有基督身体的显出,乃是一个很大的问题。许多时候,我们基督徒的生活就是活我们自己,并没有多少神的成分调在里面。

我们可能看见召会是基督的身体,我们是基督身体上的一个肢体,所以我们的事奉不能单独,一切的工作都该是团体的;然而,我们仅仅有这样的看见,却不一定蒙拯救有这样的实际,因为可能我们的不单独,是自己勉强出来的,而不是有神调在里面所显出来的。我们和弟兄姊妹配搭,也许仍是出于我们这个人,而不是出于里面神的成分。这不是单独或配搭的问题,而是我们里面有没有神的调和。所有的问题,都在于你我里面,有没有神的调和?若是没有,我们的单独或我们的配搭,都同样不值钱。重要的关键,乃是神有没有调在我们里面?我们今天的事奉,是自己单性品的行动,还是神在我们里面二性品的行动?一切都由得我们自己,还是有神调在我们里面?当我们让主调在我们里面时,就是我们实际让主活在我们里面的时候,也就是我们实际活在主里面的时候。这样的人必定不是单独的,而是与人配搭的。这样的不单独并与人配搭,是不需要用力作出来的,乃是必然且自然的结果。

没有一个活在基督身体里的人能单独;也没有一个凭基督生命活着的人,能不和凭基督生命活着的人一同配搭。若没有这位里面的基督,没有这调在人里面的神,我们即使想要不单独,也仍然是单独的;我们即使想与人配搭,也还是配搭不来。不是单独或配搭的问题,乃是有没有人调在神里面,有没有神调在人里面的问题。什么时候我们身上有这个调和,什么时候我们身上就有一部分基督身体的实际;什么时候我们中间有这个调和,什么时候身体就显在我们中间。

在道理上我们可能会疑惑:人怎么可能已经得救了,却还不是基督的身体?正如以弗所书所说,基督的身体乃是一个新人;一面,这新人是在我们得救时就穿上了(四24),但另一面,我们穿上新人之后,还需要渐渐更新(西三10)。人是将衣服作好才穿上,但新人这件“衣服”,却是穿上后还要继续作。同样的原则,得救的人在基督的身体里,在圣灵里已经成为一个身体;但圣灵还继续在他们里面,作建造的工作。所有蒙恩的人,都是基督身体的一部分,但在他们身上,不一定有多少基督身体的地位,或多少基督身体的实际。我们必须看见,我们身上若没有基督身体的建造,就没有基督身体的实际。如果没有神调到人里面的成分显出来,即使神的生命在我们里面作工,使我们有一点弃绝罪恶、对付世界,但从基督身体的角度来看,我们不一定有多少建造。

在保罗身上,我们看见他满了基督的成分,满了神与人调和的成分,这个调和就是身体的显出,也就是身体的实际。我们看见他就像新耶路撒冷的城墙,非常的高,因为他身上有建造。基督的身体就是神从人里面建造出来,就是神从人里面调和出来。基督的身体不仅仅是一班得救的人,乃是基督从他们里面建造出来。基督的身体乃是神与人有了调和的建造。

我们要问问自己,我们都是得救的人,但在经历上,我们是不是基督的身体?基督的身体在我们中间,到底有多少的显出?我们若真看见光,真有认识,我们都要低下头来说,实在没有多少。在我们中间,基督身体的建造、调和,神从人里面活出来,基督从人里面调出来的成分并不太多。我们或许热心事奉,并且同心合意,但这些不一定是神和我们调在一起作的,而是我们自己作的。以弗所一章二十三节说,“召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”我们能说我们是召会,是基督的身体,但我们能不能说,我们是那在万有中充满万有者的丰满?一个人的身体所以是身体,就因为“人”调在这身体里;身体的价值,就在于调在身体里那活的人。

召会作为基督的身体,乃是基督的扩大,是神与人调和的扩大。这一班人里面是经过神调和,并让基督建造的。他们与神调和到一个地步,建造到一个地步,很难分辨是神,还是他们。他们的说话行动,是神在他们里面,与他们一同说话行动,这就是使徒行传所记载的光景,也是那充满万有者所充满的实现。所以,单单一班得救的人,不一定有基督的身体,不一定有基督身体的实际。

比方,住工人之家的弟兄姊妹,他们不仅得救了,并且都在那里学习事奉主。我们要问问他们,到底在他们中间有多少基督的身体?他们可能热心事奉,并且同心合意,从不争吵,但在他们中间,却没有多少基督身体的成分。在我们的所作所为里,可能透透彻彻的,从起初到末了,都是人的成分,而没有一点神的成分。我们在此所着重的,不是破碎和拆毁的问题,而是照以弗所一章末了的话来看,到底我们的热心里有没有神的成分,我们的殷勤里有没有神的成分,我们的同心合意里有没有神的成分?我们一切的事奉,到底是从我们自己出来的,还是经过神的建造而有的?若单纯由我们出来的,那还不是身体;必须是神从我们里面建造出来的,才是身体。

神在人里面的调和及建造,产生基督的身体

保罗在以弗所一章说,“召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”到了二章,他就题起建造(20)。从保罗的语气,我们可以看见,从人得救后,神就一直在作建造的工作(19~22)。到了三章,保罗就屈膝祷告,使基督藉着信徒的信,安家在他们心里(17上),叫他们被充满,成为神一切的丰满(19下)。我们已经得救,却不一定被充满;没有充满就没有基督的身体。在经历上,人得救了若是没有被充满,就是没有建造。对他们而言,基督在他们里面,但没有“安家”在他们里面;他们没有摸着多少基督之于他们的阔、长、高、深。在基督里神格一切的丰满,还没有建造到他们里面,还没有构成到他们里面。所以,他们还是原来的那个人,所活出来的还是自己。

基督的身体不是别的,乃是基督从信徒里面建造出来,是神从人里面调出来,也是基督组织出来的。若是人得救了,没有这个组织、建造和调和,就没有基督的身体;虽然他是身体里的人,但身体没有显在他身上。所以,到了以弗所四章,我们就看见两面的建造—有恩赐职事的建造,还有基督身体自己的建造。

有人问,召会既是基督的身体,人到各地方聚会,能不能碰到基督的身体?这是个很大的问题。人到台北聚会,碰到许多的基督徒,他们能碰到基督的身体么?他们能不能碰着基督的身体,就看基督在台北是否有建造,神与人在台北是否有调和,神是否能从人里面出来,人行动时是否是神调和着人行动。若没有这些,即使有蒙恩得救的人,也还没有基督的身体;若没有这些,你我所讲的配搭,还是“屍首”的配搭,里面没有生命,只有死亡。

我们也许配搭得很好,但里面没有生命,只有道理、规条、组织、以及安排的配搭,并不是活在基督里而显出来的。可能我们的顺服,也不过是人的顺服,并非基督活出来的顺服;我们的服从权柄,不过是人工的,是由教育、教导、训练、栽培而来的,并非基督从里面长出来的。如果我们的顺服是人的成分,没有基督调在里面,那并不是基督的身体。

有一种的顺服和配搭,是经过神的作工与对付,经过神的建造与调和而有的。这样经过基督而有的配搭,是活的、满有生气,并且新鲜,能叫人闻到神的味道。人一碰着这个配搭,就觉得碰着了基督,就要敬拜神,觉得神真是在这里。召会作为基督的身体,是那充满万有者所充满的,就是神从人里面调和出来,基督从人里面建造出来。所以,我们不仅得救,有了基督的生命,还必须活出基督,让基督藉着我们行动,并且充满我们,而有一个活的显出;这才是基督的身体,才是神在宇宙中形像的彰显,也才能替神在地上掌权。

召会的功用—基督的身体以及神的家

召会的功用有两面:一面是作为基督的身体,另一面是作为神的家,或者说是神的居所、神的殿。神的家、神的居所、神的殿三者乃是一个。召会作为神的家、居所、殿,其意义重在神调在人里面,就是神在地上找着一个地方,将自己调在里面。这是大哉敬虔的奥秘,神显现于肉体,也是神与人的调和(提前三16)。当人住在一所房子里时,就是人与那个房子调和;可惜,房子是死的,无法和活的人有透彻的调和。然而,我们的神是活的,我们也是活的;神是灵,我们也有灵,所以神与我们能透彻的调和。我们作为神的居所、神的殿、神的家,就是有神居住在我们里面,使我们与神调和为一,好叫我们被充满,成为神一切的丰满(弗三19下)。

另一面,召会作为基督的身体,乃是说到她对于基督的用处。我们的身体不仅是我们的彰显,也是我们这个人的家。林后五章告诉我们,我们的身体就是我们的房屋,是我们今天在地上的帐幕房屋(1~4)。我们的身体是我们的居所,虽然是一个暂时的住处,但我们能调在我们的身体里。因着我们能调在身体里,身体就成了我们的表显;我们无论作任何事,都要凭着身体,藉着身体。今天基督在地上要有所举动,有所作为,也需要得着一个凭藉。没有基督的身体,基督在地上的工作都要停止,祂也无法得着表显。所以,主今天在地上能得着多少表显,能有多少行动和工作,全在于祂的身体。

所有神的儿女,都当看见这事,主在地上要彰显祂自己,要有所工作,不在乎我们的热心和殷勤,乃在乎我们身上是否有基督身体的显出。如果基督在我们身上有建造,神在我们身上有调和,就有实际的结果,也就是基督的身体显现出来。今天神一切的工作,全系于祂的身体。所以,我们在各地的聚会,在各地的召会,都要注意我们的光景,是否有基督身体的显出?那里有神的建造、神的调和,那里就有基督的身体,就有神的表现,就有基督的工作。所以,基督的身体对我们乃是个厉害的要求。