第二篇 神在祂经纶中的恩典

读经:罗马书六章十四节,希伯来书八章十三节,七节,六节中,约翰福音一章一节,十四节,十七节下,哥林多后书八章九节上,十三章十四节上,以弗所书二章七节,彼得前书一章二节下,彼得后书一章二节,以弗所书一章八节,罗马书五章十五节下,二十节下,以弗所书一章六至七节,罗马书三章二十四节,五章二节上,约翰福音一章十六节,提摩太前书一章十四节,以弗所书二章五至八节,帖撒罗尼迦后书二章十六节,希伯来书四章十六节,哥林多后书九章八节,启示录二十二章二十一节,雅各书四章六节,彼得前书五章五节,提摩太后书四章二十二节,路加福音一章二十八节,三十节,加拉太书二章二十至二十一节,哥林多后书十二章九节,八章一至二节,彼得前书五章十节,以弗所书三章二节,八节,四章二十八至二十九节,哥林多前书十五章十节,罗马书五章十七节下,二十一节下,使徒行传四章三十三节,十一章二十三节。
纲目
壹 新约信徒不在神经纶中的律法之下,乃在祂经纶中的恩典之下—罗六14:
一 律法是为着神经纶中的旧约,又称第一约,就是那渐渐陈旧、衰老、并快要消逝的—来八13下,7上。
二 恩典是为着神经纶中的新约,又称第二约,就是更美之约—来八13上,7下,6中。
贰 神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身:
一 神成为肉体,来作恩典给人享受—约一1,14。
二 恩典是藉着耶稣基督来的—基督的恩典—约一17下,林后八9上,十三14上。
叁 神在祂经纶中的恩典是丰富、繁增而洋溢的—弗二7,彼前一2下,彼后一2,弗一8:
一 神的恩典,与耶稣基督恩典中的恩赐,洋溢的临到多人—罗五15下,20下。
二 在基督里恩赐的—弗一6。
三 藉着基督的救赎—弗一7,罗三24。
四 因着信徒的信—罗五2上。
五 从祂的丰满里信徒都领受了,而且恩上加恩—约一16。
肆 信徒对神经纶中之恩典的经历:
一 藉着主格外增多的恩典,得有信和爱—提前一14。
二 得着在基督的复活与升天里之生命的救恩—弗二5~8。
三 得进入并站在神洋溢的恩典中—罗五2上。
四 在恩典中享受永远的安慰和美好的盼望—帖后二16。
五 坦然无惧来到施恩的宝座前,得恩典,作应时的帮助—来四16。
六 得神将各样的恩典洋溢的加给—林后九8。
七 时常享受神繁增的恩典—彼前一2下,彼后一2,启二二21。
八 藉着谦卑,得享神更大的恩典—雅四6,彼前五5。
九 享受主在我们灵里的同在—提后四22,参路一28,30。
十 凭基督活出神的义—加二20~21。
十一 经历主够用的恩典,就是基督覆庇的能力,在人的软弱上显得完全—林后十二9。
十二 在极深的贫困中,显出丰厚的慷慨—林后八1~2。
十三 受苦后,蒙神全般的恩典成全、坚固、加强,并为我们立定根基—彼前五10。
十四 尽神所托付神恩典的管家职分—将基督的丰富,就是神的恩典,分赐与人—弗三2,8。
十五 在生活中说建造人的话,将恩典分给人—弗四28~29。
十六 作超凡的人,并为主格外劳苦—林前十五10。
十七 藉着受洋溢之恩,并洋溢之义的恩赐,在生命中作王—恩典作王叫人得永远的生命—罗五17下,21下。
伍 信徒众人蒙恩典,召会就得建立:
一 信徒众人甚至蒙大恩—徒四33。
二 信徒所蒙的恩典,是可以看出的—徒十一23。

感谢主!神在这末世,竟然在我们中间说话。没有神的话,是极可怕的一件事;没有神的话,就在黑暗里;没有神的话,就在放肆中;没有神的话,也就完全落到死亡里。有神的话,一切就好了。神的话就是亮光,神的话就是启示,神的话就是生命,神的话就是供应,神的话也就是神自己,主自己,灵自己。本篇信息,我盼望主恩待我们,赐给我们话语,叫我们看见,到底什么是神在祂经纶中的恩典。

“恩典”这辞是我们基督徒最熟悉的,也是我们读新约时常碰到的。约翰一章十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。”神成了肉体,在我们中间支搭帐幕,丰丰满满的有恩典。这给我们看见,恩典就是神成肉体的那一位。神如果只在祂自己里面,就还不能成为恩典。神如果只是神而没有成肉体,没有成为人,就还不是恩典。所以在旧约里,恩典这辞很少用,因为那时神还没有成肉体,还没有成为恩典。可是到了新约,神成了肉体。祂一成为肉体,就成了恩典。

上一篇信息,我们看了神的经纶,以及神在祂经纶中的律法。神的经纶是要为祂神圣的三一作出一个生机体。神在永世里,不知道有多久;人也很难知道神在已过的永世里作了什么。照我的读经,神在永世里,只作了一件事:神圣三一—父、子、灵—在永世里开了一个会议。三一神在会议中,定规了神的经纶,为要得着一个生机体。那个会议的内容,需要全本圣经来说明。圣经六十六卷,从创世记头一章到启示录末一章,所说的就是神那一次在永世里会议的内容。那个内容就是神来创造天地万有,并在万有中造出人类,要叫人类有神的形像。

我开始读经时,读到“形像”这辞,就把我难住了。圣经不是说神是无形无像么?那怎么神造人的时候,要照着祂的形像,按着祂的样式造人?有人就说,神的形像和样式就是人。在创世记十八章,主耶稣还没有成为肉身时,祂和两个天使显出来,就是人的样子。那就是神外面的样式。祂和亚伯拉罕交通、谈话,亚伯拉罕也给祂水洗脚。不仅如此,亚伯拉罕的妻子撒拉还给祂作一餐饭,拿出来给祂吃。所以神的形像和样式就是人。我在开头的时候,也有一点接受这样的解释。但是我越读圣经,里面越不平安,对这样的解释越不满意。

神是照着祂自己的形像,按着祂自己的样式造人。慢慢的我开始看见,形像乃是指神内在的所是。这个内在的所是,就是神的属性。譬如神是爱,神又是光,神是圣,神又是义。这是神的四大属性。神之所是就是爱,就是光,就是圣,就是义。爱和光比较容易了解。圣是指神是超越的,是与众不同的,是与一切有分别的;这就是圣。义是指神完全是对的,是不歪、不斜、不偏、不倚的;是方正、公平、正直的,是从那一个角度看都是对的;这就是义。神之所是就是爱、光、圣、义。这些都是神的属性。这些属性是于内者,是在神里面的。

样式乃是神外在之所显。形像和样式并不是两件东西,前者是神内在的所是,后者是神内在之所是的外在显出。神的所是在外面显出来,就是神的样式。这显于外者就是神的美德。属性是在里面,等显出来的时候,就是美德。神是爱,是在神里面。神是爱显出来,就是神的美德。神乃是照着祂里面的属性,按着祂外面的美德造人,所以人是非常高贵的。人乃是神内在属性和外在美德的照片。神乃是这样造了人。赞美主!在万物中竟然有一个受造物,就是人,能彰显神的属性,也能显出神的美德;他有神内在的形像,也有神外在的样式。人这样被造虽然是美好的、绝佳的,但是神并没有把祂自己摆到人里面。人里面还没有神的生命,人里面还没有神的性情,人里面还没有神自己。正如你替我拍了一张照片,照得非常好,但是我看了之后就说,这张照片虽然好,却不够好,因为我并不真在其中。这张照片没有我的生命,没有我的性情,没有我的自己。

当初神所造的亚当,就是这样。他有神的形像,有神的样式,却没有神的生命,没有神的性情,没有神的自己。你的一张照片不能完全的表现你,只能给人看见你大概的形状。一个人无论有多好的一张照片,也不能完全表现那个人。照片是死的,是没有生机的。我乃是满了生机的,我全身都是生机的。没有一张照片能把我生机的彰显出来。亚当被造以后虽然有神的形像,也有神的样式。神内在所是的和外在所显的,他都有了,但他却没有神的生命,也没有神的性情,就是没有神的自己。他没有神作人位,所以他还不能代表神,更不能彰显神,因此就不能达到作神生机体的目的。他不够作神的生机体,因为他这个形像和样式,都不够生机,他里面没有神作生命。

神在祂的经纶中,不是要“一张照片”而已,乃是要祂所创造的人,成为祂的生机体,来彰显祂。所以神把亚当安置在一个园子里。园子里有很多树,当中有一棵是生命树,一棵是善恶知识树。生命树叫人得生命,善恶知识树却叫人死。这两棵树,一棵象征神作生命的源头,另一棵象征撒但作死的元素。圣经称撒但为掌死权者(来二14),一切死亡都积存、储蓄在撒但里面。神是生命的源头,撒但是死的渊薮。神把人造好之后,就把人带到这两棵树前。神警告人说,“园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创二16~17。)亚当没有吃生命树,却吃了善恶知识树。本来亚当是一个好材料,可以接受生命树,就是接受神到他里面作他的生命,作他的性情,也就是作他的人位。可是亚当吃了善恶知识树,撒但的生命、撒但的性情、撒但的自己,就进到了亚当里面。亚当的过犯不仅是外面错了,更是里面吃错东西了。这使他在性情上,构成了罪人。

神在永世里的会议所定规的,只达成了一半,撒但就进来打岔,把撒但自己那个罪性放到人里面,变作人的罪性,使人构成一个罪人,而在神面前被定罪,以至于灭亡。因此神就来传福音。在创世记三章,人堕落以后,神就来传福音。亚当、夏娃因惧怕神而躲避神的面,并且用树叶作成裙子,想要遮盖赤身的羞耻。这时神来了,呼喊亚当说,“你在那里?”然后神对蛇说,“我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔,也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤祂的脚跟。”(15。)这是一个应许。不仅如此,神说过这话之后,又杀了一只羊,剥下羊皮给他们作为袍子。神似乎是对亚当说,“你不要自己用树叶编作裙子。树叶的裙子,是你自己的劳苦,是没有安息的。你穿上我的袍子罢!”他们把袍子一穿,就得了安息。这就是福音,一个应许的福音:女人的后裔要来;祂来了,一面要伤蛇的头,另一面要为我们的罪被杀流血,成为我们罪人的义,使我们得称为义,得以脱离魔鬼。

神给了这么一个应许之后,好像没有多少下文。照圣经记载,神似乎没有作多少事,只是给亚当和他的后裔知道,他们要常常杀牛羊献祭,遮盖他们的罪。从亚当过了两千年之久到了亚伯拉罕。在这期间,人从神堕落到罪中,就从神的管治之下落到自己良心的管治。以后人再失败,就从良心的管治落到人政权的管治。结果到挪亚时代,神就进来审判,用洪水淹灭那一代的人。挪亚以后,人又一再堕落,至终堕落到巴别。人在巴别,全是背叛神,全是拜偶像。神就从巴别那个地方,拣选一个人,呼召他出来;这人名叫亚伯兰,以后改名为亚伯拉罕。神把他带到迦南地,告诉他说,神要将这地赐给他和他的后裔,并且地上的万族要因他的后裔得福(创十二3)。这是一个更大的福音,比创世记三章的福音大多了。可是我们要知道,创世记三章里女人的后裔,就是创世记十二章里亚伯拉罕的后裔。要伤蛇头的女人后裔,就是要使万族都得福的亚伯拉罕后裔。但亚当所得的只是应许,亚伯拉罕所得的不仅是应许。神还向亚伯拉罕起誓,与亚伯拉罕立约。所起誓立的那约,就是新约的前身。

新约的前身,乃是神根据对亚当的应许,而重新与亚伯拉罕所立的约。这约应许亚伯拉罕要生一个儿子,一个后裔,叫地上的万族都因这后裔得福。保罗在加拉太三章说,今天我们这些信了主耶稣的人,已经得了神立约所应许给亚伯拉罕的福,就是所应许的那灵(14)。那灵又称为恩典的灵。神所赐给亚伯拉罕的福,临到我们的时候就是恩典;这恩典就是亚伯拉罕的后裔,也就是女人的后裔。

从亚当到亚伯拉罕是两千年,从亚伯拉罕到基督又是两千年。神给亚当的应许,经过四千年才得应验。因为神是没有时间因素的;在神看来,千年如同一日。从亚伯拉罕到基督这两千年之内,神似乎又没有作什么事。在这期间,亚伯拉罕的后裔都下了埃及,并且落到法老手下为奴四百三十年。到了四百三十年期满的时候,神又进来把他们领出埃及。但神把他们领出来,没有立即领他们进迦南。这样,以色列人在旷野飘流了四十年。

到四十年满了的时候,老摩西已经一百二十岁。他重申神的律法,鼓励他们进迦南。他们进了迦南,差不多过了五百年,到了大卫的时候,才把四境的仇敌都征服了。大卫的儿子所罗门,为神建造了圣殿。但好景不常,所罗门原是非常的好,但到年老时就败坏了。他放纵情慾,选了上千妃嫔,其中有许多是外邦女子;这些外邦女子把外邦的偶像都带进来。他败坏了,他的儿女后代也都败坏了。至终犹太人先后败于亚述、巴比伦、玛代波斯。在基督出生前六十年,罗马帝国来把犹太君王征服了。犹太就亡国了。

就在那亡国的情形之下,两千年满了,基督降生了。祂是亚伯拉罕的后裔,大卫的后裔,也是女人的后裔。祂是神成了肉体,生在马槽里,因着躲避希律的杀害,就逃到埃及。不仅以色列人下埃及,连主耶稣也下埃及。主耶稣生下来,什么事都还没有作,就先下埃及。这证明这位成了肉体的救主,是和祂所救赎的人联合为一的。祂救赎的人下埃及,祂也下埃及。有一天神就从埃及召出祂的儿子来,这个儿子乃是团体的儿子。以色列人在里面,基督也在里面。这个儿子从埃及出来了,回到拿撒勒,在那里长大,等满了三十岁就出来传道。过了三年半,祂就被钉十字架。就在祂要去受死的那晚,祂和门徒立了一个新约(路二二20)。那个新约就是耶利米三十一章所说的新约,也就是承继神与亚伯拉罕所立的约。

壹 新约信徒不在神经纶中的律法之下,乃在祂经纶中的恩典之下

新约信徒不在神经纶中律法之下,乃在祂经纶中的恩典之下(罗六14)。我们今天都不是旧约的圣徒,那是在律法之下;我们今天乃是新约的信徒,都在神的恩典之下。

一 律法是为着神经纶中的旧约,又称第一约,就是那渐渐陈旧、衰老、并快要消逝的

完成神的经纶,达到神生机体的目的,就是二约的故事。一约是原有的,另一约是中途加进来的,是没有必要的。圣经用两个女人代表这二约:第一个女人是亚伯拉罕的妻子撒拉,是正室的妇人;另一个女人是夏甲,是为妾的。律法在圣经中是妾的地位,不是正室妇人的地位,所以她生的儿女都得为奴,不能算为神自由的儿女(参加四22~31)。

在神与亚伯拉罕所立的约,以及主用祂的宝血所立的新约这二者之间,还有摩西的约。摩西一面代表神,一面代表以色列人,为双方面立了一个约,就是旧约。那个旧约就是希伯来八章所说的第一约,就是那渐渐陈旧、衰老、并快要消逝的(13下,7上)。这第一约原是不该有的,不是在神的计画之内的,乃是半途插进来的。比如你开车去机场,你原来没打算从安那翰开车的途中要找医生,所以你盼望五十分钟就开到机场。那知道还没有开到五十分钟,你撞车受伤了。你就停下车,于是一个插曲进来了:你就打电话给警察,把医生找来。这就是旧约律法的故事。按罗马五章,律法是外添的,是不在原定计画之内的,是插进来的。律法乃是神的写真,神的照片,不是神的自己。照片先来,那个本人后来才到。律法是神的照片,恩典才是神自己。神自己还没有来,就先送张照片来,见证祂自己,也暴露人真实的情形。神知道人堕落到一个地步,里面满了鬼,都是鬼性情,鬼生命,鬼自己,人是不能照着神的律法而行的。

二 恩典是为着神经纶中的新约,又称第二约,就是更美之约

主耶稣来了,就是神成为肉体,恩典就来了。恩典是为着神经纶中的新约,又称第二约,就是更美之约(来八13上,7下,6中)。律法是要人自己去作,恩典是神替人来作。事实上,你不必作,你也作不到。神不需要你来作,从始至终都是祂来作。神成为肉体是祂成就的,过三十三年半的为人生活是祂活出来的,在十字架上完成包罗万有的死也是祂成功的,进入复活是祂达成的,进入升天也是祂完成的,一切都是祂作成的。我们只要进入祂所作的,享受祂作我们的安息。这就是恩典。

贰 神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身
一 神成为肉体,来作恩典给人享受

神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身。神成了肉体,使神进到人里,与人调和为一,就是以马内利。祂是神而人者,是神又是人,是人又是神,二者在祂成为一。这位神成为肉体的以马内利就是恩典,来给人享受(约一1,14)。这里有一位乃是神成为人,祂有一个名字叫以马内利,还有一个名字叫耶稣基督。祂就是恩典。我盼望大家都能看见这个启示,看见这个异象。恩典是什么?恩典就是化身的神。神先是父化身成为子,子又实化成为赐生命的灵,这灵进到我们里面,来作我们享受的恩典。

我们必须看见什么是恩典。恩典就是神的化身,成为一个神人,带着神性和人性,经过为人生活、死与复活,并且进入升天。如今,祂已经成了赐生命的灵,今天就在我们里面。所以提后四章二十二节说,愿主与你的灵同在;又说,愿恩典与你同在。主与我们的灵同在,就是恩典与我们同在。这位是恩典的主,要给我们接受,给我们享受,作我们的供应,作我们的经历。

二 恩典是藉着耶稣基督来的—基督的恩典

这恩典是藉着耶稣基督来的,所以说是基督的恩典(约一17下,林后八9上,十三14上)。在希腊原文里,基督的恩典,神的爱,这些辞都是同位语。恩典和基督,基督和恩典,这两者就是一个。基督的恩典,意思不是说基督是基督,恩典是恩典,乃是说基督就是恩典。照样,神的爱,意思不是说在神以外还有另一个东西称为爱,乃是说神就是爱。林后十三章十四节说神的爱,基督的恩,圣灵的交通,都含有这个意思。基督就是恩典,神就是爱,圣灵就是交通。

诗歌三百七十六首头三节说,“神所赐恩典,最高的定义,是神在子里所给的自己;不重在事物,赐于古或今,乃是神自己作我的永分。神成为肉身,来与人调和,为给人接受,而将祂得着;人藉主从神所得的恩典,就是主自己来住我心间。在使徒保罗,万事如粪土,恩典之于他,只是神基督;乃藉这恩典—他所经历主,他为主劳苦,超过众使徒。”恩典之于保罗,只是神基督。我们能不能说,恩典之于我,只是神基督?我盼望大家都能看见,恩典之于我,只是神基督。别的都不是:不是妻子,也不是丈夫;不是儿子,也不是女儿;不是房产田地,也不是银行存款;不是学问,也不是地位。这一切对我们都不是恩典,只有神基督自己对我们才是恩典。我们若失去这位基督,我们就失去了一切的恩典。我们若得着这位基督,这位基督就是一切的恩典。

我盼望我们都能看见这一个。神没有意思把我们摆在律法之下,神却有意思把我们摆在祂恩典之中。我们今天是蒙了恩典的人,恩典就是三一神,恩典就是父在子里给了我,恩典也就是子实化为灵住在我的灵中,灵住在我里面就是实际的恩典。这就是恩典。我活这一个,我凭这一个活着。在这个之外我无所为,我也无所有。

叁 神在祂经纶中的恩典是丰富、繁增而洋溢的
一 神的恩典,与耶稣基督恩典中的恩赐,洋溢的临到多人

神在祂经纶中的恩典是丰富的、是繁增的、又是洋溢的(弗二7,彼前一2下,彼后一2,弗一8)。神恩典的丰富,超越各样的限制;这是神自己的丰富,作我们的享受。并且神的恩典,与耶稣基督恩典中的恩赐,乃是洋溢的临到多人(罗五15下,20下)。

二 在基督里恩赐的

神在祂经纶中的恩典,乃是在基督里恩赐我们的(弗一6)。恩赐在这里是动词;这把我们摆在恩典的地位上,使我们成为神赐恩并恩宠的对象,就是使我们享受神之于我们的一切所是。这恩典就是基督。在我们没有恩典,在基督全是恩典。神是在基督里把这恩典赐给我们的。

三 藉着基督的救赎

神在祂经纶里的恩典,有一部分乃是基督作了我们的救赎,使我们过犯得以赦免(弗一7)。我们也是因神的恩典,藉着在基督耶稣里的救赎,就白白的得称义(罗三24)。我们乃是藉着基督的救赎,才得以享受这是恩典的基督。

四 因着信徒的信

一面我们是藉着基督的救赎,得以享受基督作恩典。一面我们也是因着信,得以进入现在所站的这恩典中(罗五2上)。信使我们得称义,也使我们进入神的恩典。在原文里,信这字之后有一个关系辞,意思就是信到里面去。比如一架七四七飞机摆在这里,什么都预备好了,可是你必须走进去,才能享受飞行的好处。我们若用自己的肉体及其天然的努力,就不会认识,也不能享受神这恩典;但我们若信入基督,我们就要进入对神恩典完满的享受。

五 从祂的丰满里信徒都领受了,而且恩上加恩

末了,从祂的丰满里信徒都领受了,而且恩上加恩(约一16)。基督在我们里面天天给我们接受、享受并经历,就是恩典在我们里面加增。

肆 信徒对神经纶中之恩典的经历
一 藉着主格外增多的恩典,得有信和爱

恩典就是基督;基督徒一切属灵的经历都该是经历基督作恩典。我们对神经纶中之恩典的经历,第一是藉着主格外增多的恩典,得有信和爱(提前一14)。我们信徒就在乎信,也在乎爱。信和爱乃是主恩典的产品。信是叫我们接受主,爱是叫我们享受所接受的主。这二者我们原来都没有,但只要我们让主进到我们里面,信和爱就从主作恩典进到我们里面。

我们传福音的时候,就是把这位可信、可爱的主传输给人。我去过香港多次,我看见香港卖珠宝玉器的人有一个本事,就是一直讲,不断的讲。头一天他没有把你讲服,第二天你从他门口经过,他又对你讲。你听来听去非买一块珠宝不可,因为珠宝的确是可爱。他若是拿一团泥巴给你看,不管他讲什么,你是不会停下来听的。我们传福音给人,乃是把宇宙的至宝给人。讲到末了,许多人就信了。因为好东西就是好东西,珠宝就是珠宝。讲到末了,人都愿意得着。

当主这无价之宝向我们一现,我们就逃不掉了。主实在太好了。祂真是美丽甘甜,无人可以比拟。我曾读到有关达秘的记载。他是十九世纪弟兄们中间第一个教师。他一生活到八十几岁,从来没有结婚。他到了八十岁以后,有一天独自出远门,住在旅馆里。当他孤单一人的时候,他里面有甜美的感觉,就跪下祷告说,“主耶稣啊,我仍然爱你。”这一句话摸着我至深。从一个老人的口中能说这话,证明主耶稣是何等甜美。这是什么?这就是主自己是恩典,进到我们里面,成了我们的信,也成了我们的爱。

二 得着在基督的复活与升天里之生命的救恩

信徒对神经纶中之恩典的经历,也是得着在基督的复活与升天里之生命的救恩(弗二5~8)。这个救恩乃是生命的救恩。我们只要信入主耶稣,呼求祂的名,向祂认罪祷告,祂就进到我们里面。祂是复活的,是升天的。今天祂就在复活里,也在升天里。祂一进到我们里面来,我们也就在祂里面复活了,升天了。这就是生命的救恩。这救恩不是浅显的,不是仅仅救我们不下地狱而已。这救恩乃是一位复活的主,一位升天的主,今天竟然在复活里,在升天里进到我们里面,作了我们的人位。我们在祂里面也一同复活,一同坐在诸天界里。我们得着的乃是这样的救恩。这救恩就是复活升天的基督,作了我们的恩典。

三 得进入并站在神洋溢的恩典中

信徒对神经纶中之恩典的经历,使我们得进入并站在神洋溢的恩典中(罗五2上)。今天我们不是在律法之下,我们今天是在神经纶的恩典里。这恩典就是神自己。有的时候,我听人说,他从台北飞到美国来。我心里说,你怎能从台北飞过来?不是你飞,是飞机飞的。有的人说,我靠着耶稣。这是不对的。你说你是靠飞机从台北飞到洛杉矶,这个靠是靠不住的。你不是靠,你是进到飞机里。飞机在飞,你却安息,你在享受飞行的安息。挪亚得救是藉着进入方舟,不是靠着方舟得救的。我们今天是站在这恩典里。这恩典就是基督,就是那是灵的基督,也就是那赐生命的灵。

四 在恩典中享受永远的安慰和美好的盼望

我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望(帖后二16)。神的安慰不是短暂瞬时的安慰,乃是永远的安慰。这永远的安慰就是永远的生命。我们里面有一个永远的生命,这生命就是我们永远的安慰。这安慰足以应付任何环境和景况。我们也在恩典中享受美好的盼望,就是在主回来时,我们要进到祂的荣耀中。

五 坦然无惧来到施恩的宝座前,得恩典,作应时的帮助

信徒对神经纶中之恩典的经历,也是坦然无惧来到施恩的宝座前,得恩典,作应时的帮助(来四16)。那在天上坐在宝座上的基督,现今也在我们的灵里(罗八10),这灵就是神居住的所在(弗二22)。我们的灵既是神居住的所在,因此每当我们转到灵里,我们就能摸着天上的宝座;这宝座对我们乃是施恩的宝座。我们来到施恩的宝座前,就得着基督这恩典,作我们应时的帮助。

六 得神将各样的恩典洋溢的加给

信徒对神经纶中之恩典的经历,也是得神将各样的恩典洋溢的加给。林后九章八节说,“神能使各样的恩典向你们洋溢,使你们在凡事上常常十分充足,能洋溢出各样的善工。”今天我们在这里,神将祂各样的恩典洋溢的加给我们。

七 时常享受神繁增的恩典

我们时常享受神繁增的恩典(彼前一2下,彼后一2,启二二21)。彼得前后书都说到这个繁增的恩典。这恩典不是死的,是活的,是繁增的,天天繁增加给我们的。

八 藉着谦卑,得享神更大的恩典

信徒也藉着谦卑,得享神更大的恩典(雅四6,彼前五5)。这恩典是有大小的。就着主自己说,是没有大小的,但就我们的经历来说有大小。我们谦卑、宽大,这恩典在我们里面就大一些。我们骄傲、狭小,这恩典在我们里面就小一点。我们得享神恩典的大小是在乎我们。我们宽大,恩典就大;我们狭小,恩典就小。

九 享受主在我们灵里的同在

我们对神经纶中之恩典的经历,就是享受主在我们灵里的同在(提后四22,参路一28,30)。主在我们的灵里与我们同在,就是恩典在我们灵里给我们享受。

十 凭基督活出神的义

信徒对神经纶中之恩典的经历,也是凭基督活出神的义(加二20~21)。保罗说,他不是靠自己所行的义而活,他已经与基督同钉十字架,现今乃是基督在他里面活着。如此活出来的,就是神所要的义。我们若不是这样凭基督活出神的义,我们就是废弃神的恩典。我们若要不废弃神的恩典,天天享受神的恩典,就必须不靠自己活着,不凭自己活着,乃是凭在我们灵里的基督活着。这样,我们所活出来的,就是神所要的义。这义乃是出于恩典的。

十一 经历主够用的恩典,就是基督覆庇的能力,在人的软弱上显得完全

信徒对神经纶中之恩典的经历,就是经历主够用的恩典,也就是基督覆庇的能力,在人的软弱上显得完全(林后十二9)。为什么主的恩典在人的软弱上显得完全?因为一个软弱的人不能作了,主就来作了。人一刚强,就不需要别人。你愿意刚强,还是愿意软弱?软弱有一个好处,就是主来替你作。刚强有一个坏处,就是你把主摆在一边。你一刚强,主就没有地位,主就不能作,你就不能享安息。你一软弱,主就有地位,主就能作。主替你作,你就享受主作你的安息。

十二 在极深的贫困中,显出丰厚的慷慨

信徒对神经纶中之恩典的经历,也是在极深的贫困中,显出丰厚的慷慨(林后八1~2)。这是主给马其顿的信徒和召会的恩典。这恩典就是基督复活的生命,胜过短暂无定之财富的霸占,慷慨的供给缺乏的圣徒。

十三 受苦后,蒙神全般的恩典成全、坚固、加强,并为我们立定根基

我们对神经纶中之恩典的经历,也是在受苦以后,蒙神全般的恩典来成全我们,坚固我们,加强我们,并为我们立定根基(彼前五10)。

十四 尽神所托付神恩典的管家职分—将基督的丰富,就是神的恩典,分赐与人

我们对神经纶中之恩典的经历,也是尽神所托付神恩典的管家职分—将基督的丰富,就是神的恩典,分赐给神所拣选的人,以产生并建造召会(弗三2,8)。

十五 在生活中说建造人的话,将恩典分给人

不仅使徒这些管家的职分把恩典分赐与人,我们也应当在生活中说建造人的话,把恩典分给人。以弗所四章二十九节说,“败坏的话一句都不可出口,只要按需要说建造人的好话,好将恩典供给听见的人。”在二十八节保罗说,我们应当亲手作正经事,好有所分给需要的人。我们基督徒应当在生活中,在物质上和属灵上,都有所分给人的。

十六 作超凡的人,并为主格外劳苦

保罗经历主的恩典,使他作超凡的人,并为主格外劳苦(林前十五10)。他所经历的主叫他格外的劳苦,超过众圣徒。他这样作,就在那里经历基督作他的恩典。今天复活的基督,在复活里将经过过程的三一神带到我们里面,作我们的生命和生命的供应,使我们经历主作恩典,超越一切,为主格外劳苦。

十七 藉着受洋溢之恩,并洋溢之义的恩赐,在生命中作王—恩典作王叫人得永远的生命

我们藉着受洋溢之恩,并洋溢之义的恩赐,在生命中作王。这就是恩典在生命中作王,叫人得永远的生命(罗五17下,21下)。我们所得的生命,不仅拯救我们脱离一些事物,更使我们作王管理一切。我们已经在客观上接受了义,现今还需要不断的接受洋溢的恩典,使我们能在主观的生命中作王。我们对神经纶中的恩典,若有前面十六项的经历,我们就是一个在恩典洋溢中站起来的人。我们就能在生命里作王,一切都由我们支配,而不是听任一切摆布。这就是得胜,这就是恩典作王,叫人得永远的生命。

伍 信徒众人蒙恩典,召会就得建立

在召会生活中,信徒众人蒙恩典,召会就得建立。但是,我们何等容易从恩典里出来,而与人相争。看见恩典的人就认识基督,在他就没有什么可争的。今天凡是在争论的,都不认识恩典。我们怎么站在恩典中?具体的说,就是回到我们的灵里。我们必须操练回到灵里。我们一回到灵里,就站在恩典中。无论别人怎么批评,怎么论断,怎么争论,千万不要开口,不要理论,要学习回到灵里。一理论就起争论了,再一讲就发怨言。不要争论,不要发怨言,不要在头脑里,也不要在情感里,要在灵里。一在灵里,你就在基督里,那就是站在恩典中。有的时候你祷读一节经文,唱一首诗,主的话会把你带到在基督里的恩典中。本来你满有理由,满有怨言,但你一回到灵里,你就站在恩典中。结果从你口里出来的,就是恩典。神在祂的经纶中,不要你作什么。神在祂的经纶中乃是要基督,就是三一神的化身,来作你化身的恩典。祂在我们里面活着,我们也在祂作恩典里活着。这样,神才能得着一个生机体。

一 信徒众人甚至蒙大恩

今天我们不是作单个的基督徒,因为不是只有你一个人蒙恩,乃是信徒众人都蒙大恩(徒四33)。不是你自己来作生机体,这生机体是团体的,不是个人的。我们已经与基督同钉十字架,现今基督在我们里面,不仅作我们的生命和生命的供应,还作我们的人位。我们与基督一同活着,二命一同生活,二性调成一性,二灵成为一灵。这样的生活,才是一个生机体,叫经过过程、终极完成的这三一神,能生机的活在我们这班人中间,彰显祂自己。这乃是神经纶所要的。

二 信徒所蒙的恩典,是可以看出的

在这样生机的召会生活里,信徒所蒙的恩典,是可以看出的(徒十一23)。信徒所得并享受的三一神,彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活、以及在聚会中所运用的恩赐,这些都是可以看出的。

神今天所要的,就是要我们经历祂经纶中的恩典,使神圣三一得着一个生机体。今天人光是讲宇宙召会、地方召会,争论很多,却没有生机体的显出,这是我所关心的。我们可能都对了,照着宇宙召会说也对了,照着地方召会说也对了,却没生机体。生机体不在于争地方召会或宇宙召会,生机体乃在于我们在十字架上,而复活的基督在我们里面。我们与祂这死而复活、升天的一位成为一,二命一同生活,二性调成一性(而不产生第三性),二灵成为一灵。若有一班弟兄姊妹是这样活在地上,这一班人就是神所要得着的一个生机体。

弟兄姊妹,你把以上的每一项都读过,你就看见当初使徒的教训是照着他们所生活的榜样。他们就是讲这个生机体。他们不是讲宇宙召会,也不是讲地方召会。你若光讲这些,你还是在讲“照片”,你没有神在里面,没有生机的那一位在里面。若是我们能看见这一个,而活在生机的这一位里面,不在外面去讨论、争辩是那一张照片,我们就蒙了极大的拯救。

今天经过过程、终极完成的三一神成了赐生命的灵,是包罗一切的。祂这一位在我们里面,把我们众人都带到生机体里。在这生机体里,才有神所要的生机。不是外面道理的讲解。你越在道理里讲得对,就越没有生机。你越在照片里,就越不在那活的人位里。我盼望我们的眼睛得开,看见我们真实的需要在那里。我们在这一位经过过程、终极完成的三一神里面,以祂为生命,以祂为人位。我们这人在十字架上,然而在祂的复活里,又与祂一同复活、升天。在这里,神人得以调和,就能产生一个生机体,这就是恩典所作的。神经纶中的恩典,乃是神的化身,来给人接受,作人的享受和供应。我们应当学习一直来接受这化身的恩典,使我们得到享受,得到供应,结果我们里面就满了生机,众人就能成为一个生机体。