在本篇信息中，我们要继续查考出埃及二十章里，神将祂的律法颁赐给百姓这件事。所有读圣经的人都知道，律法不论在旧约或在新约，都是非常重要的题目。
我们若要对圣经中神颁赐律法有正确的领会，就需要认识这事与整本圣经的主题有怎样的关系。我们要明白任何一卷书，或者甚至是一卷书的一部分，首先必须晓得那卷书的主题是什么。假设某一卷书的主题是爱，但在那卷书中，也有好几次论到律法这个主题。该书的读者如果断章取义，不正确的强调律法，就会把该书的主题从爱转变成律法。许多基督徒在寻求认识神的律法在圣经中的地位时，就作了这样的事。他们没有在整本圣经主题的光中来领会律法，因此对律法就没有正确、平衡的见解。
我们已多次指出，宇宙中的每样事物实际上都有两边，或两面。譬如，在二十四小时内，按规律有白天也有晚上。若有人坚持只有白天或只有晚上，不是很可笑么？黑夜必定消逝，新的一天必定来临。我们不能延长白天，也不能延长晚上。这个有白天和晚上的例子也可应用在神颁赐律法的事上。律法有两面，有两边：“黑夜”的一面，是黑暗的一边，以及“白昼”的一面，是光明的一边。在这些信息中，我们是论到“白昼”的一面，而不是“黑夜”的一面，以后我们会论到“黑夜”的一面。我们需要对两面都有合式的强调。既然我们现在是论到律法“白昼”的一面，我们所指出的就是晴朗光明的。但是当我们转到“黑夜”的一面时，我们所指出的就是黑暗的。我不愿因着没有指出这两面，而欺骗主的子民。论到神颁赐律法的两面，我并非自相矛盾；反之，我只是摆出真理的两面。
神将律法颁赐给祂的百姓，主要的不是“黑夜”的一面。神创造宇宙不是为要有黑夜。黑夜是必需的，但黑夜不是神的目的。神的目的乃是要有永远的白昼。启示录二十一章二十五节论到永世里的新耶路撒冷，说，“在那里原没有黑夜。”不仅如此，二十二章五节宣告说，“不再有黑夜。”当神的定旨在新耶路撒冷达到终极完成时，在那座永远的城里就没有黑夜了。由此我们看见，神的目标是要有白昼，不是要有黑夜。
就如保罗所说，我们是“属于白昼”的，甚至就是“白昼之子”（帖前五8，5）。然而，许多基督教教师谈论神颁赐律法时，过分强调“黑夜”的一面。我绝不是断定他们毫不注意“白昼”的一面；我只是指出他们强调“黑夜”一面的事实。因此，我们的确需要说到律法“白昼”的一面，也要说到“黑夜”的一面。
我们若要对神的律法有正确的领会，就需要认识神永远的定旨是什么。神永远的定旨乃是要得着一班人以彰显祂。为要完成这定旨，神必须将祂自己分赐到祂的选民里面，并将祂自己作到他们里面。根据创世记一章二十六节，神以非常特别的方式造人—按着祂的形像，照着祂的样式，原因就在于此。神按着祂自己的形像，照着祂的样式造人，使人能接受神并盛装神。神要人成为祂的容器；这就是圣经说到人是器皿，是尊贵荣耀之器皿（罗九23）的原因。人是盛装神的器皿。
新约清楚而着重的启示，神在基督里并藉着基督，已经临到我们，且将祂自己分赐到我们里面。神不是仅仅来眷顾我们；祂渴望同我们安排住处。主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”（约十四23。）在歌罗西一章二十七节保罗说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”其他经文也明确指出，基督在我们里面（罗八10，林后十三5，加二20，四19）。从以弗所四章六节我们知道，父在我们里面；从约翰十四章十七节和罗马八章十一节我们知道，那灵住在我们里面。约壹四章十二节说，“神就住在我们里面。”同章十五节宣告说，“凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”住在神里面和神住在我们里面，这件事在约翰一书重复了好几次。新约一再指出，神住在我们里面。我们甚至称为神的殿（林前三16，六19）和神的居所，神的家（弗二22，提前三15）。神自己住在我们里面。以弗所三章十七节指明，基督安家在我们心里。只有神将祂自己作到我们的全人里，我们才能彰显祂。
今天许多基督徒忽略了神将祂自己分赐到我们里面，以及神将祂自己作到我们里面这件重要的事。我们解释这一点并强调这事的重要时，有些人就指责我们是教导泛神论，甚至是教导“进化为神”。何等的眼瞎！不错，我们教导人说，神渴望将祂自己作到人里面，但我们绝对没有教导说，人要进化到神格里，或者人要达到神的身位。那些指责我们持有这种教训的人是在黑暗里。我们必须一再强调这件基本的事，就是按照圣经中神圣的启示，神渴望与祂的百姓成为一，并且使他们与神成为一。我们并没有完全的领会，神是何等巴望与我们成为一，并使我们与祂成为一。凡认为这就是“进化为神”的人，一点都不懂新约中所启示神的经纶。在神话语的光中我们看见，祂要进到我们里面，并住在我们里面，使我们也住在祂里面。这样，祂与我们，我们与祂，就成为一了。
虽然神是神圣的，我们是属人的，但我们仍然可能与祂成为一。然而，要使神与我们成为一，我们也与神成为一，在我们与神之间就必须有爱。若没有彼此的爱，男女不可能住在一起成为夫妻，而真实的成为一。人与妻子之间真正的一完全是爱的事。爱是这个一的动力和鼓励。我若不爱我的妻子，我就不能在一里与她同住。要使两个人成为一，他们必须彼此相爱。神与祂百姓之间的关系也是这样。
没有神，我们是虚空的，一切都是虚空的。我们若没有神，就必定会和传道书的着者一同说，“虚空的虚空，凡事都是虚空。”（一2。）然而我们有神，我们就有实际。
我们对神的需要，可以比喻为女人对丈夫的需要。再者，神需要我们，就像人需要妻子一样。没有一种爱比人与妻子之间的爱更甜美。这样的爱是遵守神的律法所必需的。我们藉着爱神和祂的话并且与神成为一，而遵守神的律法。
我们对神该有的爱，不是父母对儿女的爱，儿女对父母的敬爱，朋友彼此的爱，也不是富人对穷人同情的爱。我们对主所需要的爱，乃是像人与妻子之间情深的爱。我们对主的爱应当是雅歌中所表明的爱，那里对良人（主）和祂所爱的人（祂的佳偶，爱祂的寻求者）之间深切情深的爱，有着美丽而动人的描述。这爱如此甜美亲密，过于我们所能尽述。
基督徒常说，圣经是一本爱的书。他们会引用约翰三章十六节，论到神对世人的爱；约壹三章一节，论到父神对儿女的爱；或以弗所五章二十五节，论到基督对召会的爱。然而，信徒也许不知道，在这些经文中的爱，不仅是神对世人的爱，或父神对儿女的爱，也是基督这位丈夫对祂妻子的爱，就是雅歌中所启示那情深的爱。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就是男女之间情深的爱。
根据旧约，神乃是以这样情深的爱来爱以色列人。在耶利米三十一章三节，主对祂的选民说，“我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”这里的爱，不是朋友之间的爱，也不是富人对穷人的爱；这里乃是追求的爱，是引到订婚和结婚的爱。因着主对祂的百姓有这样的爱，祂就“拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地”（32）。这也是二章二节中的爱，那节说到以色列人新婚的爱情。圣经中所启示的爱，主要就是这个追求、订婚、和结婚的爱。
我们在前一篇信息已指出，神领祂的百姓出埃及，又将律法颁赐给他们，乃是追求他们，向他们求婚，并寻求得着他们的情爱。乍听之下也许觉得奇怪，神的确追求祂的百姓。因着祂追求我们，今天我们才会在召会生活中。我们的神不仅是经过过程的神，就是三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的过程，为要成为包罗万有赐生命的灵，进到我们里面；祂也是追求的神，这位神临到我们，向我们求婚，寻求得着我们的情爱。在出埃及二十章，当神临到祂的百姓，并将律法颁赐给他们，就显明了这样的爱。
我们来到圣经中神圣的启示时，不该被任何叫我们看不见主亮光的东西霸占；反之，我们需要把我们里面全人向主敞开。几年以前，我不像今天这样清楚的看见，神在旧约里，以求婚者追求一位年轻女子的方式，临到祂的百姓。但最近我读出埃及二十章，我重新向主敞开。我不在意我从前对这章的了解；我向着主所要对我说的敞开。我能见证，此后光就来了。早在一九三二年，我就释放过有关这一章的信息。然而，那些信息着重在颁赐律法的“黑夜”一面。最近主所显示给我的，是关于“白昼”的一面，尤其是这个事实：出埃及二十章里所颁赐之律法，其功用乃是作为订婚证书、订婚合同。
因着神藉着祂话语的光照，我有信心说，全本圣经乃是一本订婚的书。在圣经里，有神如何追求祂的选民，至终和他们结婚的记载。在永世里，作丈夫的三一神，要和祂的妻子，就是祂所拣选并救赎的子民，一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至称为羔羊的妻（启二一9）。圣经的结束就是神和祂子民的婚配。既然圣经是这样结束的，它实在可以称为一本订婚的书。圣经的主题乃是神和祂的百姓订婚。如果这不是圣经的主题，圣经就不会结束在关于神和祂所救赎之人的宇宙婚配这话上。
最近我看见旧约乃是神聘祂百姓归祂自己的约。以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都说到这事。在以西结十六章八节，神对祂的百姓说，“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。”这里的约乃是以神的律法为基础的旧约。以西结十六章八节指明神与祂的百姓立这约的时候，乃是“动爱情的时候”。这意思是说，神与祂百姓的约是婚约，是聘约。神藉着与祂的百姓立这约，聘他们归祂自己，祂自己也和他们订了婚。耶利米三十一章三十二节证实这事：“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”请注意这里用了约和丈夫这两个辞。我们再次看见，神与以色列人立旧约的时候，祂与百姓订婚，作了他们的丈夫。这证实旧约是订婚证书、订婚合同。
新约的原则也是一样。耶利米三十一章论到旧约，就是订婚之约，也论到主要与祂的百姓另立新约（31）。既然旧约是婚约，新约在本质上必定也是一样。旧约和新约都是婚约。我们将这事实应用到出埃及二十章颁赐律法的记载上，就看见神将祂的律法赐给百姓，要他们与祂成为一，作祂的配偶。要有这样的订婚，就绝对必须有人与妻子之间那样情深的爱。
当我们进入与主这一种相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样。夏娃若没有接受亚当的生命，就不能与亚当成为一。神创造人以后，将“野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名”（创二19）。二十节清楚告诉我们：“亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。”在牲畜、飞鸟、和野地的走兽当中，亚当没有找到一个配偶；他没有找到什么能配得上他的。然后神使亚当沉睡；取了他的一条肋骨，就用那条肋骨建造成一个女人（21～22）。当那女人被领到亚当跟前，他宣告说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”（23。）终于，亚当找到了他的另一半，他的配偶。毫无疑问，亚当与夏娃彼此相爱，因为夏娃的生命得自亚当，甚至出于亚当。她和亚当有同一生命、同一性情。夏娃的每一组成、构成、细胞，都是出于亚当，并且也是亚当的一部分。按照以弗所五章，亚当与夏娃是基督与召会的图画。夏娃如何出自亚当，有亚当的生命和性情，召会也照样出自基督，有基督的生命和性情。
因着这样的关系存在于基督与召会之间，每当我们告诉主，我们爱祂，我们就得着主的生命。我们从经历中得知，当我们说，“主耶稣，我爱你，”我们就被祂的生命所注入。许多基督徒不知道，他们若爱主耶稣，祂就要进到他们里面，作他们的生命和生命的供应。孩童时常唱：“我何等爱耶稣！”而年轻人会呼喊主，表达他们对主的爱。但这样表达对主的爱不该局限于孩童和年轻人。甚至年长的人也需要说，“主耶稣，我爱你。”我们甚至比年轻人更需要这样表达对主的爱。我们需要多而又多的告诉主，我们何等爱祂。
在已过的几个月，为着正确活主的路，我迫切的寻求祂。我天天祷告，求祂指示我活祂的秘诀。毫无疑问，部分的秘诀乃是一再告诉主，我们爱祂。每当我们告诉主，我们爱祂，祂就用祂的生命供应我们；而这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。
因着圣经中的真理非常深奥，若不用例子和比喻，我们便无法了解。圣经说到，神的生命如何进到我们里面，也是这样。神的生命进到我们里面，不像水倒在杯子里；我们得着神的生命，乃是藉神圣孕育的过程。我们从神而生（约一12～13），指明神的生命藉着孕育进到我们里面。出生总是包含生命的孕育。
我因教导神人调和而被人定罪。让我请问：若没有与神调和，我们怎能被神孕育，并从神而生？约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”我们肉身的生命是属灵生命的一幅图画。原则上，属灵的出生和肉身的出生是一样的。两种出生都包含生命的孕育。藉着孕育和出生，我们得着了神的生命。
在主的恢复里，我们强调圣经真理主观的一面；许多宗教人士因此被得罪。他们指出基督是伟大的，便问说，祂已得了荣耀，并在天上登了宝座；这样一位被高举的基督，如何能成为我们的食物？有些人甚至讥诮我们，质问我们，根据什么说基督是可吃的。他们瞎眼，不懂主观的真理，就是基督这生命的粮，的确是可吃的。祂自己说，“那吃我的人，也要因我活着。”（六57。）吃基督和因祂活着，实在是非常主观的事。
我们已经看见，神的生命使我们与神成为一。这生命里的一，可以用一棵树的枝子接枝到另一棵树来说明。接枝包含新陈代谢的过程。枯枝能钉在一起，黏在一起，或是绑在一起，但枯枝不能接枝在一起。只有活的东西才能接枝。
两种东西要接枝在一起，生命必须相同。我们知道，天然人的生命与神圣的生命不同。这是根据创世记一章，每种生命都各从其类的原则。尽管人的生命不是神圣的生命，但人的生命却是照着神圣的生命造的，因为人是按着神的形像，照着神的样式造的。只有人的生命是照着神造的，别的生命都不是。因着人的生命和神圣的生命在某些方面是相同的，所以就能接枝在一起。一旦这个接枝发生了，神圣生命的汁浆就流入人的生命里，并在神人之间产生那奇妙的一。那么我们如何能与神成为一，神也与我们成为一？这个一来自人的生命接枝在神圣的生命里，以及神圣的生命接枝在人的生命里。约翰十五章清楚的说，基督是葡萄树，我们是在基督里的枝子。根据保罗在罗马十一章所用的例子，我们乃是接枝在基督里的枝子。如今因着我们住在基督里，祂也住在我们里面，我们和祂，祂和我们，就同有一个生命， 一个生活。这在生命和生活里的一，使我们真正的成为一。
我们与主的一，在圣经里也用人和妻子之间的一来说明。丈夫和妻子在性情和生命上都是一。最终，男女享受真实的婚姻生活多年以后，甚至在彰显上也成为一。在蜜月期间，丈夫和妻子在爱里是一；时间久了，他们在生命上也是一；但最终，那些过着正确婚姻生活的人，连在彰显上也成为一。这是我们与主关系的一幅图画。首先，我们在爱里与祂是一；然后，我们在生命和性情上与祂成为一；最终，我们在彰显上也与祂是一。当我们在爱里与祂是一，我们经历祂的生命，并享受祂的性情。当我们活祂的生命，并照着祂的性情而行，我们就成为祂的彰显。
我们在前一篇信息指出，律法是神之所是的描绘。这意思是说，律法乃是神的彰显。我们若在爱里，在生命、性情、和彰显上与神成为一，就会自动遵守祂的律法。我们无须下决心要遵守律法，因我们自然而然就会照着神的律法而活。
重要的是，我们要看见在新约里，十诫得以重申、发展并拔高。事实上，新约里的教训超过十诫。凡弃绝神律法的人，必定也弃绝整本新约，因为新约乃是扩大的重述旧约所颁布的律法。在马太五章，主耶稣成全并拔高了律法。祂不只一次说，“你们听见有话说，……但是我告诉你们……。”（21～22，27～28，31～32，33～34，38～39，43～44。）主耶稣来，无意要废除律法。祂自己说，“不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。”（17。）论到律法，新约中的教训在本质上和十诫是一样的。
有些人读到这里，对于第四条守安息日的诫命，可能会感到疑惑。就连安息日，新约在原则上也没有更改。在旧约里，第七日是一个记念，是神创造的标记。但因着我们这些在召会中的圣徒，既然已在基督的复活里重生了（彼前一3），我们就不仅是神的创造，更是神的复造。我们和亚当不同，我们不是活在神创造里的人；我们乃是活在基督复活里的人。因此，我们的记念日不再是第七日，乃是第八日，七日的头一日，就是复活的日子。根据行传二十章七节，门徒在这一天聚集擘饼，不是在第七日。根据林前十六章二节，将物质的东西留给神使用，也是在这一天。不仅如此，在启示录一章十节约翰说，当主日他在灵里；主日就是七日的第一日。既然在旧约和新约都有一个记念日，当我们说第四条诫命在原则上没有更改，乃是对的。因为旧约的圣徒活在神的创造里，他们的记念日是第七日；但我们新约的圣徒是在复活里，我们的记念日乃是第八日。实际的日子已从第七日更改为第八日。然而，神并没有将一天分别归主的原则废除。我们再次看见，全本圣经论到律法时，不论在新约或在旧约，原则上都是一样的。
神终极的目标是要使我们与祂成为一。我们与神成为一的路是藉着爱、生命、性情和彰显。我们对神的爱该像女子对丈夫的爱，就是雅歌中所描绘的爱。我们这样爱主，就得着祂生命的供应。我们根据雅歌，释放了许多篇论到生命和建造的信息（参看“雅歌中所描绘的生命与建造”）。由于我们对主耶稣情深的爱，我们就得着生命的供应。当这生命长大，就产生建造。事实上，生命的长大就是建造。我们爱这位作我们丈夫的主，并且经历、享受祂的生命和性情，就要成为祂的彰显。雅歌描述了这个顺序。最终，实在说来，雅歌中的寻求者成了她的良人。这男子与女子，二人完全成为一，甚至在彰显上，他们活着如同一人。
在人与妻子的一里，我们看见遵守律法正确的路，我们不是运用心思和意志来遵守律法。我们遵守律法，乃是藉着爱这位作我们丈夫的主。在我们与主之间，需要这样甜美、亲密、情深的爱。我们爱主该像女子爱丈夫一般。我们不论年轻或年长，都需要这样的爱。我们越这样爱主，就越有分于祂的生命，并且自然而然照着祂的性情活祂；然后我们的生活将自动的遵守祂的律法。我们所活出的，就会是照着那作为祂描述、说明、和彰显的律法。
我们在以后的信息会看见，我们若想要遵守神的律法，却没有这样对祂情深的爱，我们就会在黑暗里，被神的律法定罪、暴露、甚至杀死。这就是律法黑暗的一面，“黑夜”的一面。在本篇信息中，我们所关切的乃是光明的一面，就是“白昼”的一面。论到这一面，我们看见，只有藉着爱神并与神成为一，我们才能遵守神的律法。