第十二章 两个团体的建造—巴比伦和新耶路撒冷,以及新耶路撒冷的各方面(一)

读经:启示录十七章一至五节,二十一章九至十节,二至三节,二十二至二十三节,二十二章一至二节,雅歌六章四节。

在本章我要给你们看见,在奥秘的巴比伦和圣别的新耶路撒冷这两座城之间的对比、比较。如我们在前面一章所指出的,神的心意是要建造一个团体的身体,团体的器皿,用人与神自己调和,以盛装神并彰显神。然而,神的仇敌在神以先进来,将他自己作到人的性情里,使人成了撒但所用的材料,建造成一个邪恶、罪恶、团体的器皿,以盛装并彰显撒但,而不是神。整个人类的历史就是这邪恶、罪恶、属撒但之建造的历史。从人类的第二代该隐的时候起,撒但就开始他的建造。他建造人类社会作团体的器皿,以盛装他自己,并彰显他一切罪恶的方面。

在圣经里,城是表征以人为材料所建造的人类团体。城表征活的团体,可能表征撒但的社会以盛装撒但,也可能表征基督活的身体以盛装神。今天,人类社会这团体的器皿盛装着撒但同他一切罪恶的方面,撒但也藉此得着彰显。无论在远东或西方,无论在欧洲或非洲,一切人类社会都是撒但建造的各部分,作团体的器皿,以盛装并彰显撒但。例如,我们在许多地方的夜总会和电影院都能看见撒但得彰显。人堕落以后,撒但利用人类作材料,建立人类的文明,作器皿以盛装他,并供给他安息的所在、住处。人类的文明、人类的社团,乃是撒但的居所,撒但的安息之所,使他得着满足和安息。

在旧约里的耶路撒冷和巴比伦

在巴别城和巴别塔被建造,以盛装并彰显撒但以后,神就从那地区拣选亚伯拉罕,并将他带出来,到了高地,就是迦南地,这地代表在复活里属天的范围。神的心意是要使亚伯拉罕成为一家和一国,有一班人作神神圣建造的材料。然而,因着仇敌撒但的狡诈,以色列人被带下埃及。以色列人不是建造神神圣的建造,反而为神的仇敌法老造城。但神拯救他们出埃及以后,立刻吩咐他们建造帐幕。他们在旷野四十年之久,一直是为着这建造。然后,他们进入迦南地,征服所有的仇敌以后,就在耶路撒冷城建造圣殿,作为神更稳固的居所。

撒但用第二批人类所建造的城,首先称为巴别,然后称为巴比伦。神拣选人作新族类,成为另一班子民,属天的子民,建造另一座城,就是耶路撒冷。旧约的历史是在巴比伦和耶路撒冷这两座城之间争战、争斗的历史。这两座城代表两个团体的集团,两个团体的器皿。巴比伦代表属撒但的器皿,耶路撒冷代表神圣的器皿。巴比伦代表人类的文明、社会,作容器以盛装并彰显撒但,而耶路撒冷代表蒙拣选的人,作容器以盛装并彰显神。这两座城总是彼此反对。至终,巴比伦来毁灭耶路撒冷连同殿,并掳掠殿中一切为着敬拜神的器皿,将这些器皿放在偶像的庙里。后来,以色列人归回耶路撒冷,将这一切器皿从巴比伦带回耶路撒冷,恢复在殿和城里对神的敬拜。这是旧约的历史。

在新约里的耶路撒冷和巴比伦

现在,让我们看新约里的历史。如我们以前所说过的,新约也是建造的记载。我们承认主耶稣是基督,是活神的儿子以后,主立刻告诉我们,我们是石头,作祂建造召会的材料(太十六18)。在新约的建造开始于这里。然而,神在建造祂的召会时,撒但也在进行他的建造。神在建造新耶路撒冷,撒但在建造巴比伦。至终,全本圣经从头到尾,都有这两座城,新耶路撒冷是神的建造,巴比伦是撒但的建造。

我们不该相信巴比伦只是物质的城。反之,巴比伦乃是表号,表征人作为人类社会被撒但利用,作团体的器皿,以盛装并彰显他。同样,我们不该信新耶路撒冷是天堂。新耶路撒冷也是表号,表征所有蒙神拣选、救赎的人作为材料,同被建造成团体的器皿,以盛装神并彰显神。因此,在整个宇宙中,人类有两种团体,撒但的团体和神圣的团体。撒但的团体是团体的器皿,以盛装并彰显撒但,神圣的团体是团体的器皿,以盛装并彰显神。

我必须反覆述说这些事,因为在基督教里有关于新耶路撒冷的错误观念。在一些地方,有些人到我这里来,说,“李弟兄,你取去了我们的天堂。我们惟一的盼望就是上天堂,但照着你的教训和解释,我们的天堂消失了。”你的天堂是否消失了,不在于我。我从主来的负担是要帮助祂的儿女领悟,神中心的思想和心愿是什么。你以为神要得着有无数个房间的天堂,一位信徒一个房间么?这思想是荒谬的,是太幼稚了。神不是要得着这样的东西。反之,神要得着一个团体,由祂所救赎、重生、变化、且与祂调和的活人所组成,作团体的器皿,在基督里盛装祂,并藉着基督彰显祂。这是神的愿望,这是新耶路撒冷。

这思想不但在新约里,也在旧约里。有一天,主向我启示雅歌六章四节。这节说,“我的佳偶啊,你美丽如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展开旌旗的军队。”这里我们看见,新妇,就是寻求主的人,被主比作耶路撒冷。所以耶路撒冷是主的新妇,这思想清楚见于旧约和新约。然而,要看见新耶路撒冷的异象,我们需要被带到高山。在启示录里的两个异象,巴比伦的异象和新耶路撒冷的异象,是成对比的。在启示录十七章,使徒约翰在灵里被带到旷野,看见巴比伦的异象(3)。要看见巴比伦的异象,不需要上到高山;在旷野就够了。然而,约翰要看见新耶路撒冷的异象,他必须被带到一座高大的山(二一10)。你若要看见属天的东西,就必须在属天的地方。你若要看见永远的东西,就必须在属灵的高度上,在属灵的高处。你若留在旷野,就只能看见巴比伦,绝不能看见属天的城新耶路撒冷。你若要看见属天的城,就必须从旷野被救到属天之地的高度。

是光的神在新耶路撒冷里

现在我们必须进一步来看关于这团体属天器皿的更多细节。对于启示录二十一、二十二章这样的经文,我们必须更多到主面前,仰望祂给我们正确的领会。所以,我们来到新耶路撒冷的细节时,不能太快。神在基督里是新耶路撒冷这神圣器皿的中心。我们也可以说,基督作神的彰显,是这神圣团体器皿的中心。在新耶路撒冷的图画里,那不能看见的神被比作光,满有荣耀的照耀出来(二一11,23,二二5)。光照耀时就作工。光是管理的能力;光照耀时就管理。另一面,黑暗带进混乱和无序,没有任何管理。你要破坏一种行政,首先必须使其中的一切落入黑暗里。同样,你把房间里的灯关上,其中的一切就在混乱和无序中,但你再把灯打开,光就管理,并将一切带回秩序中。倘若一个大城市里所有的灯都熄灭,全城就会在黑暗里,也会有抢劫、掠夺和杀害。然而,灯光重新亮起来,就有管理和行政,全城就恢复良好的秩序。

在神复造的六日里,所恢复的头一件事就是光(创一3)。神将光暗分开,光就进来管理(4,16)。神在那里,那里必有光照耀;神在那里照耀,那里必有管理的能力。倘若我们在召会中有神的同在,我们就有光,我们就在神的光中,我们就在是光的神里,我们就在神的光之下,并且我们众人都受到管理。一切的混乱都被征服,万有也都被带进秩序中。我们中间若有混乱,意思就是我们没有是光的神,我们在黑暗里。今天召会是新耶路撒冷的小影。在这较小的新耶路撒冷里,我们若有神在基督里作中心,我们就有光;光所作的头一件事就是管理一切,并使一切有秩序。光照耀时,也有所生产。生命来自光;当神的光照耀到你里面,神的生命就进到你里面。光总是将生命带给我们。我们有是光的神,首先就有秩序,然后有生命。我们在创世记一章能看见这点。在头一日,光进来了,就有分开,就开始有秩序了。光进来以前,一切都在混乱中。光进来以后,光暗就分开,事物就开始被保守在秩序中。此后,下面的水与上面的水分开,生命就从这秩序中出来。倘若有神的光,就有管理的能力,就有秩序;倘若有管理的能力和秩序,就有生产的能力,有生命的产生。因着光,各种生命都出来了。这就是在新耶路撒冷里的图画。神这照耀的光是新耶路撒冷管理的中心。从这光出来的,有生命一切的丰富。神是光,从祂流出生命水的河,在这活水里长着生命树。

是光的神在是灯的羔羊基督里

不但如此,这位是光,一直管理并生产的神,乃是在那是灯的羔羊基督里。启示录二十一章二十三节下半告诉我们,神的荣耀光照那城,城的灯就是羔羊。光怎样不能与灯分开,神照样绝不能与基督分开。倘若光与灯分开,就不再有光;倘若灯与光分开,灯就不再是灯,因为牠没有光。所以,光与灯是一。这幅图画给我们看见,神与基督是一。神是光,基督这羔羊是灯。祂们不能分开;祂们是二而一。

不仅如此,基督这羔羊是救赎的一位。没有祂作救赎的一位,我们绝不能来摸着、接触是光的神,因为我们是这样罪恶,这样在黑暗里。因为没有人能在神面前,在祂的光中存在或站立,所以我们需要救赎;就需要羔羊。惟有藉着救赎,并藉着血,我们才能来接触神。约壹一章说,神就是光,我们来与祂交通,我们就在光中(5,7上)。我们在光中,就看见自己是何等罪恶,所以我们需要耶稣的血洗净我们(7下)。当我们在神的光中,我们就需要救赎;那就是说,我们需要羔羊。我们能从我们的经历见证这点。每当我们接触是光的神,我们就觉得我们需要救赎,我们需要主救赎的血,我们也需要主这羔羊。基督这羔羊,救赎的一位,乃是在神和人中间的中保(提前二5)。藉着祂并在祂里面,我们就能接触神;在祂里面并藉着祂,神就能向我们启示祂自己。今天是光的神,乃是在羔羊这救赎的一位里面;在永世里,基督仍是羔羊,在祂里面,那是光的神要给我们经历。不但如此,那是救赎之基督的羔羊,就是那是光之神的彰显。

是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄

神是在基督里,基督是神的彰显;而在基督里的神,乃是在新耶路撒冷中心的宝座上(启二二1)。这三项—是光的神,基督的救赎,和在光中的权柄—是神在基督里的权柄、作头和作主的图画。

照着圣城的量度,新耶路撒冷是一座山。城本身是四方的,长宽高都是一万二千斯泰底亚(二一16)。城墙高一百四十四肘,比城本身低得多。这指明虽然城的底部是四方的,但城的顶部必定不是。反之,城的顶端是高峰。因此,城必定是一座山。毫无疑问,神在基督里的宝座在山顶上。所以,宝座是城最高和中心的点。一切都出自这宝座。河从宝座流出,流在街道当中;街道开始于宝座。这一条街道既然能应付在所有十二个门那里的需要,就必定是开始于宝座所在的顶端,盘旋经过全城,达到所有十二个门。

这幅图画非常有意义。那是光的神在基督这救赎者里面,而神在基督里的宝座就是祂权柄的施行。从这三者—光、救赎和权柄,出来了一切事物。今天在召会中,在我们中间,我们若有是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄,我们就有一切。我们有生命树,我们有河带着活水涌流,我们有生命街,我们也有金城,珍珠作门,宝石作根基;我们有一切。召会一切的方面和召会一切的丰富,都出自是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄。

今天我们所需要的是承认基督的救赎,在神的光之下,并且服从神的权柄。罪人需要悔改,因为国度来临了;这就是说,神的权柄,神圣属天的管理来临了。诸天的国就是指明属天的管理。为什么我们犯罪,并一直作违反神的事?就是因为我们没有将自己服在祂的权柄之下。我们若愿意服在祂的权柄之下,一切就都好,就都没有问题。神圣的权柄是在神的光和基督的救赎里得以施行的。因此,我们必须接受基督的救赎,使我们在神的光中,然后我们会在神的权柄之下。今天在召会中,需要是光的神在救赎的救主基督里施行祂的权柄,也需要我们服在祂的权柄之下。当我们藉着神的光,在基督的救赎里实行神的权柄时,我们就会有基督的丰富。基督一切的丰富都会在召会中成为实际。然后我们就会有基督实际的彰显。要把实际的召会生活实化出来的路,乃是在神的光中实化基督的救赎,并且使自己服从神的权柄,就是说,要有是光的神在救赎的基督里,在我们身上施行祂的权柄。这是我们有实际召会生活惟一的路。