关于神对召会永远的计画，几乎都启示在以弗所书和歌罗西书这两卷书信之内。以弗所书是启示身体，而歌罗西书是启示头；将这两卷书合在一起，就启示出一个宇宙的大人，这人是由基督作头及召会作身体所组成的！
以弗所一章十节和三章九节有“经纶”一辞。召会乃是出于神的经纶。“经纶”这辞极为重要，其意义是指分赐、安排、管家职分和行政。神有一些东西要分赐出去，因此祂需要一种安排，一种行政，来执行这种分赐。神所要分赐的就是祂自己。神要将祂自己分赐到人里面，因此祂安排并治理召会。召会乃是神经纶的中心。用常人的话说，召会就是神的事业。
我们都知道，任何经纶都以发展事业为关键。像通用电气这样庞大的公司，必定有其经纶，好发展事业。换句话说，事业可以显示这个大公司的经纶。同样，神自己也如同一个满有经纶的大公司；在这个经纶中，神的神圣事业就是召会。
许多基督徒对于召会没有这样的认识，他们以为召会不过是一群堕落过的人得救了，聚在一起敬拜神。这个看法是对的，但这个观念却远低于神的经纶。召会那属天和永远的观点，比这一个高得多。召会乃是神经纶中非常中心的事。在神的经纶，在神的行政，在神的安排，在神管理的管家职分里，祂在永远里就已经计画要有召会。
三章十一节说，“照着……永远定旨。”这表示，召会并不是偶然有的，乃是神在已过的永远里所计画的。召会是永远的，因为她是出于神永远的计画，出于神的经纶。
要经营事业，必须具备三件东西：资本、能力和智慧。若没有财力或资本，就不能作什么。这就是为什么要有股东来筹措公司所需的资本。然后需要有能力或力量来经营这个公司。一个最大的公司很可能有最多的资本，但若没有能力，也作不出事来。不仅如此，即使有了能力和资本，若是没有智慧或恰当的方法来经营，公司还是会破产。所以一个成功的公司必须具有资本、能力和智慧三者才行。在以弗所书和歌罗西书这两卷书里，陈明了神经纶里的这三件东西。
资本或财力就是神自己。以弗所三章十九节告诉我们，召会要被充满，成为神一切的丰满。神自己就是经营事业的财力或资本。然后歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，这一切的丰满又在召会里面。召会要被充满，成为神一切的丰满，因为召会是基督的身体，而基督又是神格一切丰满居住的所在。
这两卷书中也说到能力。以弗所一章里有一种大能，使基督从死人中复活，并且把祂高举到诸天界里，使祂坐在宝座上（19～20）。这是神的大能。然后在歌罗西一章二十九节，保罗告诉我们，那使他服事的能力，乃是一种内里加力的大能。在他里面有个大能一直加力给他，他就照着这种大能来服事。
那么智慧又是什么呢？当然，基督就是神的智慧。林前一章告诉我们基督是神的能力，神的智慧（24）。然后歌罗西二章说到，神已将一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面（3）。
神的经纶是靠着这三件东西来实施的：神自己作财力；神的大能作能力；神的智慧作方法。而召会就是这经纶的中心。
在神的经纶中，关于召会有三方面：首先，召会要有儿子的名分，而藉着这儿子的名分，神就得着彰显。以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分。“儿子的名分”是什么意思，它包括了什么？简单的说，它的意思包括出生，加上长大，加上长子的名分。首先，我们必须从神而生。因着这神圣的出生，我们有了神的生命，因此我们就成了神的儿子。这是神与我们相调的开始。但惟有藉着生命长大，我们才能享受长子的名分。出生是一件事，长子的名分又是另一件事。以扫和雅各有同样的出生，但只有一个人得着长子的名分。以扫有儿子的生命，却没有儿子的名分，因为儿子的名分包括出生和长子的名分。我们也可能只有出生而没有长子的名分。罗马八章十四至十七节给我们看见，作儿女和作后嗣有何等的不同。作儿女只要出生就可以了；但是作后嗣不仅有出生，还有长子的名分。首先我们必须成为神的儿女，然后我们藉着长大才能成为后嗣。我们可能是儿女，却没有长子的名分，因此也就没有得着完满的儿子名分。
不论是肉身或是属灵的出生，我们都只能接受生命。当我们的父亲生我们时，我们就从父亲那里接受了肉身的生命。但凭着长子的名分，凡父亲所有的就都是我们的。因此我们得着的不仅是生命，也是父亲一切的所是和所有。同样，藉着属灵的出生，我们接受了神的生命；但凭着长子的名分，我们要承受神所是的一切，以及祂所计画和所成就的一切。这一切摆在一起，就是基业。许多基督徒知道在新约中有“基业”这个辞，但他们不明白这基业究竟是什么。真正的基业乃是承受神自己和祂所计画并成就的一切。这就是“儿子的名分”这辞完满的意义，它包括出生和长子的名分。
神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，使祂与我们彻底的调和，并藉着我们得着彰显。当神生在我们里面，祂就开始这调和的过程。但这只是开端，还必须有长大。如果我们只有出生，没有长大，我们绝对无法享受长子的名分。神乃是生在我们的灵里，而灵是我们全人的最中心。然后祂渴望从我们的灵扩展出去，变化魂的各部分，最终叫我们物质的身体改变形状。藉着这个过程，我们全人就要被神自己的素质浸透、渗透。这是真正的圣别，真正的成圣，就是与神完全调和。
以弗所一章四节说，神拣选了我们，使我们成为圣别。成为圣别，不仅是分别归神；成为圣别，意思是我们被神包裹，并与神的性情有彻底的调和。在旧约，会幕的圣所和至圣所里，所有的木板和木制品都要用金包裹。而在圣殿中的一切，也都用金包裹，连地板也是这样。木表征人性，而金表征神性。我们知道，神的性情是圣。成为圣别不仅是被分别，也是分别出来而被神包裹。新耶路撒冷称为圣城，全城都是纯金的，乃是完全与神的性情调和。与神调和，意思就是在神里面，就像会幕中的木板是用金包裹，是在金里面。我们必须被神包裹，使我们能在神里面。在新约中，“在……里面”这辞不知道用过多少次；我们一次又一次读到这样的辞句：“在神里面”，“在基督里”，“在圣灵里”，“在祂里面”，“在祂自己里面”。
当我们成为圣别，完全成圣时，我们也就得着了荣耀；得荣耀就是我们的全人都被带到神的素质中。得荣耀是完全成熟，结果就是神的众子显示出来，正如罗马八章所说的。有这个显出，就有完全和完满的儿子名分。儿子名分开始于重生，终结于神众子的显出，就是得荣耀。神使人成为圣别，其完整的意义就是重生我们的灵，变化我们的魂，然后使我们的身体改变形状。于是我们的全人从中心到圆周就要全然被圣别。这个完全的成圣就是得荣耀，要带进神众子的显出。今天我们是神的众子，但因着我们还没有得荣耀，所以没有显出。我们没有得荣耀，因为我们没有被圣别。我们有神生在我们里面，但我们的魂还未被变化，我们的身体还未改变形状。
所以我们看见，我们正在从新生到神众子显出的过程中。我们已经有了出生，但在我们前面的目标，是完满的儿子名分，就是得荣耀，也就是神众子的显出。至终，就是完全成熟的时候。所以儿子的名分是由新生达到成熟，由重生达到得荣耀。神预定了我们，藉着耶稣基督得这个儿子的名分，归于祂自己。
在得着神生命的出生，以及这生命的长大之后，主要将长子名分的享受赐给我们。希伯来十二章十五至十七节警告我们要小心，因为我们可能会失去长子的名分。我们可以得着，但也有可能失去。我们既蒙神所生，如果我们成熟，就可能享受长子名分；但我们也可能失去长子名分。将来会有许多基督徒，因为没有正确的长大而失去长子的名分。他们有了生命的出生，所以他们是神的儿女；但是他们还需要生命的长大，生命的成熟，使他们成为神的后嗣。
我们能否享受长子的名分，是在于我们生命的长大；而生命的长大又在于变化。若是我们活在魂里，就是活在己里，我们就可能失去长子的名分。若是我们忘掉己，否认魂，而活在灵里，主就有机会变化我们；祂要从我们的灵向外扩展，浸透我们的魂。藉着我们魂的变化，我们就有真正的长大来享受长子的名分，就是完满享受神的一切所是，和神所计画并成就的一切。
所以，儿子的名分完全是一件生命的事。神已预定我们得儿子的名分，使我们能成为祂的众子；得着基督作我们的生命，使我们能在这生命里长大，并且能凭着这生命得着并享受完满的长子名分。藉着这儿子的名分，藉着将我们生为众子来有分于祂的生命，并成为在这生命里成熟的众子，来享受祂的一切所是，神就将我们作成祂团体的彰显，藉着我们彰显祂自己。神对召会之定旨的第一项，就是藉着许多成熟的儿子来彰显祂自己。
神对召会之定旨的第二项，是要对付祂的仇敌。以弗所一章是说到神对召会定旨积极的一面，就是儿子的名分；三章是说到消极的一面，对抗神的仇敌，使仇敌被征服，得知神万般的智慧。有这样一个邪恶的撒但，神并不觉得难过，因为若没有这样一个仇敌，神万般的智慧就无法彰显。乃是藉着撒但所发起的一切难处，神才有机会显出祂的智慧。假设你有一部车，这部车从来没有给你带来麻烦；若是这样，就没有人知道你多有智慧。一部没有毛病的车，无法表现你的智慧。但是你的车若是需要智慧才能操纵，你的智慧就有机会展露出来，你车上的乘客都会惊叹。这是一部有毛病的车，却有一位了不起的驾驶！全宇宙都被撒但破坏了，但神却需要这样一个撒但，使祂的智慧得以表明。
以弗所三章九至十一节：“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要藉着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”九节中“向众人照明”，意即“都带入光中”。神要将祂奥秘的经纶带进光中，使祂所创造的万物都看见，这在创立世界以前只有祂自己知道的奥秘的经纶。这经纶是一个隐藏在神里面的奥秘；但现今神要将这经纶带到光中，为要藉着召会，使执政的、掌权的，得知祂万般的智慧。这是照着神在基督里所定意并计画的永远定旨，永远计画。
神按着祂自己的形像造人，并赐给人权柄管理全地。形像与儿子的名分有关，为着彰显神；而权柄与对付神的仇敌有关。儿子的名分是神形像的完成，因为藉着儿子的名分，我们至终要有神完满的形像来彰显祂。藉着新生，我们得在灵里有神的形像；藉着变化，我们的魂要变成基督的形像；然后藉着身体的改变形状，甚至我们的肉身也要完全模成基督的样式。那时，我们就完完全全、彻彻底底、里里外外都有神的形像。然而神不仅按着祂的形像造人来彰显祂，并且授与人全权来征服祂的仇敌。所以神对召会之定旨的第二项，是与祂造人的第二方面有关。
神预定召会要得着祂儿子的名分，也定意召会要征服仇敌。召会乃是藉着儿子的名分被建造起来；并且藉着召会的建造，神的仇敌就被征服，神的智慧也要得着展示。不过在这里有一个实在的原则。我们越有生命，就越有建造可以显示给撒但看。这对仇敌是真正的挑战，这要羞辱他，却要荣耀神。
撒但非常狡猾。他使许多神的儿女以为，召会不可能今天就在地上建造起来。他令他们相信，召会的建造不是现今在地上，而是远在将来。然而，以弗所三章九节只是为着将来么？我相信必定也包括今世。在今世，在地上各处，主必须有所成就，来向撒但挑战。然后神要说，“撒但，你看，即使在被你利用的领土上，我仍然建造了许多灯台，照耀出我生命的光来，并且使万物有秩有序。”这个展示对撒但是挑战，也是羞辱，但对神却是荣耀。如果我们的眼睛真被开启，我们就会预备好为这个付上任何代价。我们会祷告说，“主啊，我愿意为着在我本地建造你的召会，付上任何的代价。”这不是一件小事，而是极具战略性的事。仇敌所有的争斗都在于这个战略据点。只要人不被建造，撒但可以容让人得救。只要人不被建造，撒但甚至容让人追求属灵。只要人不被建造，撒但会容让他们作任何事。因为神终极的总结乃是一个建造。撒但知道这一个，所以一面，他把世界建造成属乎他的东西，另一面，他千方百计要破坏神真正的建造，就是召会。这就是为什么与撒但真正的争斗，是与地方召会有关，尤其是与地方召会的立场有关。
为着神的建造，我们一直遭受许多的批评。没有人能说我们福音传得不对，也没有人能批评我们把真理讲错了；所有加诸我们的恶名都只是由于一件事，就是地方召会的立场。如果我们只是传福音，并且帮助基督徒属灵，每个人都会称赞我们。但只要我们一题起地方召会的立场，所有的批评都来了。有的人说我们是宗派，心胸狭窄，还有许多别样的批评。甚至有的地方，有人当面对我讲更不好听的话。你们知道我怎么回答？我说，“弟兄，我就是喜欢这样，一直到底。”我们必须领悟，神的目标是在今天。如果我们是一个像大卫一样合乎神心的人，我们就会寻求神的目标。我们不应该仅仅看见人得救就满足了。我们甚至不应该仅仅看见圣徒追求主，要属灵，就满足了。不！除非我们看见圣徒中间有真正的建造，否则我们就不会满足。这是神的目标，但也是仇敌攻击的箭靶。
从创世记三章到启示录二十章，这长篇的记载里有许多故事，其中有很多积极的段落是关于儿子名分，也有很多消极的段落是关于征服仇敌。蛇在创世记三章出现，但这古蛇直到启示录二十章才被捆绑扔走。在这其间有儿子的名分，也有与仇敌的争战。神在已往各世代所作的，现今正在作的，以及将来所要作的，就是给我们儿子的名分，并且征服祂的仇敌，最终将蛇扔出去。按照神永远的计画，这要藉着召会来完成。就着儿子的名分来说，我们正在过程之中；但就着征服仇敌而言，我们不仅是在过程之中，并且也是在争战之中。有的时候我们被打败，这是毫无疑问的。在争战中，胜败是兵家常事；失败不要气馁，这乃是为着将来的得胜。
在我初期作基督徒的时候，每当我看见仇敌得胜，心里就非常难过；但今天，我只说，“赞美主！”这是为着进一步得胜作准备。最终，我们总是要得胜的。在已过的年间，有许多亲爱的弟兄姊妹来和我争辩，因为甚至在别人难过的时候，我看来总是快乐的。我告诉他们，最终仇敌是要失败的。若是他今天没有失败，明天也会失败；若是这一代他没有失败，在下一代仍要失败。即使在这个世代他没有失败，我信在永世里他必定会失败。到启示录二十一章来到时，他一定会失败。所以我们不必悲伤。我们应该常常喜乐赞美主，因为失败是为将来的得胜作准备。即使我们一时为仇敌所胜，他至终还是要失败。你们所有的圣经是那一种？它不是一本失败的书，乃是一本得胜的书，它不是只有六十五卷，乃是有六十六卷！你可能指出提摩太后书和启示录二、三章所说的，但我们必须往前到圣经的末了，启示录二十一章；在那里，全宇宙都在高呼：“阿利路亚，得胜了！”
在主的眼中，撒但早已经被打败。若是我们能看得这样透，我们就要天天唱：“阿利路亚，得胜了！”我们能告诉撒但，他的小得胜不过是为着我们的大得胜作预备。最终，他要完完全全被打败。我们不在意他攻击毁坏了多少。主耶稣说，人若拆毁祂的身体，祂三日内要将它建立起来（约二19）。撒但越拆毁，主越建造；他的拆毁不过是为着主的建造作准备。我们需要看见这个异象，看见主要如何用召会打败仇敌，并且恢复全地。
在神的经纶中，召会的第三个主要方面乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。我们已经看过，第一项是儿子的名分，那是关于召会积极的一面。第二项是召会要在消极一面击败仇敌，使执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。现在第三项，是将万有在基督里全面的归一于一个元首之下。召会必须得着儿子的名分，撒但必须被征服，被扔出去；并且所有受造之物必须被带进正确的秩序与一里面。
以弗所一章十节说到“归一于一个元首之下”。神永远的定旨是为着时期满足时的经纶，要将万有在基督里归一于一个元首之下。十节必须联于本章的二十二至二十三节：“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”二十二节中的“向”字表明召会与基督的一。基督是向着召会，就是基督的身体，作万有的头。
与以弗所书这几节有密切关联的，是罗马八章十七至二十一节。在那里我们读到神的众子显示出来。神今天有许多的儿子，但神众子的显出还没有来到。在二十至二十一节，我们读到所有的受造之物都服在虚空之下，等候脱离败坏的奴役。所有的受造之物都服在败坏的奴役之下，所以一切受造之物都服在虚空之下，等候得着释放。当神的众子显示出来，受造之物就得释放，脱离了虚空败坏的奴役，进入荣耀的自由。二十一节中的“荣耀”是名词，不是形容词。不是说到神儿女的自由，而是说到在神儿女的荣耀里有自由。我们曾题过，当我们的身体改变形状时，我们就要得荣耀，这个得荣耀就是显出。神众子的显出就是神众子的荣耀。我们也必须将希伯来二章和罗马八章同读。罗马八章告诉我们，所有受造之物都在等待神众子的荣耀；而希伯来二章说，神要领许多的儿子进荣耀里去。当我们被带进荣耀里去，那就是时期满足的时候，所有受造之物就要脱离虚空败坏的奴役。那时受造之物和天地万物，都要在基督里和祂的身体一同归一于一个元首之下。
我们必须看见，召会乃是神用来完成祂定旨并解决所有问题的惟一凭藉。基督教太可怜了，他们对召会的观念太肤浅。照着神话语的启示，召会是深得多，高得多。召会乃是神用以完成祂定旨的惟一器皿。这定旨就是要将祂自己与人调和，而藉着人彰显祂自己。这就是神所以造人的原因。祂的心意是要得着一个团体的人，作器皿盛装祂，使祂能住在人里面，并且因着与人调和，得以藉着人彰显祂自己。
神创造诸天与地，在这个范围里安置了无数的造物，并且在中心之处创造了人作器皿来盛装祂自己。但在神还未进到人里面以先，神的仇敌撒但却来试探人，叫人吃了善恶知识树的果子，因而将他自己注射到人里面。当人吃了那树的果子，果子就进入他的身体。这就是为什么我们在罗马七章读到有罪住在肢体中。使徒保罗在二十节说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”这里的罪是人位化的，是活的，因为它能住在我们里面，管辖我们。这就是罪的律，是在身体的肢体里面。罪带来死，死带来黑暗，黑暗带来混乱。这影响了全宇宙，因为人是被立为万物中领头的；领头的被破坏了，因此所有受造之物也被破坏了。罪带进死，死带进黑暗。我们都知道，那里有黑暗，那里就有混乱。若是我们没有日光和灯光，一切就混乱了。我们是不自觉的受光的管治。若是没有光，就没有秩序，一切就在混乱中。
我初次到美国时，注意到所有的店舖在夜间都亮着灯，就是店舖锁了门，灯还是亮着。我希奇他们为什么要浪费电。渐渐我才晓得，这在夜间可以防盗，因为在店里和街上都有光照亮。假若店里和街上的灯光都没有了，整条街就黑暗了。只要有一个晚上发生这样的事，恐怕隔天报纸会没有足够篇幅，刊登因着缺少光而导致的所有混乱事件。但是，因为街道上有充分的照明，今天一切都受管治。我们是在光的能力管治之下。撒但把自己注射到人里面，就把混乱带给所有受造之物。因着这个混乱，整个受造之物就在虚空之下受败坏的奴役。这个败坏是从黑暗来的，黑暗是从死来的，而死是从撒但来的。
因此神有许多的难处。祂有仇敌要对付，并且在祂的造物中有死、黑暗、混乱、败坏、奴役和虚空。甚至在今天，整个受造之物还在叹息，因为仍在虚空之下，受败坏的奴役。神必须释放祂的造物脱离奴役，并且藉着把万有归一于基督的元首权柄之下，而将万物带进自由的秩序。
神如何恢复受造之物，并完成祂原初造人的定旨呢？首先我们必须看见，撒但乃是藉着将他自己，就是死，注射到人里面，将混乱带进造物之中。撒但乃是死的集大成。若是你问我什么是死，我会告诉你，死就是撒但。神如何是生命的集大成，照样，撒但乃是死的集大成。当撒但将他自己注射到人里面，死也就被带到人类中间。这就是为什么神告诉亚当和夏娃不要摸知识树，因为他们一摸就会接受死。随着死而来的，就是黑暗和混乱。今天的世界是何等的混乱！我们只要看看报纸，就能看见各国的混乱；因为一切都在死的权势之下，以致落入黑暗和混乱之中，所以没有和谐。撒但藉着注入死，败坏了神的造物。
神来恢复造物的一，是藉着将祂自己分赐到我们里面作生命。撒但将他自己，就是死，注射到我们里面，但神却将祂自己，就是生命，分赐到我们里面。当生命来到，就有了光。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”然后在八章主耶稣又说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”（12。）当神进来作生命，就有光在我们里面照耀为生命之光。这生命吞灭死亡，并且这光驱逐黑暗。当我们在生命里，并且在光中，就蒙拯救脱离混乱，而被带进秩序、和谐与合一之中。神恢复的方法是以基督对撒但，以生命对死亡，以光对黑暗，并且以秩序对混乱。当我们为基督所充满，就满有生命，并且完全在光之下。于是我们就有和谐与合一。若是我们没有被基督这生命所充满，那么我们或多或少还是在黑暗里。只要我们有一部分在黑暗里，我们就有混乱，而没有秩序与和谐。当每个人都满有基督作生命，大家都是在光之下，我们就不需要外面的管治。很自然的，每个人都被这生命的光所管治，在这里就有合一与和谐。
在撒但进入神的造物以前，受造之物有合一与和谐；但自从撒但将死的因素注射到受造之物里面，就带来了黑暗与混乱。神在救赎中恢复的方法，和祂在创造中的方法不一样。在创造时，神是藉着祂的能力来创造万有；但是在救赎中，祂是藉着生命来恢复一切。这就是今天神似乎没有作什么的原因。在这紊乱之中，神保持缄默，好像没有反应，甚至好像没有神一样。但我们知道，神是以安静并活的方式在作工。
当我们接受神到我们里面作生命，祂就进到我们里面来作光。在这光中，我们都受管治而合一。我们应当受警察或政府的管治么？一面说我们应当如此，但严格的说，我们应当受生命之光的管治。有一个东西活在我们里面，随时都照亮我们，在这光中，我们是喜乐的全然接受管治。如果我们不跟从这光，我们里面就没有喜乐。我们在这光中，因为我们有生命。很自然的，我们中间就有一，这个一是从光来的，这光是从生命来的，而这生命就是神自己。光带来管治，在管治之下就有秩序。这个秩序就是在基督元首权柄之下的彼此建造。凭着三一神作生命，光就照亮；在这光之下，万有就在基督的元首权柄之下，得以有秩有序。因此，至终万有都要在基督里归一于一个元首之下。
神的永远定旨是要藉着召会，使基督能将万有归一于一个元首之下，但这件事只有藉着召会的建造才能完成。这就是合一、一与和谐。只有藉着生命，才能实现这个和谐。只采用“新约召会”这样的名称没有用，就是用新约的方法也不能把召会建造起来。召会必须是藉着经历基督作生命而建造的；在这生命中有光，每个人都要在这光中受管治。我们也许从新约中推出一道公式说，这是要得着正确的召会，新约中合乎圣经的路；但这条路是不管用的。召会永远不能用这种方法来建造。我们可能有公式，却没有生命。即使我们有正确的、合乎圣经的公式，若是我们不知道如何被基督充满，如何受十字架的对付，如何接受基督作生命，以及如何经历基督，那就绝对不管用。我们只会你争我斗。已往我看过很多这样的情形。但若因着神的怜悯，我们的眼睛得开，看见神的经纶乃是要把祂自己作到我们里面作生命；我们学习爱祂，与祂有交通，并且凭祂而活；很自然的，在我们里面和在我们中间会有生命之光的照耀。不再有争论、分裂、争执或妒忌，却有在这生命之光管治下完全的一。这个一是真正的建造，这也就是主耶稣在约翰十七章所祷告的。藉着这个建造，神就能将万有在基督里归一于一个元首之下。
我们可以看见新耶路撒冷所生动描绘的一（启二一～二二）。有以色列十二支派的名字，代表旧约时代蒙救赎的人；也有基督十二使徒的名字，代表新约时代蒙救赎的人—然而他们都是一。所有的辩论和争执都被生命的光吞灭。所有的死亡都被生命征服。所有的黑暗都被光驱走。所有在新耶路撒冷里的人，都完全成为一，因为他们都满了生命。有生命河在涌流，有生命树长在河流中，因此城中满了生命。有生命水滋润，有生命树供应，所以这城满了生命的光。神自己是光，羔羊基督是灯。这是新耶路撒冷，就是基督团体的身体。
今日在地上有没有这样的一座圣城？没有。这正是神要作成的一件东西。祂已开始了这工作；现今祂正在创造这宇宙灯台的过程中。我们知道，总有一天新耶路撒冷要完成，那时神要透过这城照耀一切其余的受造之物。启示录二十一章说，列国要藉着城的光行走。这就是说，一切受造之物都要受这光的管治。新耶路撒冷是一座宇宙的灯台，托着基督作灯，有神在祂里面作光；于是神透过这座宇宙的灯台照耀出去，达到所有的受造之物。藉着这样的照耀和光照，神要将万物带进秩序之中。
新耶路撒冷是新天新地的中心。基督坐在这座城的顶上作元首，将祂的生命供应给所有的肢体，并且透过这些肢体把光照耀出去，把列国都带进秩序中。那时万有都要在基督的元首权柄之下。神在基督里透过这城照耀出来，因为全城都是透明的，在城中，个个都变化过了。不再有泥土，没有不透明的，每块泥土都已变化成透明如水晶的宝石。神在基督里，透过这城照耀出去，列国就要在这城的光里行走。那时整个宇宙都要在这座透明之城所照耀的光中，归一于一个元首之下。在这城里有生命，而城外只有光照。列国在照耀之下，却没有生命。生命只在城里，这生命乃是神自己，分赐给祂所有的儿女们。藉着这生命，他们就满了光，这光透过他们照耀出去，就将所有受造之物带离黑暗、混乱、以及虚空败坏的奴役，带进神众子显出的秩序之中。
神对召会的定旨是要将祂自己作到我们里面作生命，而使我们满了光。当我们受这光的管治，就有一与和谐，这才是真正的建造。藉着这个建造，祂就要照耀一切受造之物，将其从混乱带出来。这就是时期满足，受造之物得自由的时候。古蛇将被扔到火湖里；就是神最后的仇敌—死—也要受对付被扔出去。然后整个宇宙都满了光，一切受造之物要在这光中脱离虚空败坏的奴役，被带进神儿女之荣耀的自由。新耶路撒冷的照耀就是神众子显出的荣耀，列国都要被带到那光中。藉着这光，列国要受管治，不再有混乱、虚空、奴役或败坏。
但这一切全在乎神在我们里面的工作。神正在作出这样一座城，作为团体的器皿，使祂可以透过这城，将生命与光照耀出去，使一切受造之物得自由。召会得建造是何等的重要！若没有召会的建造，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。乃是藉着神作召会的生命，并且召会藉着这生命得了建造，神的光才能够照耀出去，成为管治的因素。这会释放一切受造之物脱离混乱，并将其带进神众子照耀下的自由中。然后基督就要藉着召会作万有的头。神所有的难处得着解决，一切受造之物也得以被带进神众子之荣耀的自由中。
这就是神对召会永远定旨的完成。那时，神儿子的名分完全实现，神得以完全彰显出来；神的仇敌被扔出去，神的一切难处都解决了；万有都要在基督里，藉着祂的身体归一于一个元首之下。于是所有受造之物必全然和谐，脱离败坏的奴役，并被带进神众子的自由中。甚至今天，我们在地上就可以实化出一个雏形。当我们知道如何享受儿子的名分，如何打败仇敌，以及如何在基督元首权柄之下被祂充满，就有光从我们里面照耀出来，光照别人，让人预尝将来新耶路撒冷的终极完成。