第三十篇 以色列人在玛拉的经历

读经:
出埃及记十五章二十二至二十六节,罗马书六章四节,彼得前书二章二十四节,哥林多前书二章二节下,腓立比书三章十节,诗篇一百零三篇三节,马太福音八章十七节,九章十二节。

我们已经指出,出埃及记是一卷图画的书,描绘新约中所启示的神的救恩。这救恩是属灵的、奥秘的,并且与神圣的生命有关。没有出埃及记这卷书的图画,我们很难牢牢的把握神救恩的意义。所以,因着神的智慧,祂在出埃及记用图画描绘祂的救恩。

过红海标明神完成了对祂所拣选之人救恩的第一阶段。这阶段包括三项:逾越节、出埃及和过红海。逾越节与神的审判有关。藉着享受逾越节的羊羔,神的百姓蒙拯救脱离神的审判。出埃及与法老的暴虐和埃及的奴役有关。神的百姓不仅在神的审判之下;他们也在法老的暴虐之下。因这缘故,他们需要逾越节,也需要出埃及。藉着出埃及,百姓蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役。过红海与埃及军兵的毁灭有关,埃及的军兵是在海水中被灭绝的。藉着神救恩的这三方面,以色列人蒙拯救脱离神的审判、法老的暴虐和埃及的军兵。

我们已经看见,过红海表征受浸。林前十章二节说,以色列人“都在云里,也在海里,受浸归了摩西”。因此,过红海就是新约中受浸的完全预表。按照罗马六章四节,受浸把信徒引进复活里。在受浸时,我们被摆入基督的死里,并且与祂一同埋葬。这样,我们也在基督里,并与基督一同复活。结果是叫我们“在生命的新样中生活行动”(4),就是在复活的生命里生活行动。凡受浸归入基督的人,都该在复活里生活行动。在复活里就是在另一个范围里,在一个超越死亡的范围里。红海如何是埃及和旷野之间的分界线,由受浸所实化之基督的死,也是老旧范围和复活范围之间的分界线。受浸把我们从世界分别出来,并且领我们进入复活的范围。

壹 从红海往前行,在书弭的旷野走了三天的路程

按照出埃及十五章二十二节,“摩西领以色列人从红海往前行,出到书珥的旷野,在旷野走了三天。”在摩西的著作中,旷野有积极和消极两面的意义。然而,大多数基督徒只听过有消极一面的意义。许多读出埃及记的人,听见本节的旷野表征复活,也许会很吃惊。要正确领会这事,我们需要正确的圣经知识,同时也需要一些属灵的经历。

神造了红海给以色列人作浸池。这意思是说,连在神的创造里,祂也作了若干准备,来表征祂百姓的救恩。地理上的特色表征属灵的事。非洲在红海的西面,亚洲在东面。“书珥”这辞的意思是墙,而十四章二节所题“密夺”这名的意思是要塞。根据一些历史学家的说法,有一道分隔的墙防卫埃及地:始于地中海,终于书珥。以色列人过了红海之后,他们在书珥的旷野走了三天(十五22)。云柱引导他们往南走,向玛拉而去。

要明白这些地理事实的属灵意义,我们需要照着新约的启示以及我们的经历来看这段话。我们已经指出,受浸把信徒引进复活。我们也指出,红海是以色列人在其中受浸的浸池。因此,他们在红海受浸以后,就被带进复活里。根据三章十八节和五章一节,摩西对法老说,让以色列人走三天的路程,到旷野里去,在那里献祭给耶和华他们的神,并且向祂守节。这三天的路程表征复活。这意思是说,神的百姓在复活里从埃及分别出来。因此,旷野乃是一个分别的范围。

现在我们必须继续来看,旷野也表征复活的范围。我们这样说乃是根据新约关于受浸的启示以及我们的经历。受浸把我们带进复活里。信徒一受浸,就觉得他已从老旧的范围被带出来,进入一个新的范围,就是复活的范围里。罗马六章四节说,我们既受浸归入基督,就当在生命的新样中生活行动。无疑的,在生命的新样中生活行动,意思就是活在复活的范围里。根据出埃及记的预表,这范围就是书珥的旷野。因此,书珥的旷野预表复活的范围。我们已经看见,它也表征分别的范围。当以色列人进入这个范围时,他们就因红海和这道墙而从埃及分别出来。

十五章二十二节告诉我们,以色列人“在旷野走了三天”。三既是复活的数字,这就表征他们在复活里生活行动,就是在生命的新样中生活行动。从红海到玛拉的路程正好是三天,而非两天、四天或三天半,这是很有意义的。根据扩大本圣经的注解,从红海到玛拉的距离是三十三哩。当然以色列人不到三天就能走完这段距离。我们必须相信,他们行走的速度是在神主宰的带领和管制之下。他们走了三天,乃是在复活里生活行动的一幅图画。当以色列人在旷野中,他们行走的方式必然与在歌珊地不同。在歌珊地他们没有云柱,但在旷野中,他们照着这云柱的引导而行。主的同在引导他们走新路。

你也许不明白为什么圣经用旷野表征复活,因我们通常不会把复活想成旷野。对于那些已经受浸归入基督的人,复活不是旷野。但在世人眼中,复活乃是旷野。在我们受浸以后,我们的亲戚和朋友会认为我们进入了某种旷野。在我们受浸以前,我们在埃及享受埃及的“大蒜”、“韭菜”和“葱”,我们的亲戚朋友和我们愉快相处。但是因着信主耶稣并受浸,我们被带进一个新的范围里,就是我们的亲戚和朋友认为是旷野的范围里。但在神眼中,这旷野实际上是复活的范围。我们若有属天的眼光,就会领会我们藉着受浸所进入的范围,不是旷野,乃是分别和复活的范围。在这范围中,我们照着主的引导在复活里生活行动。赞美主,神在祂的创造里,甚至预备了地理的特征,为要陈明祂救恩的图画!

按照十二章三十七节,以色列人从兰塞起行,往疏割去。最终他们离了疏割,安营在密夺和海之间(十四2)。“非利士人之地的道路虽近,神却不领他们从那里走。”(十三17。)即使那是从埃及到迦南地去通常所走的道路,神却领祂的百姓往南走,然后把他们带到红海,使他们能在那里受浸。在法老眼中,以色列人选择这一条路是愚昧的。他认为他们会困在红海那里,无路可逃。在人的眼中,神的道路是愚拙的。然而,神已计画要领祂的百姓经过红海进入书珥的旷野。不仅如此,祂领百姓过了红海之后,并没有照着地形领他们往北走。祂特意带他们往南走了三天的路程到达玛拉。

贰 不以天然方式得水

十五章二十二节告诉我们,以色列人在这旷野走了三天,找不着水。这表征在复活的范围里没有天然的水,没有天然的供应。在我们受浸并被带进复活的范围之后,我们也许盼望得着某种帮助,就是来自天然水的帮助。在我们得救以前,当我们生活在世界老旧的范围中时,我们从尼罗河得着天然水的丰富供应。但在复活的范围中,没有这样的水。

叁 玛拉的水

神领百姓到玛拉,玛拉就是苦的意思。二十三节说,“到了玛拉,不能喝那里的水,因为水苦;所以那地名叫玛拉。”神引领祂的百姓到玛拉,这指明当我们在复活的范围里生活行动时,神将把我们带到苦境,就是玛拉。云柱领百姓到一个地方,那里有水,但水是苦的。当百姓发现水是苦的,他们“向摩西发怨言,说,我们喝什么呢?”(24。)我们也发过怨言,抱怨我们的苦境,和以色列人一样。许多时候我们抱怨说,“我该怎么办?我们喝什么呢?这是什么帮助?”我若是摩西,就会叫百姓不要向我抱怨。我会提醒他们,领他们到这地方来的云柱,三天前才保护他们脱离法老和他的军兵。但摩西真是主的仆人,他不与这些发怨言并抱怨的百姓相争,反倒呼求耶和华(25)。

主答应他的呼求,指示他一棵树(25)。摩西把树丢在水里,水就变甜了。彼前二章二十四节指明这树表征基督的十字架。因此,医治苦水的树,表明主被钉在其上的十字架。基督的十字架,这独一的十字架,乃是医治的十字架。

这幅图画符合我们属灵的经历。在我们受浸并开始在生命的新样中生活行动之后,我们会因为没有天然的水而受困扰。一面,我们就像发怨言并抱怨的百姓。另一面,我们却像呼求耶和华的摩西。当我们在祷告中呼求主时,祂就指示我们钉十字架之基督的异象。我们需要看见十字架的异象。我们看见了这个异象,就将基督的十字架应用于我们的处境,苦水立即就变甜了。我确信每一位真正受浸归入基督的人,都有这样的经历。我们的经历在程度上也许不同,但在原则上和本质上都是一样的。

按照罗马六章四节,我们受浸以后,就在复活的范围里生活行动,在生命的新样中生活行动。这范围就是真正的书珥旷野,在其中,这道墙和红海把我们从世界分别出来。当我们在这范围里生活行动,我们没有天然的资源,并且面临许多的苦。但在复活里,我们会经历基督的十字架,并活出钉死的生活。当我们这样作,我们的苦境就变甜。

去年我的妻子和我来到真正的玛拉,一个非常苦的境遇里。但因着我们在复活的范围里生活行动,就能经历主耶稣的十字架,并活出钉死的生命。我们丰富的享受丢在苦境中医治的树。这树使苦水变甜。为这缘故,去年我释放了许多篇关于钉十字架之生命的信息。不错,我的妻子和我因着苦的环境而受苦。然而,因为医治之树和钉十字架的生命应用到我们的处境中,我们最终享受到了甘甜。这是在复活的范围中,经历并享受基督之死的路。

凡我们在复活的范围中所经历的,就是在复活里的经历。在书珥的旷野,以色列人在复活里经历基督的十字架。在旷野的范围中,玛拉的苦水变成了甜水。同样的原则,我们在复活的范围中,经历基督的死把我们的苦楚变为甘甜。愿主给我们更多这样的经历。

我们经历玛拉的苦水不是一次就够了。只要我们活在地上,我们就要在复活的范围里生活行动,并且一次又一次的来到玛拉。以色列人在玛拉的经历描绘一个原则,而不仅是一件事情。这原则在我们基督徒的生活中是基本的。当我们在复活的范围里生活行动,我们会口渴,并会发现没有天然的水供应我们的需要;只能得到苦水。每当我们在这样的处境中,我们需要看见树的异象,然后把这树应用于我们的环境中。这树将医治我们的景况,并且把苦水变甜。

肆 耶和华是医治者

水一变甜之后,耶和华就为百姓定了律例、典章,“在那里试验他们。”(出十五25。)然后祂说,“你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事,侧耳听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我是医治你的耶和华〔原文是耶和华拉法〕。”(26。)当我头一次读到这应许时,我不知道为什么在苦水得医治以后就立刻提到这应许。我们若在经历的光中来看这事,就会懂得基督的十字架不仅医治我们的苦境,也医治我们。不仅我们环境的水是苦的;连我们自己也是苦的,需要医治。我们的己是苦的。换句话说,己是病了。我们肉身上、心理上、连属灵上都病了。我们的身子、魂、与灵中都有苦味。

当我在苦的环境中,主常以基督的十字架指示我。我领悟我需要接受十字架,并过钉十字架的生活。这拯救我脱离苦境,并且我的苦境也得了医治。但同时主也常常向我显明,在我里面有苦味。我看见在我己里的苦味与环境里的苦味同样多。我也看见我的全人—灵、魂、体都是苦的,我需要把基督的十字架应用到我全人的每一面。就属灵上、心理上和肉身上说,我都需要应用基督的十字架。我一再的经历主这样的医治。当我的环境得了医治,我里面也得了医治;在我的环境和我的全人里,苦味都变甜了。

你也许认为你的心思、情感、或意志不需要医治,你的灵更不需要医治。容我说,我们全人的这些部分都有难处。我们不论男女老幼,在心思、情感、和意志上都病了,甚至我们的灵也病了。在我得救之前,我的意志没有适当的尽功用。意志该作决定时,并没有那样作;然而,不该作某种决定时,却作了那样的决定。你岂不是有这样的经历么?不仅如此,我们的情感也不平衡。当我们快乐时,我们会乐而忘形;当我们哀哭时,我们会哭得没有节制。所以,我们需要许多的医治。我们每次将医治的树丢在我们的苦境中,就体会这事。

当我们在复活的范围中生活行动,我们将一再的被带到玛拉。每次我们经历医治之树丢在我们的环境中时,自然而然就领悟,我们里面有些东西需要得医治。我们也许觉得心思需要得医治,或者发觉意志需要受调整,或是看见情感需要被平衡。在其他的时候,我们也许觉得我们的灵向着别人是苦的,也需要得医治。

主如何在玛拉试验以色列人,今天祂也用我们在苦境中对祂十字架的经历,来试验并察验我们。藉着试验我们,祂给我们看见我们在那里,并看见我们的所是。祂暴露我们的动机、存心和意愿。没有什么比十字架的经历更能试验我们。在苦境中对十字架的经历,试验我们并暴露我们全人的每一面。当我们这样被暴露时,我们应当祷告说,“主,我需要你,我需要更多十字架的经历。我不仅需要把这树放在我的环境中,也需要把这树放在我的全人里。我需要把这树应用于我的心思、情感和意志。我需要把它应用于我的灵和我对人的态度。”藉着这样应用十字架,主就医治我们。

这种医治与神医运动中所谓的医治大不相同。我参加过这样的运动,从来没有看见真正的医治。真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候。当我们被征服,并且听从神的声音,听从祂的律例,服从祂的诫命,我们就得着了医治。然后基督复活的生命就成为我们医治的能力,主就成为我们的医治者。

基督藉着祂救赎的工作,要成为我们的医治者。论到主耶稣所成就的医治,马太八章十七节说,“这是要应验那藉着申言者以赛亚所说的,说,‘祂亲自取去了我们的软弱,担当了我们的疾病。’”所有成就在堕落人类身上的医治,都是藉着主的救赎完成的。藉着祂的救赎,主作我们的医治者。在九章十二节,主指明祂是我们的医生:“耶稣听见,就说,强健的人用不着医生,有病的人才用得着。”作为我们的医生,祂不仅在肉身上,更在心理上和属灵上照顾我们。祂能医治我们的全人。

彼前二章二十四节说,“祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。”这节指明十字架就是那棵树,而死在十字架上的那位乃是我们的医治者。祂为了医治我们而被钉十字架。我们若要经历祂的医治,就需要与祂的钉十字架联合为一。假定你有胃病,要使这病得医治,你需要使你的胃与基督的十字架联合为一。如果你的胃与基督的被钉联合为一,钉十字架的基督就要成为你的医治者。你的胃病也许是因为凭着自己而活所引起的。你在饮食上需要十字架的对付。十字架必须在吃这一面对付己。同样的原则,你的心思病了,也许是因为它从未受过十字架的对付,从未与基督的钉十字架联合为一。

你的灵也可能是同样的光景。也许你的灵不正直,或是有搀杂。搀杂或不够正直的原因,乃在于你的灵没有被基督的十字架摸过。

有些弟兄不让他们在对妻子的态度上受十字架的对付。为这缘故,他们在与妻子的关系上病了。因此,他们的婚姻生活需要得医治。这医治只能藉着应用基督的十字架而来。这原则应当应用于我们全人的每一部分。

在出埃及十五章二十六节,主的话指明,在祂眼中以色列人病了,需要得医治。不然,主不会用“医治你的耶和华”这个称呼。正如主耶稣说,只有那些生病的人才用得着医生。以色列人需要耶和华作他们的医治者,这指明他们病了。

今天我们也是一样。在我们里面某些部分仍然有病,需要主的医治。如我们所指出,医治的过程发生在我们被基督的十字架摸着的时候。被十字架摸着惟一的路,乃是看见这棵树的异象,并且将这棵树丢在需要医治的地方。倘若你的心思是苦的,就把这树丢在你的心思里。倘若你对某人或某事的态度是苦的,就把这树丢在你的态度上。你对全人的每一部分都这样作,就会一点一点的得医治。每次我们经历基督的十字架时,我们会更深的体认,需要藉着被十字架摸过而得医治。我们需要与基督的钉十字架联合为一,把祂的十字架应用于我们全人每一个苦而有病的部分。然后那些部分就要得医治。这样,主耶稣就要每天甚至每时成为我们的医治者。

我们越被主医治,就越有耳听祂的声音,越有心守祂的律例,并且越甘心顺从祂。除非我们得着医治,不然我们全人的各部分还是背叛的。我们天然的人乃是背叛的构成,因为背叛的元素是在我们里面的各部分里。我们何等需要藉着看见十字架,并把十字架应用于我们身上而得医治!我们需要看见基督被钉在其上的那棵树,然后把这树应用于我们全人的每一部分。我们必须让基督的十字架试验我们里面的各部分。当十字架应用于我们全人,我们里面的各部分就要得医治,并被征服。然后那些部分就要听主的声音,顺从祂的话,并遵守祂的律例。结果,那些部分就会实际的与主是一。愿我们一天过一天都能经历这医治。