第五篇 审判的神

读经:
希伯来书十二章二十三节,二十六至二十九节,彼得前书四章十七节,启示录十九章十一至十二节,提摩太后书四章一节,马太福音二十五章十九节,哥林多前书四章四至五节,罗马书十四章十节,十二节,哥林多后书五章十至十一节,哥林多前书十一章三十一至三十二节,约翰福音十六章八节,以赛亚书五十七章十四至十五节,诗篇五十一篇十七节。

在圣经里,神有许多不同的称呼。这些称呼,每一个都指出神那一面的特性。一个人在神面前真实的光景,常是根据他对神的认识,而这个认识,许多时候是从神的话得到的。圣经中有许多话都是将神启示给我们,为要叫我们认识祂的作为,和祂的自己。这些启示都重在给我们看见,神是怎样的一位神。所以我们要认识神,必须明白圣经,尤其要注意圣经中所用那许多关于神的称呼。那许多不同的称呼,就是圣经对于神各方面的启示。

创造的神和审判的神

圣经启示神是怎样的一位神,那个次序是很有意义的。首先,给我们看见神是一位创造的神(创一1);然后,给我们看见神是一位救赎的神(三21)。此外,圣经又说,祂是活神(撒下二二47),是公义的神(诗七9),是慈爱的神(尼九32),是光明的神(约壹一5),是大能的神(林后十三4),并且是一位自隐的神(赛四五15)。圣经又说神是复活的神(林后一9)。这位神也是施恩的神(来四16),将祂丰富的恩典赐给人。祂所赐给人的恩典,丰富到一个地步,不仅把祂所有的都给了人,并且连祂自己的丰盛,祂的生命和祂的自己,都给了人。神是尽祂所有、所能、所是、和所作的一切,来给人恩典。到圣经的末了,神的话又给我们看见,神是一位审判的神(启十九11)。圣经开头讲神的创造,说出神是创造的神;到末了,就讲神的审判,说出神是审判的神。

神是创造的神,不仅说出祂曾作了创造的工作,更说出祂这位神乃是一位创造的神。祂不仅在时间起头的时候,是一位创造的神,即使到了今天,祂仍是创造的神,仍没有停止祂创造的工作。比方,祂有时为我们创造一个新的环境,有时为我们创造一个新的心境;我们身上一切的事物,都是神给我们开创的。这都说出,我们的神是创造的神。

另一面,圣经说神是审判的神。但这并不是说要等到世代的末了,祂才来施行审判。从人类头一次堕落,神就开始审判。创世记三章给我们看见,神审判了引诱人的蛇,审判了违背祂命令的亚当和夏娃。到了四章,祂更审判了那拒绝祂救法的该隐。因此,五章给我们看见,堕落的人在神审判的定命下,都要死亡。在六至八章,堕落的人类罪孽滔天,恶贯满盈,神又来审判他们;除了挪亚一家八口,所有的人类,都被神用洪水淹灭了。十一章,记载挪亚的后裔在巴别造反,神又出来审判他们,变乱他们的口音,把他们分散在全地上。接着我们看见,占据旧约篇幅最多的以色列人,神的选民,无论行走在旷野,或进迦南,成立了国度,甚至以后荒凉被掳,复兴归回,以及再次败落等,在这些过程中都有神的审判。当神行在祂子民中间时,神不只祝福、保守他们,神也审判他们。旧约历史告诉我们,即使是外邦的列国,也不断受神审判;这些都说出神是审判的神。所以,使徒保罗在罗马三章说,普世的人,无论是犹太人,或外邦人,都伏在神的审判之下(19)。

到了新约召会的时代,圣经更给我们看见,召会一出事,神的审判就来了。例如,亚拿尼亚和撒非喇的故事(徒五1~11)。那时候的召会是最蒙恩的召会,然而这一对夫妇,因着居心不正,欺骗圣灵,立刻受到神厉害的审判。从那时起,神的审判一直是在召会中。到了召会荒凉的时候,使徒们所写的书信,常有审判的口吻。比方,在希伯来十二章,使徒就很重的说,我们乃是来到审判众人的神跟前(23)。又说,神乃是烈火(29),祂不但要震动地,还要震动天(26)。神来震动就是神来审判,凡是不合于神性质、不能永存的,都要被震动掉,都要被烈火焚毁;只有那些出于神、合于神性质的,才能不被震动,才能存留。

到了启示录,我们又看见主显现出来的光景真是可怕。祂有一对如同火焰的眼目(一14),要显明人心的意念,照出暗中的隐情。到那一天,没有一个人能逃过祂的鉴察,躲避祂的审判。所以到了启示录,祂显出来的完全是审判的主。不错,祂是神的话,祂是我们的救主,祂今天坐着的宝座,乃是施恩的宝座(来四16)。然而,到了时代的末了,祂乃是审判人的主。有宝座显出来,是审判的宝座(启四2)。使徒说,到那时,我们各人都要将自己的事向神陈明(罗十四12)。

创造的神与审判的神在圣徒经历中的工作

神是创造的神,也是审判的神。这不独在全人类的历史中是如此,即使是在我们个人的经历中也是如此。在我们每一个人身上,祂是先作创造的神;是祂使我们听见福音,信从福音,使我们得以蒙恩。等我们蒙了恩,乃是祂在我们的心境和环境中动工,使我们的心倾向祂,爱慕祂。因此,我们能有一个心志要跟随祂,甚至把自己完全奉献给祂。在我们蒙恩的过程中,每一点都是这位创造的神来起头,来开创的。

祂既起了施恩的头,接着祂又多方启示祂自己,显明祂自己,叫我们蒙到祂多方的恩典。祂要给我们认识,祂是大能的神,祂的能力极其超越。祂又是活神,信祂的人,不该只信守一些教义,乃要经历祂,彰显祂这一位活神。祂还有一个性情,喜欢隐藏自己,祂是自隐的神(赛四五15)。当祂隐藏起来的时候,祂对地上的败坏和邪恶,以及一切顶撞、得罪祂的事,似乎都不闻不问。这时候,敬畏祂的人就备受试炼。然而,祂仍是一位活神,到了时候,自然会出来表白。有时祂显出祂的光明,我们就认识祂是光明的神。有时祂显出祂的圣别,使我们经历祂的圣别。有时祂也给我们认识祂的慈爱、祂的忍耐、和祂种种的美德。此外,祂还给我们认识祂是复活的神。死亡不能拘禁祂,阴府不能胜过祂,祂已经败坏了掌死权的魔鬼(来二14)。不仅如此,这一位复活的神,还要复活在我们里面(约十四19~20),与我们调和。凡神的这些品性特点,在我们得救后,神都要一点一点带领我们认识、经历。最后,神还要我们认识祂是审判的神;祂在召会中,在我们个人身上,都常施行审判。

所以,无论是召会历史,或我们个人的经历,都清楚给我们看见,神的创造、神的启示、和神的审判,这三步常是神在祂圣徒身上作工的次序。神在我们身上,最初总是作创造的工作,来开始我们蒙恩的生活。祂一开始之后,就一点一点启示祂是如何的一位神,叫我们从各方面经历祂。到末了,祂总用审判随着。神的审判总是跟随着神给我们的启示。过了这个段落,神又来一个新的起头,再有创造,再继续施恩,进一步向我们显明祂的恩典。过一段时候,神的审判又来了。然后,神再来一个新的起头。召会和信徒经历的演变,都是这样一个段落接一个段落。一个段落结束,接着再开始另一个段落。每一个段落,都是开始于神的创造,结束于神的审判。

敬畏与敬虔

为什么神这样一直有创造,有施恩,又有审判?为什么神审判了,接着又来创造,再来施恩?简单的说,神这样作乃是要人在祂面前,照着祂所喜悦的,存着敬畏和敬虔事奉祂。什么叫敬畏?敬畏就是怕我们在神面前有得罪祂的光景,怕在我们身上有得罪神,顶撞神,惹神憎恶和愤怒的东西,就如罪恶、世界、血气、肉体、骄傲和人意等。什么是敬虔?敬虔就是我们一切的生活行动,工作事奉,都让神调和,都像神的样子,都让神从我们身上活出来。所以,敬畏和敬虔,乃是我们在神面前的生活该有的两面。一面是拒绝一切神之外的东西,另一面是让神实际的调和在我们里面,使我们的每一部分,每一点,都充满神,都像神,而彰显神。我们有这两面的生活,才能叫神在宇宙中的计画得着成全。

然而,这里有一个难处,就是在我们实际的生活中,我们并不是这样的敬畏和敬虔。许多时候,我们在神面前放松,甚至放肆,容让世界夺取了神在我们里面的地位,并且凭肉体、血气和自己活着。一有这种光景,我们在生活行动和工作事奉中,就常把神放在一边;我们里面不只缺少神的调和,并且断了神施恩的路。这就是神来审判的原因。神的审判就是炼净,为要去掉我们身上的不敬畏和不敬虔。神的审判也就是神的震动;凡是能被震动的,无论是世界、血气、肉体、自己,或是属天然、属人意的,都要被震动掉。

神这样审判人,炼净人,所用的手段是多方的。有时,祂是使人遭遇病痛,失去健康;有时,祂是使人生意倒闭,或者家庭发生难处。这些例子不胜枚举。当神还没有伸出祂审判的手,人还活在平安稳妥中,似乎是事奉神,却不够敬畏祂;似乎是靠着祂,为着祂,却又满了自己。这时候人最会讲理由。等到当神审判的手临到人,神的震动震到人时,一切的理由、批评、见解,都消踪了;人就服在神的手下,厌恶自己。

我有一个同学,好多年都很爱主,事奉神也很敬畏,很敬虔;神也在各方面祝福他。以后他的钱财增多了,生活也富裕了,但他对主的心却冷淡松弛,远不如从前。到后来,甚至连聚会也没有了。有一次,我和几位弟兄去看他,他非但不感觉自己在主面前的光景可怜,反而对我们讲了一篇大道理,掩饰他的黑暗,辩护他那样作是对的。我们几个人看了他那种理直气壮,旁若无人的光景,心里都很难过。我们向主说,“主啊,这位弟兄的光景真是对的么?”有一天,这位弟兄被日军手下的伪政权捉去,下在监里,受了许多的苦。经过弟兄们极力的奔走帮助,他总算出来了。出狱后,他对弟兄们说的头一句话,就是:“请弟兄们为我祷告,求主赦免我,我太辜负祂的恩典了。”随着就痛哭流泪的认罪悔改。这就是神的审判临到他,使他又有了一个新的起头。他从监狱出来后,他和他的全家都恢复了聚会和事奉。所以,施恩的神也是审判的神;当祂的恩典被阻塞,不能通到我们身上时,祂就藉着审判来清理,好能够再施恩典。

一个经过神的审判,在神面前倒下来的人,才懂得什么是敬畏,什么是敬虔。这样的人,无论对神对人都不讲理由,都没有话说。然而,在那些不懂得敬畏,不懂得敬虔的人身上,理由最多,话语也最多。在什么人身上你听见争辩、怨言、理由、批评和论断,你可以断言,这个人不懂得什么叫作敬畏,也不知道什么叫作敬虔。这个人没有经过神审判的手,所以缺少恩典。有一件事是定规的,如果神怜悯他,要施恩给他,神必须审判他。神要震动这些不出于祂,不合于祂的杂质,好使人能存敬畏和敬虔事奉神。

神的审判与施恩

虽然神的审判是为着清理,为着结束,但神每一次在召会中,或是在信徒身上,施行审判,祂的目的还是重在施恩,重在叫恩典能有一个新的起头。每一次神审判,都不停在审判。不错,神的审判把一切旧的都结束了,但神的审判更是为神得着一个新的地位,新的立场,叫神能开始祂新的作为。祂要再来创造,再来施恩。可以说,神的审判乃是为着施恩,神的施恩是随在审判之后的。

主在祂与门徒临别的话中,论到圣灵,说,圣灵来了,就要叫人为罪,为义,为审判,使世人知罪自责(约十六8)。这是审判的神,藉着祂的圣灵,在我们身上施行祂的审判。今天神在祂子民身上施行审判,叫人因着祂的审判自责,完全是为祂的恩典开路。如果我们不理会神的光照,拒绝神的审判,我们就关闭了神施恩的路,结果我们就失去神的祝福。然而,我们若肯接受神的审判,因而自审自责,我们就给神开了一条施恩的路,使神的祝福能通到我们身上。因此,神在我们身上的审判,乃是要引领我们进入祂更丰满的恩典中。

人对神审判的配合

神在人身上的审判,尤其是在祂子民身上的审判,既是善意的,完全是为祂恩典的工作开辟一条道路,我们对于神的审判就该有一个正确的态度。我们该有一个审判自己的态度,来接应神的审判。我们若因神的审判而谦卑俯伏下来,在神的审判下厉害的审判自己,神的审判就为我们开一条道路,叫神丰富的祝福能临到我们身上。我们自审得越厉害,越彻底,就越给神铺一条平坦的道路,向我们施恩祝福。

然而,我们若是遇到神的审判,仍然麻木不仁,甚或抗拒神的审判,一直留在黑暗中,神的审判就成了我们的亏损。所以,神的审判在我们身上,到底有什么结果,是益处,还是亏损,这全看我们如何对待神的审判。

在宇宙中,神若要在人身上作恩典的工作,神总需要人的配合。连神的审判也不例外。神要审判人,神也要人自己审判自己。凡肯在神审判的光中,审判自己的人,就是最有福的人。你审判自己越厉害,责备自己越厉害,你在神面前就越蒙恩,越长进。你若是从没有审判、定罪自己,你这个人就永远不能蒙恩。

我们知道,甚至人得救都需要人审判自己。主的灵一临到人,就是要人为罪,为义,为审判,知罪自责。人若随着圣灵的审判而审判自己,人立即能蒙恩得救。否则,神即使要施恩拯救人,也得不着门路。这些都给我们看见,我们要在神面前蒙恩,必须配合神的审判,作一个审判自己的人。

以赛亚五十七章十五节说,神要与“灵里痛悔卑微的人同居”。从上文我们能读出,人的灵所以会痛悔卑微,完全是由于人在灵里,自己责备自己,自己审判自己。因为神在十四节说,“你们要修筑,修筑,要预备道路,将绊脚石从我百姓的路中拿起除掉。”经文中的绊脚石,从前后文能明明看出,乃是指着神百姓中的那些骄傲,不肯自审说的。他们骄傲自是,不肯反躬自审,就叫他们中间满了绊脚石,他们也就落入荒凉的境地。所以神说,要修筑道路,将绊脚石除掉。

直到今天,我们若要神在我们中间施恩,也需要除掉这些绊脚石。人若骄傲自是,一直定罪批评,只看见别人眼中的刺,却不想到自己眼中的梁木(太七3),这都能叫人绊跌,而阻塞神向人施恩的路,成为神百姓中间的绊脚石。我们若体贴主的心肠,就要学习谦卑,在主的光中审判自己。这时,你会觉得:“我的弟兄不行,我更不行。我的姊妹软弱,我更软弱。我是最需要责备的,我是最需要怜悯的。”你若是这样只要求自己,不要求别人,常在神面前痛悔,自卑,你就是为神的施恩开了一条路。

使徒保罗说,“但我们若分辨自己,就不至于受审判。”(林前十一31。)大卫也说,“神所要的祭,就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。”(诗五一17。)若要叫你所在地的召会得复兴,要叫主在那里有出路,就该多有人接受主审判的光,在主这审判的光中定罪自己,谦卑虚心的接受一切责备。这就是你我蒙恩的路,这也就是召会带进神一切祝福的路。

神总结的审判

我再说,我们的神乃是审判的神,我们要敬畏祂。神的审判是一件严肃的事,如果我们今日没有敬畏,没有敬虔,将来还要遭到神最终的审判。

在人类的历史中,神对待每一时代,都是以审判作结束。全人类一个段落接一个段落的历史,都有神的审判,而最末后还要有一个总结的审判。即使对召会也是如此。一代一代的召会,都有神的审判,最后也要有一次总结的审判。在个人身上也是这样,先是一个段落,一个段落的审判,最后再有一个总结的审判。

主在马太二十五章说,“诸天的国又好比一个人要往外国去,就叫了自己的奴仆来,把他的家业交给他们,按照各人的才干,个别的给了一个五他连得银子,一个二他连得,一个一他连得,就往外国去了。……过了许久,那些奴仆的主人竟然来和他们算账。”(14~15,19。)我们一面是神的儿女,是神家里的人;一面是主的仆人,有一天主要来和我们算账。这个算账,就是审判。我们的一切,无论是健康的身体、清明的头脑、物质的财物,或是属灵的恩赐、真理的亮光、生命的能力,都是神给的。神把这些给我们,我们就都有责任,而这责任就带来审判。有一天神要问你,你怎样运用我所给你的恩赐?你是把它埋藏在地里呢,还是好好加以经营?我把亮光给你,你有没有用以供应缺少亮光的人?我把能力给你,你有没有用以扶持软弱的人?我把财物给你,你有没有用以顾念缺乏的人?这一切神都要过问。神给了你多少,也要向你要多少。恩典带着责任,责任引进审判。神的审判,是先从神的家起首(彼前四17)。圣经给我们看见,一切事情的末了都是审判。旧约的末了是审判,新约的末了也是审判。福音书的末了是审判,书信的末了也是审判。基督徒生活中的每一个段落,末了都是审判。

使徒保罗说,“我虽不觉得自己有错,却也不能因此得称义,但察验我的乃是主。所以在那时以前,什么都不要论断,直等主来,祂要照出暗中的隐情,也要显明人心的意图。”(林前四4~5。)我们都要站在神的审判台前,将自己的事向神陈明(罗十四10,12)。这些话告诉我们,每一个人将来都要经过神那个大的审判。今天你用口批评弟兄,论断弟兄,到了那一天,神就要你用自己的口,将这些批评论断的话,向神说明。主在马太十二章说,“人所说的每句闲话,在审判的日子,都必须供出来。”(36。)那日子何等可畏!神要凭我们的话,定罪或称义我们。无论谁,那一天都要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应(林后五10)。

我们所以敬畏,因为祂是活神;我们所以敬虔,因为祂是复活的神。然而,不仅如此,祂还是审判的神。当审判的日子,祂的眼目如同火焰,脚好像在炉中煆炼过明亮的铜,口中出来一把两刃的利剑(启一14~16),那实在是可怕的。我们身上若还带着罪恶、肉体、人情、世界、自己、理由,这些不属于神、不合于神的东西,到那日都要被祂如火焰的眼目搜索出来,都要被祂口中的利剑分割开来,也都要被祂那像在炉中煆炼过明亮之铜的脚践踏定罪!

然而感谢神,当祂这最终的审判还未临到时,祂就在我们一个段落接一个段落的人生过程里,先来审判我们,给我们有新的机会,新的起头。这是祂的怜悯,免得我们与世人一同被定罪。在这过程中,每一次的小审判都是一个提醒,都是一个拯救。如果我们因着神这些小的审判,而有一个新的起头,神就能重新向我们施恩。然而,如果我们不受提醒,不蒙拯救,仍然一直的错下去,将来就要遭到神最后的大审判。愿主怜悯我们,叫我们看见祂是审判的神,是轻慢不得的。

原刊于一九五九年十二月“话语职事”第一百零二期