第二十题 擘饼

擘饼就是吃主的晚餐,乃是新约中的一件大事,说出我们和主耶稣的关系,也说出我们和众圣徒的关系,所以是我们不可不注意的。

壹 擘饼的设立
一 设立者

(一)“主耶稣。”林前十一章二十三至二十五节,路加二十二章十九至二十节,马太二十六章二十六至二十九节。

擘饼这件事,是主耶稣亲自设立的,不是使徒们所定规的。使徒们不过是把主所设立的传给我们。所以我们擘饼,不仅是遵守使徒们所传的,更是接受主所设立所定规的。

二 设立的时候

(一)“主耶稣被卖的那一夜。”林前十一章二十三节。

主耶稣设立擘饼,是在祂被卖的那一夜,就是在祂末了一次和门徒们一同吃逾越节筵席的时候,也就是在祂在地上末了一次吃晚餐的时候。那是在犹太人的正月十四日晚间(出十二2~11)。主所以在这时设立擘饼,是非常有用意的。

三 设立的用意

(一)顶替旧约的逾越节。路加二十二章十四至二十节,林前五章七节。

在旧约的时候,以色列人过逾越节,是记念神当日在埃及怎样藉着逾越节的羔羊救了他们。那羔羊预表主耶稣,牠的被杀预表主耶稣的受死。到主耶稣和门徒们末次吃逾越节筵席的时候,祂就要被杀流血,成立新约,所以祂就在那时设立擘饼作新约时蒙救赎之人的记念,以顶替旧约的逾越节。祂和祂的受死既已成全了逾越节和逾越节的羔羊所预表的,所以祂就废掉了逾越节,而设立擘饼作顶替。祂和祂的受死如何成全了逾越节的预表,祂所设立的擘饼也如何顶替逾越节的记念。

贰 擘饼的表记
一 饼

(一)“耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒,说,你们拿着吃;这是我的身体。”“为你们擘开的。”马太二十六章二十六节,林前十一章二十三至二十四节。

主耶稣当日设立擘饼,第一是把饼擘开,递给门徒,要他们拿着吃。祂说,那是祂的身体,为他们舍的。所以我们每逢擘饼,都有一个饼摆在那里,预备给大家擘开吃。照主所说的,那饼乃是一个表记,指明祂的身体。祂的身体是在十字架上为我们舍了。祂是藉着在十字架上受死,将祂的身体擘开,分给我们享受。我们每逢擘饼,把饼擘开吃下去,都是表明并宣告,主的身体已经为我们擘开,已经藉着十字架上的死成为我们的分。

“饼”在圣经里是说到生命。主说,祂是“生命的饼”,“是那……赐生命给世人的。”(约六章30~33,原文。)所以一说到“饼”,我们就该想到“生命”。主把祂的身体擘开,像饼一样的分给我们,意思就是祂为我们舍了祂的身体,是叫我们得着祂的生命。我们接受祂被擘开的身体,就有分于祂的生命。他的生命是藉着祂的身体被擘开分给了我们。所以祂是将祂被擘开的身体,当作生命的饼分给我们享受,作我们生命的分。这是我们每次擘饼,和我们每次擘开的饼所表明的。

圣经给我们看见,神永远的目的,是要在祂儿子我们的主耶稣里面,将祂的生命赐给人。所以祂将祂的生命放在主耶稣里面,叫主耶稣到地上来,使人得着祂的生命(约一4,十10)。主耶稣要叫人得着祂里面神的生命,就必须受死,使祂的身体裂开,将祂里面神的生命释放出来。祂是藉着祂肉身受死,将祂里面神的生命分给我们。这是祂在十字架上舍身受死的主要目的。所以祂设立擘饼的时候,第一就是把饼擘开,递给我们,以表明祂如何为我们舍了祂的身体,使祂里面神的生命成为我们的分。因此我们每逢擘饼的时候,一看见那饼,一接过,一摸着那饼,一擘那饼,就该想到,更该以信心表明并宣告,主耶稣的身体已经为我们裂开,使我们有分于神在祂里面的生命。这是我们每次擘的饼所该向我们说明的,也是我们每次擘饼所该向宇宙和其中的一切表明的。

二 杯

(一)“又拿起杯来,祝谢了,递给他们说,你们都喝这个;因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦”—“这杯是用我的血所立的新约”。马太二十六章二十七至二十八节,林前十一章二十五节。

主当日设立擘饼,不只把饼擘开,递给门徒,要他们拿着吃,还把杯拿起来,递给他们,要他们接去喝。祂说,那是祂立约的血,为多人流出来,使罪得赦。所以我们每逢擘饼,不只都有一个饼摆在那里,预备给大家擘开吃,还有一个杯放在饼的旁边,预备给大家接去喝。照主所说的,那饼是一个表记,这杯也是一个表记。那饼是指明祂为我们所舍的身体,这杯是指明祂为我们所流的血。祂的身体是在十字架上为我们舍的,祂的血也是在十字架上为我们流的。祂在十字架上,不只为我们舍身,也为我们流血。祂为我们舍身,是分给我们生命,叫我们有分于祂;祂为我们流血,是为我们赎罪,使我们的罪得赦。

虽然主耶稣在十字架上受死,主要的目的,是要把祂里面神的生命释放出来,分给我们,但祂在十字架上不只为我们释放出神的生命,也为我们赎清我们的罪。因为虽然神永远的目的,是要在主耶稣里面将祂的生命赐给我们,但我们因着堕落,在神面前成为有罪的,所以主耶稣要叫我们得着神在祂里面的生命,就也必须为我们解决罪。因此主耶稣在十字架上,一面为我们舍身,叫我们得着祂里面神的生命,一面又为我们流血,使我们的罪得赦。就是为这缘故,主要我们擘饼的时候,不只要用一个饼指明祂为我们所舍的身体,和祂为我们舍身所赐给我们的生命,并且要用一个杯指明祂为我们所流的血,和祂为我们流血所成功的救赎。

“杯”在圣经里的意思是“分”。大卫说,“耶和华是我杯中的分。”(诗十六5。)我们原来犯罪作恶,在神面前应得的分,是“神忿怒的杯”,就是在火湖中永远受灭亡的痛苦(启十四10,二一8)。但神叫主耶稣在十字架上替我们喝了那忿怒的杯(约十八11),为我们受了神公义的审判,尝尽了灭亡的痛苦,流出祂的血来,赎清我们的罪,为我们立了新约,换来这“救恩的杯”,作了我们的“福杯”(诗一一六13,二三5)。在这救恩的福杯里,神自己和神所有的一切,成了我们的分—成了我们永远的福分。因着主耶稣为我们流血成功救赎,神和神所有的一切,在神的救恩里就成了我们杯中的分。

原来我们的罪不只使我们在神面前有罪,成为可怒之子,并且使我们与神远离,以致我们失去了神和神的一切。现在主耶稣既为担当我们的罪,替我们受尽神的忿怒,而流了祂的血,祂的血就一面赎清我们的罪,使我们得蒙赦罪,免去神的忿怒,一面又将我们赎回,使我们得着神和神的一切。主耶稣就是用祂这血在神面前为我们立了新约。这新约就是我们因着主耶稣的血,从神应得的分,所以是一个杯。这杯—这新约的分—乃是主耶稣用祂的血为我们所成功的。所以祂说“这杯是用我的血所立的新约”。主这话给我们看见,祂的血为我们所成功的,不仅是一个福杯,不仅是平常的福分,更是一个新约,更是立约所定规的福分,是没法更改的。祂的血为我们所成功的杯,就是祂的血为我们所立的新约。在这新约里,神因着主耶稣的血,必须赦免我们的罪,并将祂自己和祂的一切都赐给我们。所以得蒙赦罪,并得着神和神的一切,乃是我们在新约里所得的分。这分就是主的血为我们所成功的杯。祂的血一面为我们除去罪,一面又为我们带来神和神的一切。这是我们在擘饼的时候所喝的杯,和我们每次喝杯所表明的。

我们知道这杯里所装的是葡萄酒。这葡萄酒是指明主的血。所以这杯不只是指明主用祂的血为我们所立的新约,也是指明祂为我们所流的血。这杯是主用祂的血所立的新约,也是祂立新约所用的血。祂的血是为着立新约的,新约是用祂的血立的,所以祂的血就成功了这新约的杯,所以我们喝这杯,不说是喝祂的血,乃说是喝祂的杯(林前十一27)。因为祂的血已经为我们立了新约,已经成为杯,作了我们应得的分。这分就是使我们脱去罪,而得着神和神的一切。

叁 擘饼的中心
一 记念主

(一)“主耶稣……拿起饼来,……擘开,说,……你们应当如此行,为的是记念我。”林前十一章二十三至二十四节。

我们来在一起擘饼,不是为着祷告求恩典,也不是为着听道受造就,乃是为着记念主。所以擘饼聚会的性质,和任何别种聚会的性质都不同。别种聚会是以祷告、听道、勉励或见证为中心,都是为着叫我们有所得着;擘饼聚会是以记念主为中心,是为着叫主有所得着。所以在擘饼聚会中,无论是唱诗、祷告(感谢或赞美的祷告)、读经或有灵感的话语,都该是以主为中心,说到主的身位或工作,主的恩爱和美德,主在世上的生活或苦难,或是主在天上的尊贵或荣耀,好叫人想到或看见这些,以记念主自己。我们在擘饼聚会中,一切动作都该把人的思想和心情带到主身上,叫人想到或看见主,而向主献上感谢、赞美、敬拜或爱戴。在这样聚会中,我们不该有任何举动打岔人的思想和心情,使人里面不能向主而去,使人的思想和心情不能集中在主身上。在这样聚会中,我们该在自己里面想到主,瞻仰主,使我们里面对主有了灵感,而在外面藉着诗歌、祷告、读经或话语发表出来,好将整个聚会的感觉都带到主身上,使大家都感到主或主的某一方面,以记念主。

在擘饼聚会中,当我们看见或接过我们所擘之饼的时候,我们应该想到主如何为我们成为肉身,如何在肉身里为我们受死,如何将祂的身体为我们擘开,分给我们,使我们得着祂的生命。当我们看见那饼,或接过那饼来擘的时候,应该想到那饼如何是从麦子而成的;那麦子如何经过风吹日晒,如何忍受磨碎烘烤,才成为可擘的饼;那饼又如何被擘开,才成为我们所能享受的分。这些都是象征,都是说出,主—为着要使祂里面的生命成为我们所能享受的分—所必须有的经历。我们该凭着这些象征的意思,想到主为我们所经历的苦楚,以记念主自己。在主的饼跟前,我们只该想到主和主的爱为我们所作的这一切,不该想到我们自己和我们的什么,因为在那里我们是记念主。

(二)“拿起杯来,说,……你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”林前十一章二十五节。

在擘饼聚会中,不只当我们看见或接过所擘之饼的时候,我们应该想到主和主为我们所作的,就是当我们看见或接过所喝之杯的时候,也应该这样。当我们看见那杯,或接过那杯来喝的时候,应该想到主如何为我们“成了血与肉”(来二14原文),如何不只为我们舍身,使我们得着祂的生命,并且为我们流血,使我们得着那无上的福分,就是脱去罪,而得着神和神的一切。我们该想到我们所喝的杯,如何是葡萄经过压搾,流出牠的汁来所成功的。我们该凭着这个像征的意思,想到主如何为我们被神压伤,如何为我们担当罪,为我们成为罪,替我们受了审判,受了咒诅,而流出祂的血来成为我们的福杯,作了我们的福分。我们也该想到主的血如何使我们得蒙救赎,得蒙赦罪,成为圣洁,得着称义,与神和好,蒙神悦纳;如何洗净我们的罪,洗净我们的良心,使我们的良心不再定我们的罪,使我们能坦然无惧的亲近神;如何在神面前作我们更美的辩护,为我们说出更美的话语;如何为我们抵挡邪灵的攻击,使我们胜过那控告我们的撒但。在主的杯跟前,我们只该想到主为我们流血的爱,和主为我们流血所受的痛苦,并主流血为我们所成功的这一切,不该想到我们的罪过和亏欠,因为我们看见了主的血—就是我们喝的杯所指明的—就不该再想到自己的罪。我们所喝的杯,是叫我们记念主,想到主为我们流血所成功的,不是叫我们记念我们的罪,想到我们的亏欠和过犯。

二 享受主

(一)“耶稣拿起饼来,……擘开,递给门徒,说,你们拿着吃;”“这是我的身体,为你们擘开的;你们也应当如此行,为的是记念我。”“又拿起杯,……递给他们,说,你们都喝这个;……这是我……的血,”“为你们流出来的。”“你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”马太二十六章二十六至二十八节,路加二十二章十九至二十节,林前十一章二十四至二十五节。

擘饼的中心虽然是记念主,但这记念不是仅仅想念到主和主为我们所作的一切,乃是更享受主和主为我们所成功的一切。主说,我们吃祂的饼,喝祂的杯,就是记念祂。祂的饼和祂的杯,乃是指明祂的身体和祂的血。所以吃祂的饼,喝祂的杯,就是吃祂的身体,喝祂的血。祂的身体和祂的血,是祂为我们所舍的自己,也是祂为我们成功一切的凭藉。并且吃与喝,不只是接受,也是享受。所以我们吃主的身体,喝主的血,不只是接受,并且是享受主自己和主为我们舍身流血所成功的一切。我们这样接受,这样享受主和主为我们舍身流血所成功的一切,就是记念主。所以擘饼的记念,不是客观的,乃是主观的,不是记念一位在我们身外,离我们很远的主,乃是记念一位被我们接受到我们里面,作了我们享受的主。

世人记念一个人,不过是想到那人和他的恩情德行,或丰功伟绩。但我们记念主,不仅是想到主和祂的恩爱美德,尊贵荣耀,以及祂奇妙的工作,更是接受且享受祂和祂这一切。世人只能记念一位远离他们的人,不能把他们所记念的人接受到他们里面,作他们的享受。但我们不只能记念一位离开我们的主,并且还能接受祂进到我们里面,作我们生命的供应,心灵的享受。

所以我们每逢擘饼记念主,不只要用安静的心想念到主的身位和工作,向祂献上赞美和感谢,并且要用敞开的灵接受主和祂的一切作我们里面的享受。我们越享受主,越是记念主。记念主的真正意义,就是享受主。我们擘饼的时候,在我们里面接受主和祂的一切作我们的享受,才是真正记念主。

肆 擘饼的表明

(一)”你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死。”林前十一章二十六节。

这里的“表明”二字,在原文是“陈列”。使徒说,我们每逢吃主的饼,喝主的杯,是“陈列主的死”,就是把主的死摆出来。主的饼是指明主的身体,主的杯是指明主的血。所以这杯放在这饼旁边,乃是表明主的血现在是在主的身体旁边,在主的身体之外,是已经从主的身体流出,已经与主的身体分开。我们都知道人的血与身体分开,就是死。所以我们擘饼的时候,把饼和杯摆在那里,就是陈列主的死,就是把主的死在宇宙中摆出来,给神,给天使,给撒但和鬼魔,并给一切受造之物和我们自己看(就是为这缘故,在擘饼的时候,不该把饼和杯用布盖起来)。我们每逢看见饼和杯摆在那里,就该看见是主的死陈列在那里。我们擘饼虽然是记念主自己,却是陈列主的死。在擘饼的时候,虽然我们的心是记念主自己,我们的灵是享受主自己,但我们的眼却是看见主的死。

主的死,乃是祂救赎工作的中心,主的救赎工作,完全是藉着并根据祂的死作成的。祂的死为我们解决了罪,满足了律法的要求,消除了神公义的忿怒,使我们与神和好,蒙神悦纳。祂的死为我们解决了我们的旧人、肉体、和一切属于旧造的,使我们脱离罪、和律法,并旧造一切的捆绑与辖制。祂的死也为我们解决了撒但、鬼魔和世界,使我们向这一切夸胜。祂的死是包罗万有的。无论是罪,是肉体,是撒但,是世界,是旧造的一切,凡是顶撞神、与神相反、与神不合的,凡不是出于神、属于神、为着神的,都包括在祂的死里解决了。我们擘饼的时候,就是藉着摆在桌子上的饼和杯,把主这包罗万有、为着神和我们解决一切的死,在宇宙中陈列出来。我们这样把主的死陈列出来,也就是把主的死所成功的一切,在神和宇宙中一切受造之物并我们自己跟前,摆出来展览。

伍 擘饼的仰望

(一)“直等到祂来。”林前十一章二十六节。

我们擘饼的时候,不光有记念,有表明,也有仰望。记念是记念主自己,享受主自己;表明是表明主的死,陈列主的死;仰望是仰望主再来,等候主再来。在擘饼的时候,我们该一面想念主自己,而接触主自己,一面看着主的死,而仰望主再来。因为祂已经离开我们到天上去了,所以要我们记念祂。但祂应许我们,要从天上再来接我们,所以又要我们等候祂。记念是说,祂不在我们这里了;等候是说,祂要再来到我们这里。虽然现在祂在灵里,在我们里面无形的与我们同在,但祂在外面有形的与我们同在,却必须等到祂再来。我们在擘饼的时候,虽然能在里面接触祂这无形的同在,但我们更盼望在外面得着祂那有形的同在。祂这无形的同在,使我们羡慕祂那有形的同在。所以我们擘饼的时候,一面享受祂无形的同在,一面仰望祂有形的同在;一面接触祂自己,一面等候祂再来。

陆 擘饼的两面
一 晚餐的记念

(一)“吃主的晚餐”—“如此行,为的是记念我(主)”。林前十一章二十至二十五节。

擘饼虽是一件事,但有两面的意义。第一面是吃主的晚餐,记念主。在这一面,像我们在前面所看的,是想念主和主的一切,藉着吃主的饼,喝主的杯,表明主的死,直等到祂来。这是说到我们和主的关系,是林前十一章讲擘饼,所注重的。

二 筵席的交通

(一)“吃主的筵席”—“基督之血的交通……基督之身体的交通”。林前十章二十一节,十六节原文。

擘饼第二面的意义,是吃主的筵席,与众圣徒相交。“吃主的筵席.”原文是“有分于主的桌子”。所以在这一面,我们是有分于主的桌子,在主桌子上,和众圣徒同领主的身体和主的血,藉以相交。主的身体和主的血,在这一面是我们和众圣徒的享受,也是我们和众圣徒的交通。所以这是说到我们和众圣徒的关系,是林前十章讲擘饼,所注重的。

所以我们擘饼,一面是吃主的晚餐,一面是吃主的筵席。吃主的晚餐,是记念主,是我们和主之间的事,说到我们和主的爱情;吃主的筵席,是与众圣徒相交,是我们和众圣徒之间的事,说到我们和众圣徒的交通。这个交通,在后面我们要比较详细的说。

柒 擘饼的交通
一 与主的交通

(一)“耶稣拿起饼来,……递给门徒,说,你们拿着吃;”“这是我的身体,为你们舍的。”“又拿起杯来,……递给他们,说,你们都喝这个;……这是我……的血,”“为你们流出来的。”马太二十六章二十六至二十八节,路加二十二章十九至二十节。

在擘饼的时候,主把饼和杯递给我们,我们从祂接过饼和杯,乃是祂和我们,我们和祂有交通。祂把饼和杯递给我们,就是把祂的身体和祂的血,也就是把祂自己交通给我们。我们从祂接过饼和杯,就是从祂接过祂的身体和祂的血,也就是从祂接过祂自己,藉此和祂有交通。祂把祂的身体和祂的血交通给我们,是藉着祂为我们所舍的身体,和祂为我们所流的血,把祂自己交通给我们享受。我们接过祂的身体和祂的血,是藉着祂为我们所舍的身体,和祂为我们所流的血,享受祂自己,和祂有交通。

交通乃是两方面的人彼此相交,互通情愫,所以两方面要彼此交通的人,必须有相同的生命和相等的情形。主耶稣道成肉身,是叫祂有我们的性情,和我们一样;祂舍了身体,是叫我们有祂的生命,和祂一样。祂的道成肉身和祂的舍了身体,叫祂和我们,我们和祂,有同一的生命和性情。祂虽然是神,但祂有了我们人的性情;我们虽然是人,但我们有了祂神的生命。所以祂和我们,我们和祂,有了同一的生命和性情。在这同一的生命和性情里面,祂和我们,我们和祂,能彼此相交,互通情愫。我们原来虽是有罪的,不能和祂这无罪的接触,但祂的流血已经赎清了我们的罪,使我们成为无罪的,和祂的情形相等,所以能和祂接触,与祂相交。

因为主的舍身流血使我们能与祂相交,所以祂的身体和祂的血就成了我们与祂相交的因素。我们是藉着祂的身体和祂的血与祂相交,也是在与祂相交的里面享受祂的身体和祂的血。祂的身体和祂的血使我们能与祂有交通,也是我们和祂之间的交通。在这个交通里面,我们是凭着祂的身体和祂的血接触祂自己,也是从祂接过祂的身体和祂的血,以及祂的舍身流血为我们所成功的一切,作我们的享受。

二 与众圣徒的交通

(一)“我们所祝福的杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督之身体的交通么?”林前十章十六节原文。

这话不只说到我们在主的血和主的身体里,与主的交通,更说到我们在主的血和主的身体里,与众圣徒的交通。我们喝主的杯,吃主的饼,就是享受主的血和主的身体,当然叫我们和主有交通。但我们不是自己单独的喝主的杯,吃主的饼,不是自己单独的享受主的血和主的身体,乃是和众圣徒共同喝,共同吃,共同享受。我们喝主的杯,是和众圣徒共同享受主的血;我们吃主的饼,是和众圣徒共同享受主的身体。所以我们喝主的杯,吃主的饼,是在主的血和主的身体里与众圣徒相交。主的杯和主的饼,进到你里面,也进到我里面,进到我们和众圣徒每一个人里面。我们和众圣徒每一个人都有分于主的杯和主的饼,都有分于主的血和主的身体,都蒙了主流血所成功的救赎,都有了主舍身所分赐的生命。主的血和主的身体,是我们和众圣徒共同享受的分,使我们与众圣徒有交通,也是我们与众圣徒的交通。所以这里说,我们所喝的杯,是主血的交通;我们所吃的饼,是主身体的交通。我们每逢喝主的杯,吃主的饼,乃是与众圣徒在主的血和主的身体里有交通。所以我们擘饼,不光是记念主,享受主,与主相交,也是与众圣徒有交通;不光是我们和主之间的事,也是我们和众圣徒之间的事。擘饼若不是叫我们与众圣徒有交通,若不是说出我们和众圣徒的关系,就是不正确的,就是有问题的。

捌 擘饼的见证
一 见证我们与主的联合

(一)“耶稣拿起饼来,……递给门徒,说,你们拿着吃;这是我的身体。又拿起杯来,……递给他们,说,你们都喝这个;……这是我……的血。”马太二十六章二十六至二十八节。

在擘饼的时候,主把饼和杯递给我们,要我们吃喝,就是要我们把祂的身体和祂的血接受到我们里面,作我们的享受。这是说到主与我们的联合,也是见证我们与主的联合。我们把主的饼和杯吃喝到我们里面,就是表明主藉着祂的舍身流血,已经进到我们里面,与我们联合,也就是见证我们因着接受主为我们所舍的身体,和祂为我们所流的血,已经有分于祂和祂为我们所成功的一切,与祂有了联合。所以我们每逢擘饼,都是在那里见证,因着主舍身流血的救赎,我们与祂,祂与我们,已经联合为一;我们已经在祂里面,祂也已经在我们里面。我们所擘的饼是见证说,因着祂的舍身,因着祂身体被擘开,祂的生命已经释放出来,成为我们的生命。我们擘饼是见证说,因着接受祂为我们所舍的身体,并祂舍身为我们所成功的,我们已经得着祂的生命,与祂有了生命的联合。我们所喝的杯是见证说,祂的流血,祂所流的血,已经消除了我们的罪,使我们配与祂联合。我们喝杯是见证说,我们已经有分于祂的血,并祂流血为我们所成功的救赎,所以因着祂的血和祂血的救赎,我们能得着祂的生命,配在祂的生命里与祂联合。

二 见证教会的合一

(一)“我们虽多,仍是一个饼,一个身体;因为我们都是分受这一个饼。”林前十章十七节。

我们擘饼,不只是见证我们与主的联合,也是见证我们与众圣徒的联合,与众圣徒的合一,就是教会的合一。这是我们所擘的饼,在主的筵席这方面所表明的。我们所擘的饼,一面在主的晚餐方面,是指着主自己的身体(就是祂的肉身),表明主自己的身体如何为我们被擘开;一面在主的筵席方面,是指着主奥秘的身体(就是祂的教会),表明主奥秘的身体如何是合而为一的,如何是一个。主舍去那肉身的身体,换来这奥秘的身体。祂原是一粒麦子,死而复活就结出许多子粒来(约十二24)。要这许多子粒成为一个饼,成为一个身体。这许多子粒,就是我们古今中外所有得着祂生命的人。我们这许多子粒,并不是一粒一粒的散着,乃是在圣灵里成了一个饼,“成了一个身体。”(林前十二13。)我们虽是许多有生命的子粒,有生命的人,但不是一粒一粒的,一个一个的单独存立,乃是大家合成了一个饼,成为一个身体。所以使徒在这里说,“我们虽多,仍是一个饼,一个身体。”

所以我们所擘的饼,在主的筵席这方面,是指明基督整个的身体,包括古今中外一切蒙恩得救的人。彼得、保罗在这个饼里,路德、达秘、慕勒、慕迪,和我们今天得救的人,以及将来蒙恩的人,也都在这个饼里。一切蒙恩得救的人,不论已过的、现在的、或是将来的,都在这个饼里,都是这个饼里的一分。

所以我们擘饼,一面见证我们与主是合一的,一面又见证我们与众圣徒—就是古今中外一切蒙恩有主生命的人—也是合一的。我们和古今中外所有的圣徒,在主的生命里是合一的—合一成了一个身体。不论古今中外,一切有主生命的人,都是主奥秘身体里的一分,都在主的生命里合一,成了一个身体。这是我们所擘的那一个饼,在我们吃主的筵席这方面所表明的,也是我们擘饼在这方面所见证的。所以我们所擘的饼,不该是只指明主自己的身体,也必须是指明,是代表我们和古今中外所有的圣徒。我们擘饼,也不该是只记念主,表明主的死,也必须是见证我们和古今中外所有的圣徒是合一的。我们和古今中外所有的圣徒都有分于这一个饼。虽然大家在许多不同的时间,不同的地方,擘这个饼,但大家所擘的却是一个饼,从前彼得、保罗所擘的是这一个饼,今天我们所擘的也是这一个饼。我们在中国的弟兄是擘这一个饼,我们在外国的弟兄也是擘这一个饼。尽管我们古今中外的弟兄擘饼的地方有许多,但大家所擘的饼只有一个,因为大家都是属于这一个饼,都是属于这一个饼所指明的那一个身体。

我们所擘的饼,既也是指明基督在宇宙中那惟一的身体,所以我们每次所擘的,我们在各处所擘的,都是那一个饼,都是那一个身体的指明。我们去年和今年,上主日和这主日,在台北和在高雄,在第一家和在第五家,所擘的都是那一个饼,都是指明那一个身体。因为在宇宙中基督的身体只有一个,也只是一个。我们所以只擘一个饼,就是见证这事。

玖 擘饼的分辨

教会荒凉了,擘饼的事就有了混乱,所以圣灵在圣经里教训我们,对于擘饼的事要有分辨。

(一)“你们聚会不是受益,乃是招损。第一,我听说你们聚会的时候,彼此分门别类。”林前十一章十七至十九节。

这里所说的聚会,凭下文(二十节)看,乃是擘饼的聚会。照这里所说的,有的擘饼聚会,不是叫人受益,乃是叫人招损。因为聚会的人“彼此分门别类”。这是“第一”个原因,也是主要的原因。信徒聚会擘饼,乃是见证基督身体—就是教会—的合一。如果聚会擘饼的人是彼此不合、分门别类的,或者一个擘饼聚会是在宗派分门别类的立场上,不是在教会合一的立场上,就那种擘饼是与教会合一的性质不合的,是有损于教会合一的,所以使参与的人不能受益,反而招损。因此,我们每逢要参加一个擘饼聚会,必须分辨牠的立场是分门别类的呢,还是合一的?是宗派的呢,还是教会的?我们必须分辨那个聚会有没有分门别类的成分,有没有宗派的因素,免得我们参加不受益,反招损。

(二)“所以你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐;因为吃的时候,各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉。”林前十一章二十至二十一节原文。

使徒在这里警告我们说,有的聚会擘饼,“算不得吃主的晚餐。”“所以……算不得,”第一是因为前文所说的“分门别类”。分门别类的擘饼,也就是宗派的擘饼,在使徒看,也就是在主看,“算不得吃主的晚餐。”主的晚餐里所擘的饼,乃是指明基督整个的身体,乃是见证基督身体—教会—的合一。若是在宗派分门别类的立场上擘饼,或是带着宗派分门别类的成分擘饼,就不合于教会合一的性质,就失去了擘饼的见证和意义,所以就“算不得”擘饼。

基督不是分开的(林前一13),教会乃是合一的(林前十二13)。所以在教会里属基督的人,不该分门别类,更不该分成宗派,说,“我是属某某会的,”“我是属某某宗的。”(参看林前一10~12。)信徒擘饼是在正面见证教会的合一,同时也是在反面宣告分门别类的不该有,和宗派的无地位。但是有的擘饼竟然是在宗派的立场上,带着分门别类的成分。所以难怪圣灵藉着使徒说,这种擘饼算不得吃主的晚餐。

使徒在这里说,有的擘饼算不得吃主的晚餐,也是因为人把这事,和“吃自己的饭”混在一起,当作平常。当日哥林多的信徒就是这样。他们一面要吃主的晚餐,一面又先吃自己的饭,甚至穷的不饱,富的酒醉。这样作,是弄混了主晚餐的特性,失去了擘饼的意义,所以算不得吃主的晚餐,算不得擘饼。所以我们不能把主的晚餐当作平常的饭来吃,不能把擘饼当作平常的事来作。我们必须保守主晚餐的神圣特性,必须尊重擘饼的崇高意义;否则,我们所作的,就变了质,等于零,不只无益,反而有损。

(三)“所以无论何人不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身,主的血了。”林前十一章二十七节。

照使徒在这里所说的,人擘饼,有“不按理”的可能。“不按理”原文是“不配”的意思。不配擘饼而擘饼,就是不按理擘饼。使徒在这里所说的不按理,最少包括他在前面所说的(一)分门别类,和(二)把主的晚餐当作平常两件事。凡是分门别类或把主的晚餐当作平常而擘饼的,都是不按理擘饼,也都是不配擘饼。这样擘饼是干犯主的身、主的血。主的身体是为我们舍了,叫我们得着祂的生命,成为祂一个奥秘的身体。主的血是为我们流了,使我们配得祂的生命,作祂这个奥秘的身体。这是我们吃祂的饼、喝祂的杯所表明所见证的。我们若分门别类的擘饼,若在宗派的立场上,带着分门别类的成分擘饼,就破坏了祂这个奥秘身体—教会—合一的见证。我们若把祂的晚餐当作平常,就抹煞了祂舍身流血的特殊意义。所以我们这样作,就是干犯祂的身、祂的血。这是不该的!

还有,使徒在这节(二十七节)以前也说,擘饼是藉着享受主的饼和主的杯而记念主,并表明主的死,等候主再来。所以他在这节所说的“不按理吃主的饼,喝主的杯,”也包括不照着他在前面所说的而行。擘饼,若不是藉着主的饼和主的杯,享受主,而记念主,并表明主的死,等候主再来,就是不按理吃主的饼,喝主的杯。没有主生命的挂名教友,未得救的假信徒,既不能记念主,又不能表明主的死,等候主再来,就他们若吃主的饼,喝主的杯,必是不按理,必要干犯主的身、主的血,所以这也是不该的。

(四)“人应当自己省察,然后吃这饼,喝这杯。因为人吃喝,若不分辨是身体,就是吃喝自己的罪了。”林前十一章二十八节。

因为擘饼有不按理的可能,有干犯主的身、主的血的可能,所以我们无论在那里要擘饼,必须自己负责“省察”、“分辨”。“省察”是说,要察看那个擘饼:是否分门别类的?是否在宗派的立场上,有分门别类的成分?是否把主的晚餐当作平常?是否尊重擘饼的崇高意义?“省察”不只是要察看那个擘饼的立场、性质和情形如何,也是要察看自己的存心和情形如何,就是要察看自己:在教会中是否分门别类的?是否有宗派的成分?是否和弟兄姊妹有不合?是否把擘饼当作平常,看作无足轻重?生活的情形是否与擘饼的见证相合相称?“分辨”是说,要监别那个饼:是否一面指明主所舍的身体,一面又指明基督奥秘的身体?是否代表基督整个的身体—全体的教会?是否见证教会的合一?是否证明“我们虽多,仍是一个饼,一个身体”?是否不代表任何宗派、任何公会,只代表惟一的教会?如果我们分辨那个饼是代表基督整个的身体—全体的教会—的,就我们要擘那个饼,也必须要察看我们自己:是否与所有的圣徒,与所有同作肢体的人,都没有不合,都没有分争,都没有出事?是否还妒忌,或不喜欢、不爱某一个,或某一班弟兄姊妹?我们必须这样“省察”、“分辨”;必须知道那个擘饼不是分门别类的,不是把主的晚餐当作平常的,自己也不是分门别类的,也不是和弟兄姊妹有合不来的,也不是把主的饼和杯看作无足轻重,而随便吃喝的;必须看出那个饼是代表基督整个的身体的,是见证教会的合一的,自己也是和任何圣徒,任何同作肢体的人,都没有问题,都没有间隔的—必须如此,我们才可以有分于那个擘饼,才可以吃那个饼,喝那个杯。否则我们必干犯主的身、主的血,必吃喝自己的罪!“吃喝自己的罪,”原文是“吃喝自己的审判”,意思就是这样的吃喝要叫我们受审判被定罪。所以我们若不照前面所说的省察、分辨,擘饼是会叫我们受审判被定罪的,就是会叫我们招损的!这是我们不可不当心的!

(五)“我们若是先分辨自己,就不至于受审”—“免得……聚会自己取罪”。林前十一章三十一节,三十四节。

这里的“聚会自己取罪”,原文是“聚会招来审判”。并且这里所说的聚会,乃是擘饼聚会。所以这是告诉我们,擘饼聚会有叫我们取罪、招来审判的可能。因此,我们无论要到那里擘饼,必须先分辨清楚,省察明白,然后再定规如何行。若是这样,我们就不至于受审,就不至于取罪、招来审判,叫自己受到亏损。所以对于擘饼,我们要分辨!要省察!

拾 擘饼的惩治

(一)“聚会……招损”—“聚会自己取罪,”或作“聚会招来审判”。林前十一章十七节,三十四节。

我们聚会擘饼,若不按理吃主的饼,喝主的杯,而干犯主的身、主的血,会招来亏损,叫自己受审判被定罪。我们若有分门别类的成分,若在宗派的立场上擘饼,或是把主的晚餐当作平常而擘饼,都会叫我们取罪、招来审判,而受惩治。

(二)“吃喝自己的罪,”或作“吃喝自己的审判”。林前十一章二十九节。

我们若不分辨我们所擘的饼,是指明主舍了祂那肉身的身体,换来祂这奥秘的身体,是代表基督整个的身体,全体的教会的—我们若不这样分辨,而轻意擘饼,就是吃喝自己的罪,吃喝自己的审判,叫自己被定罪、受惩治。

(三)“因此,在你们中由有好些软弱的,与患病的,死的也不少。”林前十一章三十节。

哥林多的信徒,因为擘饼不按理、不省察、不分辨,就招来惩治。那个惩治叫他们中间有好些人软弱,有好些人患病,死的也不少。因为他们中间有人不按理吃主的饼,喝主的杯,主就叫那些人身体软弱,以警告他们。他们不理这身体软弱的警告,仍旧干犯主的身、主的血,主就给他们更重的警告,叫他们身体患病。他们虽受到这身体患病更重的警告,仍是不省察、不分辨,所以主就给他们最后的惩治,就是叫他们死去!这是何等的严肃!这该叫我们受何等的警告!今天许多信徒在得救以后,身体软弱,或是患病,甚至濒于死亡,能一点都不是因为擘饼不按理、不省察、不分辨,而干犯了主的身、主的血么?能丝毫都不是在擘饼的事上,吃喝了自己的罪,招来了主审判的惩治么?但愿今天那些在得救以后身体软弱、患病或濒于死亡的弟兄姊妹,在这点上寻求主的光照,接受主的警告,而在擘饼的事上有所更改,以免去主惩治的审判。但愿我们所有蒙了主救恩的人,对于擘饼,要按理省察,慎重分辨,免得招来审判,受主惩治。

拾壹 擘饼的人

(一)“递给门徒。”马太二十六章二十六节。

主当日设立擘饼,是将饼和杯递给门徒。门徒是蒙了主的救恩,有了主的生命,属于主的人。当然只有这样和主有关系,认识主是他们个人的救主的人,才能记念主,才能藉着主的饼和主的杯来表明主的死。没有蒙到主的救恩,没有在主的救恩中和主发生生命关系的人,怎能记念主?没有接受主舍身流血之救赎的人,怎能藉着主的饼和主的杯来表明主的死?所以未蒙恩、未得救的人是不能,也是不该擘饼的。一切受了洗而未有主生命的挂名教友,一切有名无实的假信徒,也都是不能、且不该擘饼的。有人以为当日主设立擘饼的时候,卖主的犹大也在场。其实不然!因为事前犹大已经离去了(见注)。主怎会叫一个未接受祂作救主,未在祂的救恩里和祂发生关系的人记念祂?所以只有蒙了主的救恩,有了主的生命,属于主的人,才能,才有资格擘饼记念主。

(二)“信的人……擘饼。”行传二章四十四至四十六节。

擘饼的人应该是“信的人”。信的人,就是信而蒙了主的救恩,有了主的生命,属于主的人。必须是这样信的人,才能,才可以擘饼。

拾贰 擘饼的时候

(一)“都恒心……擘饼。”行传二章四十二节。

这里说,当初的信徒都恒心擘饼。“恒心”,原文是“继续不断的”,就是常常的意思。常常擘饼,是当初的信徒所留下的榜样,是我们应该傚法的。

(二)“他们天天……擘饼。”行传二章四十六节。

当初的信徒对于擘饼,恒心到天天都有。那时他们向主火热,爱主深切,当然要天天擘饼记念主。这是告诉我们,若是可能,擘饼记念主,越频越多越好。

(三)“七日的第一日,我们聚会擘饼。”行传二十章七节。

当初的信徒,起先是天天擘饼,以后渐入常规,每周一次,在七日的第一日举行。七日的第一日,就是主日,乃是主复活的日子,也是一周的开始,象征旧事已过,新生起头。所以在这日擘饼记念主,是最适宜的。因为我们擘饼虽然是表明主的死,却是在复活里记念主。我们擘饼是在复活的境地里,凭着新造的生命记念主。所以在这象征旧造已过,新造开始,主复活的日子,来擘饼记念主,不只是时与事合,且是非常有意义的。

(四)“晚餐。”林前十一章二十节。

擘饼既是吃主的“晚餐”,就最好是在晚间举行,使其名实相副。并且到了晚间,一天的事都作完了,身上的负担也卸去了,心轻灵爽,适于安心记念主,容易摸着主同在的感觉。但这不是律法的。如果在晚上碍难举行,或有不便,也可权宜而行,改在早晨或日间。

拾叁 擘饼的地方

(一)“他们……在诸家中擘饼。”行传二章四十六节原文。

最初信徒擘饼是在许多信徒的家中。那时他们人多,若要聚集在一处擘饼,无论在地点上,或在时间上,都有不便,所以自然只好分在多家举行。所以,这给我们看见,信徒在一个地方,如果众多,是可以分在多家擘饼的。

(二)“你们一起来在一处……吃主的晚餐。”林前十一章二十节原文。

在一个地方,信徒众多,分家擘饼,固属可以,但大家若能聚在一处,集中擘饼,更是相宜,并且更有味道。所以当初的信徒,也有全体“一起来在一处吃主的晚餐”的。今天我们擘饼,或聚或分,自然可以权宜而行。

拾肆 擘饼以后

(一)“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到祂来。”林前十一章二十六节。

擘饼记念主的人,应该是想念主,等候主来的人。所以我们在擘饼以后,应该“爱慕主的显现”,应该等候主来,应该过等候主来的生活。如果我们光按时擘饼记念主,而事后不渴望主来,不过等候主来的生活,就我们和擘饼的意义是不相称的。

(二)“你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。”林前十章二十一节。

这里说,我们吃了主的筵席,就不能吃鬼的筵席;喝了主的杯,就不能喝鬼的杯。这里所说的“鬼的筵席”和“鬼的杯”,凭前文看乃是祭偶像之物。所以这里是说,我们擘饼以后,就不能吃祭偶像之物。我们擘饼是与主相交,而外邦人祭偶像是与鬼相交。我们与主相交之后,怎可再有分于与鬼相交之物?所以我们擘了主的饼,就不能再吃祭偶像之物。

这里所说的“鬼的筵席”和“鬼的杯”,当然是指着祭偶像之物说的。但世界的享受何尝不是鬼的筵席?世界的福分又何尝不是鬼的杯?我们在主的筵席里,既享受了主自己和主的一切,怎能再去贪求世界的享受和世界的福分?我们既在主的桌子前,从主得着满足,怎能再去从撒但那里得着什么?怎能再到属撒但的世界里去得着撒但所要给人的享受和福分?所以我们在擘饼以后,不该贪爱世界和其中的享受。

(三)“我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼。”林前五章七至八节。

在旧约的时候,以色列人过了逾越节,紧接着就过除酵节,从他们的生活里除去每一点的酵(申十六1~4)。新约的擘饼既是顶替旧约的逾越节的,就我们在擘饼以后,也该像以色列人过逾越节一样,就守除酵节,从一切生活里除去所有的酵。酵在这里是指着一切的罪恶,和一切能叫人受败坏的事物说的。所以我们在擘饼以后,应当从我们的生活中除去一切的罪恶,和一切能叫我们受败坏的事物,不再过未得救时的旧生活,不再有从前的邪恶,旧日的酵,只凭着主那圣洁无罪的生命—就是那诚实真正的无酵饼—过圣洁脱罪的生活,作一个真正守除酵节的人,使自己与擘饼的事完全相合相称。

注:在四福音书里、马太、马可和约翰都告诉我们,卖主的犹大在主设立祂的晚餐之前就离去了(太二六章20~28.可十四17~24,约十三2,21~30),惟有路加不是这样(路二二章14~23)。这是因为路加的记载乃是按着道德的次序,不像马太、马可和约翰的记载,乃是按着历史的次序。这是所有有权威的解经者所承认的。