以西结书二十章六节：“那日我向他们举手起誓，要领他们出埃及地，到我为他们探察过的流奶与蜜之地；那地是全地的荣耀。”
六章九节：“你们那些脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，我为他们心中何等伤破，是因他们淫荡的心离弃我，他们邪淫的眼跟随偶像。他们因所行的恶，因一切可憎的事，必看自己为可厌恶的。”
十三章四至五节：“以色列啊，你的申言者好像荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家修造墙垣，使其当耶和华的日子，在争战中站立得住。”
十节：“因为他们使我的民走岔了，说，平安，其实没有平安；就像有人立起墙壁，他们倒抹上未泡透的灰。”
十八节：“主耶和华如此说，这些女子有祸了！她们为众人的手腕缝制符咒的带子，给各样身材的人作头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我民的性命，为利己将人救活么？”
十四章三节：“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？”
二十二章二十五至三十节：“其中的申言者同谋背叛，如咆哮的狮子抓夺猎物：他们吞灭人民，抢夺财物和珍宝，使其中的寡妇增多。其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分圣别的和污俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵渎。其中的首领彷佛豺狼抓夺猎物，流人的血，灭人的命，要得不义之财。其中的申言者为百姓用未泡透的灰粉饰他们的行为，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说，主耶和华如此说，其实耶和华没有说。这地的民一味欺压人，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这地站在破口防堵，使我不灭绝这地，却找不着一个。”
三章七节：“以色列家却不肯听你，因为他们不肯听我；原来以色列全家都是额坚心硬的。”
二章四节：“这众子厚颜无耻，心里刚硬。”
今天晚上，我们来到以西结书的第二大段。以西结一章头三节是引言。从一章四节到一章末了是全书第一大段，说到神荣耀的异象。从二章起一直到三十二章是第二大段，说到神烈火的审判。
像以西结这样的书，是在被掳之地写的，自然不能不说到神的审判。以色列人已经到了被掳之地，要再恢复到神当初的心意中，定规需要经过审判。所以这一卷书有一大部分就是说到这个审判。我们没有时间一章一章都来看，只能题出一些要点，说一下就是了。大家若是领会这些要点，以后再去读这些圣经，就很容易贯通了。
神的审判乃是先从以色列人起首。从二章一直到二十四章，神的审判完全是以以色列人为对象。从二十五章开始，神的审判才转到外邦人。这和新约的原则非常符合。神的审判总是先从神的家起首，神总是先审判祂的百姓。这和启示录也相吻合。启示录所说的事，以及它的次序，和以西结书很相像。以西结书开头是一个异象，有一位样式像人的，坐在荣耀的宝座上，而后说到审判，再后说到一座圣城出来了。启示录的次序也是这样，开头也是一个荣耀的异象，给我们看到一位好像人子的在荣耀里面，而后也是大部分讲审判，到末了也是一座圣城出来了。以西结书讲审判是先从以色列人说起，而后说到列国；启示录讲审判也是先从召会说起，而后说到地上的万民。
我们所要看的这些审判，虽然是以以色列人为对象，但我们若有属灵的眼光就能看出来，这些审判的原则完全可以应用在今天召会的身上，因为召会的光景和他们完全一致，一点不差。以西结书所描写以色列人的事，完全和新约所描写召会的事一样。不仅如此，我们还能看出来，新约没有说得详尽的，以西结书里都说出来了。新旧两约乃是一部圣经，若是我们把旧约读通了，把其中的属灵原则和根据找出来，我们就看见，在旧约以西结书里说到属灵的事，比新约说得更详尽、更透切。
我们在看神对以色列人的审判之前，先来看以色列人在神心目中的地位。从二章到二十四章，虽是神审判祂的百姓，但在这些审判的话中，神同时说了许多话，给我们看见以色列人在神心目中的地位是多超越，多独特。我们认识了以色列人原先的这个地位，才能领会他们的堕落是多深，他们是多么背弃了神的心意。关于这一点，我们分作三项来说。
第一项，以色列人原来是神的选民，住在美地上，有圣殿和圣城为中心（二十6，15，28）。这一项里就有四个小点。这些以色列人，第一，是神的选民；第二，住在美地上；第三，有圣殿；第四，有圣城。
什么叫作选民？选民就是和万民有分别的，就是神从万民中分别出来的。我们这些在新约里蒙恩的人，也是这样。我们也是神的选民，也是神从万民中分别出来的。无论是旧约的以色列人，或是新约的召会，都与万民有绝对的分别。神在我们和万民之间，划了一道很厉害的界限。
第二，住在美地上。这用属灵的话来说，就是住在基督里。迦南美地是预表基督。以色列人原来在埃及作奴隶，神把他们从为奴之地救出来，带进迦南地。这就是预表我们原来是在世界里给魔鬼作奴隶，神把我们从魔鬼手下，从世界里救出来，将我们摆在基督里。原来我们是一个在世界里的人，现在得救了，乃是一个在基督里的人，用预表来说原来我们是在埃及地，现在我们是在迦南美地。
迦南美地有一个特征，就是流奶与蜜。奶与蜜，既可吃又可喝，能作食粮，也能作饮料。并且奶与蜜，都是动植物两种生命调和而有的结晶品。奶是牛羊吃草，而后才产生出来的。蜜是蜜蜂采集花粉，而后产生出来的。所以奶与蜜都是代表迦南地的丰富。换句话说，都是代表基督里的丰富。在基督里有食粮，也有饮料。并且从基督里面出来的属灵食粮和饮料，也是出于两种的生命，一种是祂赎罪的生命，（那是动物流血的生命所预表的。）另一种是祂传续的生命，繁殖的生命（这是各种植物生命所预表的）。主耶稣的生命乃是一个被杀、流血、赎罪的生命，同时也是一个释放出来，传续繁殖的生命。我们乃是从主这两种调和的生命里，得到了属灵的食粮，也得到了属灵的饮料。祂就是我们的奶和蜜，祂就是我们的供应，祂就是我们的享受。我们住在祂里面，就得以享受祂这些供应，祂这些丰富，正如以色列人住在迦南地，就能享受迦南地一切的出产一样。
弟兄姊妹，我们要知道，以色列人从蒙神的拯救起，一直到进迦南，他们所吃所喝的一切东西，都是预表基督。当他们在埃及蒙救赎的时候，是吃被杀流血赎罪的羊羔，同时配着无酵饼。羊羔的肉乃是指着基督来作我们的生命，无酵饼也是指着基督这一个生命来作我们的粮食。等到他们出了埃及，在旷野一路上，一直吃吗哪，喝磐石流出的水。吗哪预表基督是从天上降下来的粮食，磐石流出的水预表出自基督的圣灵，作了活水来解我们的乾渴。等以色列人进到迦南，到了一个时候，就吃迦南地的出产。他们头一天吃迦南地的出产，吗哪就停止了。换句话说，吗哪就换作迦南地的出产了。所以，迦南地的出产还是预表基督来作我们的享受，不过是另一种的意义而已。
以色列人所吃的食物，分三个段落，三个时期。他们在埃及是吃羊羔的肉和无酵饼，在旷野是吃吗哪，并喝磐石流出来的水，到了迦南是吃迦南地的出产。在第三段这里，迦南地的出产，有动物的牛、羊、鸽子等，和植物的五谷、葡萄酒、橄榄油等，无论在种类上，数量上，都比前两段多得多了。以色列人在迦南地上所享受的，就是这一切丰富的出产。
我们在基督里享受祂作食物，也有这三段时期的讲究。当我们初得救的时候，我们乃是享受基督作羊羔的肉和无酵饼。等我们开始走属灵的路，追求主的时候，我们就享受基督像吗哪一样，享受圣灵像磐石流出的水一样。到了我们属灵的生命长进成熟，能一直停留在基督里的时候，我们就会享受基督一切的丰富，像迦南地的出产一样。我们会享受祂里面赎罪的生命和传续的生命所产生出来一切的丰富。这是我们一生无法享受得完的。
基督自己实在是一个丰富的美地。以西结二十章六节说，这一个美地是全地的荣耀。你用属灵的眼光来看这一位基督，两千年来在地上实在是有荣耀的。虽然当祂在地上的时候，曾到处遭遇人的弃绝，被人鄙视，受人反对，但是从另一面来看，我们实在要说，在列国万民之中，从来没有一位像祂这样的有荣耀。我们所在的基督，是荣耀的美地，是在列国中有荣耀的。
第三，以色列人中间有圣殿。圣殿的意义，第一是神的同在。在地上那里有神的圣殿，那里就有神的同在。这一个同在乃是根据于神的子民同被建造，与神互为居所。我们住在神里面，神也住在我们里面，在这里就有神的同在，就有这一个圣殿。
召会正常的光景就是这样。召会是从万民中分别出来的，是摆在基督里，停留在基督里的，也是在基督里享受祂的丰富的。在这个享受里面，召会中就有神的殿，就有神的同在。
第四，在以色列人中间也有圣城。圣城乃是圣殿的扩大。有了圣殿，才有圣城。圣殿仅仅是神的同在，而圣城乃是神的掌权，神的行政。当我们初期经历基督，是经历祂的同在；等我们经历基督再丰富一点的时候，我们就经历祂的掌权，祂的行政。
神的同在乃是神家的问题，神的掌权乃是神国的问题。圣殿就是一个家，而圣城乃是代表一个国度的中心。无论是神的同在，还是神的掌权；无论是神的家，还是神的国，都是在于有一班的圣徒能住在基督里，享受基督的丰富，而让基督从他们身上彰显出来。圣殿是基督的彰显，圣城也是基督的彰显。圣殿是基督的彰显，作了神与人调和的一个家；而圣城是基督的彰显，作了神掌权的一个范围，一个中心。
今天召会一面是神的家，一面又是神的国。神的家乃是在于召会中有神的殿，神的国乃是在于召会中有神的城。神在这里有同在，神在这里也有掌权。这一切都是根据基督在我们中间给我们享受有多少。我们若没有享受基督多少，我们中间就没有神的殿，更没有神的城。当我们在基督里有一些享受的时候，在我们中间就有神的殿，能让神来居住，得到安息。当基督被我们享受更多，在我们里面得着开展的时候，在我们中间就有神的城，能让神来掌权，来管理，来开展祂的国度。这时，在召会中就不光有神的家也有神的国。
所以，以色列人到了一个正确的时候，神称他们作一个家，也称他们作一个国。以色列人在美地有圣殿，有圣城；我们在基督里享受基督的丰富，也有神的同在和神的掌权。我们有神的居所，也有神的国度。这是一种正常的光景。
第二项，以色列人原是神所栽种的葡萄树（结十五2，6）。在圣经中，葡萄树乃是指着神的子民在神的眷顾里面，和神联结说的。主在约翰十五章说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”（1。）从神的眷顾和栽培里，产生出这一棵葡萄树来。这一棵葡萄树乃是荣耀的基督，神的儿子，和一切属乎祂的人，联在一起而成的。这一个联结乃是为着流露祂的生命，这一个生命就作了神和人可喜乐的酒。
所以关乎葡萄树也有四点讲究。第一点，是指着神的眷顾，神的恩典；第二点，是指着神人的联结；第三点，是指着流露基督的生命；第四点，是指着所流出来的生命作了酒，叫神和人一同喜乐。
召会或者基督徒，在地上蒙了神的救恩，被摆在基督里，就是神的恩典来眷顾我们，培植我们，叫我们和基督有了联结。祂是树，我们是枝子；我们在祂里面，祂也在我们里面。因此祂的生命才能从我们的生活里头流露出来，如同葡萄藉着许多的枝子结出来一样。这个葡萄，这个流露出来的生命，能够作酒，叫人喜乐，也叫神喜乐。
第三项，这些以色列人原来也是神的配偶（结十六8，二三4～5）。葡萄树是说到流露生命，彰显恩典的问题；配偶是说到爱情，满足的问题。以色列人是神爱的对象，是神的满足，是神的配偶。到了今天新约时代，最满足神心的，最得神喜悦的，就是召会。召会不光是神的葡萄树，召会还是神的配偶。召会不光流露基督的生命，召会还是基督心爱的对象，还是基督的满足。
弟兄姊妹可以在这里看见，以西结所说的，几乎和约翰所说的一样。以西结说神的选民是葡萄树，是新妇，约翰也说蒙恩的人是基督这棵葡萄树上的枝子，是基督的新妇。不仅如此，约翰的福音书里有圣殿，约翰的启示录里有圣城，也和以西结所说的一样。
以上说的这些，都是以色列人原先在神面前的地位。当他们属灵光景正常的时候，他们的确是神从万民中分别出来的一班人，他们享受美地上一切的丰富，他们中间有神的圣殿和圣城。他们也是神的葡萄树，和基督联结在一起，受神恩典的栽培，流露基督的生命，叫神和人一同喜乐。不仅如此，他们更是神的配偶，是神心爱的对象，让神满足。他们是神特别眷顾的一班人！
以色列人虽然在神的心目中有这样超越的地位，但是到了他们荒凉被掳的时候，他们却完全败坏了。在以西结二至二十四章神审判的话中，我们可以看见他们败坏的情形。
第一，他们都随从了偶像，与列国联结，行了邪淫，作了淫妇（六9，八5～18，十六15～29，二三）。他们的堕落是开始于拜偶像。什么叫作偶像？偶像就是神之外的东西，霸占了我们，在我们心里有了地位。偶像就是有一个东西得到了我们的爱敬，得到了我们的崇拜。不管是什么东西，只要是在神之外，得到了我们的爱敬、崇拜，霸占了我们心中的地位，这一个就是偶像。
以色列人是从这里堕落，召会也是从这里堕落。你从启示录二至三章，能看见七个召会的堕落，原因也是在召会里有了偶像。什么时候我们在神之外有爱有敬，让别的人、事、物占去了神的地位，那就是我们有了偶像，那就是我们从神面前堕落了。
以色列人一追随偶像，马上就与列国联结。列国在这里就是指着世界。你一和偶像发生关系，定规就和世界联结。你里头爱了神之外的东西，你就必是一个属世界的基督徒。本来神的百姓是神从万民中分别出来的，但是现在因着偶像的缘故，又回去和列国联结起来了。本来我们是从世界出来的，现在因着爱了世界的东西，又回到世界，和世界联结了。
这样一来，以色列人就行了邪淫，成了属灵的淫妇。新约雅各书四章说，凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌；又说，与世界为友，就是犯了属灵的淫乱（4）。无论是召会，还是圣徒个人，一有了世界的东西占住我们的心，叫我们爱慕神之外的东西，一面说那就是有了偶像，另一面说那也就是犯了属灵的淫乱。
以色列人原来是神的配偶，现在竟然成了淫妇。我盼望大家好好去读以西结十六章和二十三章。神在那里用妇人行淫作比方，实在描写得厉害。弟兄姊妹，若是你有属灵的感觉，你就看见，今天的召会，今天的圣徒，很多都在十六章和二十三章里头。神的儿女，神的召会，在神之外有所恋慕，有所喜爱，这在神看来就是淫妇。
第二项，他们傚法了列国的恶规（十一12）。这是自然的。你和什么人联婚，你就没有办法不随着他的规矩。以色列人原是从列国中分别出来的，现在又回去和列国联结，自然就不能不随着列国的恶规。什么叫恶规呢？凡一切和神相反、顶撞神的，就是恶规。你看今天有的基督徒，他们的生活、打扮都是随从世界的风俗，那就是恶规。神是从世界里面，从万人中，把召会选出来，摆在基督里，地位是何等的圣别，但是召会今天又回到世界，和世界有了联结，因此不但在神面前犯了属灵的淫乱，并且也学了世俗，随从了世人一切与神顶撞的恶规。
第三项，总括的说一句，到这时候，全体以色列人都荒凉败坏了。荒凉败坏的主因就是拜偶像，与世界联结，并随从列国的恶规。因此就产生出一个后果来，完全荒凉败坏了。
我们先来看，以色列人中的祭司败坏了（二二26）。祭司是神特选来事奉神，离神最近，最圣别的一班人。但是在以色列人荒凉的时候，祭司首先败坏了。他们强解律法，强解神的话，不分圣别的和污俗的，也不分洁净的和不洁净的。
你看今天的基督教里头，许多事奉神的人就是这样。在好多礼拜堂里面，你不大容易听见纯正的道，都是把神的话强解了。同时今日许多传道人，也是不分圣别的和污俗的，洁净的与不洁净的。我在有的地方，看见所谓的传道牧师给人行婚礼，真是叹为奇观。那一对新郎新妇，完全是世俗的味道，那个新妇的装扮，真是没法形容。但是他们站在讲台前，牧师还能奉圣父、圣子、圣灵的名，给他们祝福。还能对他们说，要像基督爱召会，召会顺服基督。我在那里听见那些话，心里实实在在摇头。我就想，像这样一个袒胸露臂的女人，能叫她来预表召会？哦，等到牧师这些劝勉祝福的话一讲过之后，马上世俗的一套都来了，大家都撒起花纸来了，结婚的曲也奏起来了。弟兄们，这就是不分圣的和俗的。今天基督教的结婚，是圣俗调在一起的。
我不过是举一例而言。今天在基督教里，实在是不光把神的话曲解了，连神的名也妄用了。圣俗不分，洁与不洁不分，这就是召会荒凉的光景。
其次我们来看君王。在以色列人中，先有祭司，而后有君王。君王是掌权的人，是代表神权柄的人。但是这里告诉我们，以色列中的君王也荒凉了（十九3，6～7）。他们本该是治理人民的，但是现在竟然吞吃人民。今天基督教里也有这一种情形。我们中间真愿蒙神怜悯，脱离这些情形。但愿这里治理的弟兄们，对于众弟兄姊妹都是满了爱心，满了看顾，没有一点吞吃的光景。
此外还有申言者。在以西结书里，说申言者的荒凉最多。它先说，以色列中的申言者同谋背叛神，吞灭人民，抢夺财宝，好像荒场中的狐狸（二二25，十三4）。这如同新约中所说，在召会中有一班替神说话的人，背叛了神，为利混乱神的话（林后二17）。为什么这里说，好像荒场中的狐狸呢？因为狐狸猎取人的东西，偷窃人的东西，最好的地方就是荒场，越是一片的荒凉，牠越容易藏身。这就是告诉我们说，召会若在正常的光景中，狐狸就无法藏身；召会越是荒凉、败坏，就越有地方给狐狸藏身。召会若是荒凉到一个地步，像荒场一样，那像狐狸一般的人，在召会里一定到处猖獗，猎取他们不应该得的东西。
另一面，这些申言者不替神说话，反而说假话，说假预言（结十三1～7）。以西结最会用比喻。你读全本圣经，除了主耶稣之外，最会用比喻的就是以西结。他说这些说假预言的人，一面就像水泥匠替人抹墙一样（结十三10～16，二二28）；一面又像女人替人缝东西一样（十三17～23）。他们替人抹墙，是用未泡透的灰糊里糊涂的抹上去。在犹太一带地方，房子都是用石头砌造而成的，石头的缝必须用灰抹好，才能稳固。那些假申言者告诉以色列人说，平安啦，平安啦，巴比伦人不会来了，埃及人不会来了，亚述人也不会来了。这就如同人砌起墙来，问他们说，可以不可以？他们就用未泡透的灰抹一抹，告诉人说，可以了，可以了。那知道这墙根本没有抹好，风雨一来就倒塌了。
什么是未泡透的灰？就是在水里泡的时间不够，水分不够的灰。这里的水是指着圣灵。你的话在圣灵里不够，缺少圣灵，光给人讲好听的，就是未泡透的灰。这给我们很大的警惕。我们这些替神说话的人，若是不在圣灵里，不说出乎圣灵的话，光是说一些安慰人、平安的话，到了试炼临到的时候，这些话所说的都要站立不住。
以西结又说，这些假预言也是给人缝一个靠枕（18—符咒的带子，另译，靠枕）。靠枕是给人靠着休息的。这些假预言也是叫人听了舒服舒服的。有的时候，我参加所谓的丧事礼拜，听见牧师讲到，你们安心罢，这个人上了天堂。其实这个人活着的时候，不过是作了几次礼拜，根本还没有得救。这样讲道就是为人缝靠枕。这是对于死的人。他们对活人也是这样。他们不叫人弃绝罪，也不叫人悔改，也不叫人定罪自己，他们光是告诉人说，神是有恩典的，神是满了怜悯的，神会赐福给你，赐平安给你。这就是为人缝靠枕的话。
以西结实在会描写。他说，这班假申言者不光会缝靠枕，还会给人作头巾，把人的脸盖起来，叫人糊涂。在今天的基督教里，有的牧师传道讲道，也是给人作了头巾，叫人糊涂。他们仅是告诉人，平安啊，喜乐啊，信耶稣真好啊，你若信了耶稣，担保你家庭平安，凡事顺利。这些道是越讲越叫人糊涂。你看今天的基督教，是不是这种光景？但是神说，我要兴起环境来，把这些靠枕、头巾都撕裂了。你说平安，到末了没有平安；你说上天堂，到末了是下火湖。等到神一审判的时候，你的话句句都不能证实。
弟兄们，你看见祭司、君王、申言者这三个职分，在这里都荒凉败坏了。这三等职分都是神在祂的子民中间所兴起来的，也都是为着神的，但是到这时候，完全腐化了，失去了当初所有的光景。
我们再来看长老（十四1～5，二十1～3，八11）。在以色列人中，除了祭司、申言者和君王之外，还有在他们中间年长作首领的人，就是民间的长老。这里说到这些长老的时候，特别说到他们一种光景，就是把假神接到心里。这就是说，他们心里有了偶像。他们虽然里头有偶像，但是还到申言者以西结这里来求问神。人会这样诡诈，人会这样败坏。
亲爱的弟兄姊妹，我们不要把这些话说到别人身上，许多时候我们自己的光景也是如此。我们里头有偶像，在神之外有所爱慕，有所崇拜，可是我们外面还是装模作样来寻求神。你看这些长老们来到以西结面前，若不是神鉴察人心，把他们的光景说出来，恐怕连以西结也不能认识，因为他们在以西结跟前，装得相当像样。
但是神知道他们的心，看见他们心里的光景，就告诉以西结说，这些长老们已经把假神接到心里，我现在要在他们的心事上捉住他们。这话就是说，神不光在外面的行为上钉着他们，神还是在他们的存心上钉着他们。神说，这些人已经将假神接到心里，我岂能被他们求问么？
弟兄姊妹，我们在这里要看见一个原则，凡是里头有偶像，而在外面来寻求神的，神都不能给他寻见。不错，主是说，寻找的就寻见，但是这样的人神不给他寻见，因为他里头已经有了假神，有了偶像。若是主恩待我们，我们会有感觉，到底我们里头有没有神之外的东西，作了我们的偶像，霸占了我们的心。若是这样，我们来寻求神是没有用的，神没有办法给我们寻见。
再往下是一班的首领。也许这些首领就是指着祭司、君王、申言者、长老说的。无论如何，在以西结书里，提到一班首领，彷佛豺狼抓夺猎物（二二27，6，十一1～2，参看三四1～8）。在这里就叫我们想到，保罗在行传二十章告诉以弗所的长老说，他知道他离开以弗所之后，在他们中间会有豺狼出来，不爱惜神的羊群（29）。当神的百姓荒凉堕落的时候，就会出来一班首领，像豺狼一样，抓撕吞吃，并不爱惜神的百姓。这也是描写神百姓中间的一种光景。在今日的基督教里，也有一些首领不爱惜神的群羊，反而像豺狼一样吞吃别人，从别人身上取利。
再说众民。以西结书说到众百姓的光景，共有两个重点。一点是一味欺压，惯行抢夺（二二29）。林前六章，提到召会中就有这样的事。有的弟兄就是欺负弟兄，到外邦的官长跟前去告状。保罗说，为什么不宁愿被亏负呢？为什么要占弟兄的便宜呢？占弟兄的便宜，就是这里所说的欺压。
我愿意在这里题起一点来。今日在弟兄姊妹之间，很少有一种谦让的光景，反而有一点要占别人的便宜。这是神的子民一种堕落的光景。我在已过这几十年中，最感觉痛心的一件事，就是弟兄们很不容易在一起共财，共财的结果常常是争吵，不欢而散。我们中间那种牺牲、舍己、叫别人得益处的心志非常薄弱。
亲爱的弟兄姊妹，不要以为在我们中间没有欺压抢夺的事。你在许多事上，甚至在属灵的事上，要争上风，占别人的便宜，对的都是你的，不对的都是别人的，什么都是你的高，别人的低，这就是抢夺。不要说大事，就以聚会座位这样的小事来说，这条椅子你原该只坐四分之一，可是现在你坐了三分之一，把其余的三个人挤在一边，这就是抢夺。到散会的时候，你快快先跑出去，抢坐公共汽车，这也是抢夺。
这些年间，我和神的儿女相处，属灵的也处过，不属灵的也处过；高的也处过，低的也处过；外国的也处过，中国的也处过，主赦免我，我知道其中的苦甜。你要和弟兄们处得好，什么都要牺牲，什么都得给别人。明明是你有理，你也得把理给别人；明明是你对，你也得把对给别人；明明是你是，你也得把是给别人。你什么都得给人，然后才能一无差错。你若不作一个甘愿吃亏的人，你在神的儿女中间，总是不容易处得好。
这里还说一种光景，就是他们心中追随财利，看听道如消遣（结三三30～33）。他们到了申言者跟前，满显爱心，很欢喜听以西结讲的话，但是他们的心里却惟利是图，追随财利。结果他们听见神的话之后，虽然称赞爱好，却不起响应。神对以西结说，你看他们弟兄对弟兄说，来罢，我们听听有什么话从耶和华出来没有？有什么新的异象么？有什么新的启示么？有什么信息么？我们去听听。他们把你看作一个善于奏乐，会唱歌、声音幽雅的人，他们到你这里来全是为消遣。
弟兄姊妹，今天基督教的光景也是这样。来罢，我们去作作礼拜，某某博士满有口才，还有音乐，我们去听听。但是一直听道，道却不能影响他们。这就是证明堕落了。神的话摸不着人，在人里头不起响应，人把神的话当作音乐，当作雅歌，当作一种好听的东西，这是人在神面前堕落极深的表示。
以色列人从祭司、君王、申言者、长老、首领、以至众民，都落到这样败坏的情景中，所以全体的百姓都荒凉了。神就叹息着说，我在他们中间寻找一人重修墙垣，站在破口防堵，却找不着一个（二二30，十三5）。诗篇一百零六篇二十三节说，摩西当初在神面前是一个堵住破口的人。当以色列人在西乃山下造牛犊，拜偶像的时候，他们在神面前有了一个大的破口，神发烈怒要把他们完全灭尽。那时摩西在神面前就站在以色列人的破口中，为他们发出祷告，使神没有刑罚灭绝他们。可是在以西结的时候，神说，祂在以色列人中间要寻找一人，在祂面前为以色列人祷告，重修这倒塌的墙垣，把破口的地方防堵起来，竟找不着一个。
今天也是这样，在我们中间有多少人看见召会荒凉，弟兄姊妹退后，而在神面前为这些事祷告？我怕好多人的祷告，都是以自己的事为中心，很少人能背着一个担子，像摩西那样站在神面前，为神的百姓堵住破口。哦，今天实在需要这样的人起来，为召会祷告。今天信主的人不少，但是聚会的人寥寥。我真盼望这话能叫弟兄姊妹兴起来，在神面前作一点代祷的工作。我们的祷告不该单以自己的事为中心，乃要以神的儿女、神的家、神的国度为中心。
以色列人既都是这种光景，所以神说，他们都成了荆棘、蒺藜和蠍子（结二6）。他们在神面前，原先一面说是葡萄树，一面说又是群羊。以植物来说，他们该是葡萄树；以动物来说，他们该是群羊。但是他们现在，葡萄树却变作荆棘和蒺藜，群羊变作蠍子。葡萄树是没有刺的，也没有什么架子，就是一些藤蔓，花很不显明，却能结果产生酒，叫人喜乐，叫神满足。这是以色列人在神面前该有的光景。但是现在他们变作荆棘，变作蒺藜。荆棘和蒺藜是因着人犯罪而有的，这些东西一无用处，就是会扎人。
从动物的一面来说，他们本来是羊，应该能供人羊奶，供人羊毛，供人羊皮，供人羊肉，更能作祭物献给神。但现在变作蠍子，没有毛，也没有皮，也没有肉，只有一个蠍子尾巴来螫人。荆棘、蒺藜扎人还没有毒，蠍子螫人是有毒的。从属灵的象征来说，荆棘是出于罪恶，而蠍子是出于魔鬼。这就是告诉我们说，他们现在成了罪恶之子，也成了毒蛇的种类。
亲爱的弟兄姊妹，我们很惭愧的承认，今天有的弟兄姊妹也是这样。他们不是葡萄树，乃是荆棘和蒺藜，不是羊羔，乃是蠍子。人不能和他们相处，一和他们相处，就被他们扎一下。有的作主人的姊妹，在家里就是天天扎作用人的姊妹。有的作用人的姊妹，在主人家里也是天天讨主人的便宜。有好些基督徒一提到去弟兄的公司作事，就认为事情要少作一点，待遇要好一点，并且大家要平等，什么事要比别人方便。这就是蠍子的思想，这不是绵羊。绵羊是到处给人剪羊毛的，绵羊是到处给人挤奶的。正常的基督徒应该是绵羊，不是蠍子。弟兄姊妹，你们到底是葡萄树和绵羊呢，还是荆棘、蒺藜和蠍子？
神又说，以色列人已经成了渣滓（二二18～19）。什么叫渣滓？就是一点精华的成分都没有，全是无用的，全是没有价值的。他们本该是金、是银，但现在完全变成渣滓。
在今天的基督教里面，有许多所谓的基督徒，在他们的身上，在他们的家庭中，在他们的事业里，你摸不着多少神的成分，也都是渣滓。求主怜悯我们，不让我们落到这个境地。但愿我们中间的弟兄姊妹，用植物来说，都是神这葡萄树上的枝子；用动物来说，乃是神的群羊；同时我们满有神的成分，我们有金、有银，很少渣滓。
神又告诉以西结说，这些以色列人是额坚心硬、厚颜无耻（三7，二4）。他们不管以西结怎样说，怎样骂，都不在乎，都无动于衷，并且还要给以西结一个脸色看。但是神告诉以西结说，“我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢石，比火石更硬。”（三9。）神的百姓堕落到这个境地，定规是额坚心硬、厚颜无耻，你无论怎样讲他都不在乎。
以西结描写以色列人的堕落，实在描写到极点。他从他们的心里描写起，一直描写到他们的外面，描写到他们的面皮。以西结说他们厚颜无耻，用中国话来说，就是面皮厚。我也怕我们中间的弟兄姊妹，月月听道，年年听道，听来听去，听滑了，里头也不起作用。比方我们在讲台上常讲服装问题，但有的姊妹就是这样，无论你怎样讲，她都不在乎，你越讲，她越爱打扮，这就是额坚心硬、面皮厚。
以色列人这些光景实在已经够恶劣了，但神仍旧不弃绝他们，仍旧怜悯他们。神就给他们管教，差遣巴比伦王把约雅斤王以及各首领，一概都掳到巴比伦，另立西底家作犹大王。这是神管教里头一点余剩的恩典。西底家王在神面前起誓要服从巴比伦王，但是到了一个时候，他又背叛，投奔埃及。这就是他们抗拒神管教的安排（十七12～18）。
因着以色列人这样抗拒神管教的安排，同时也把神的名亵渎了，所以神又叫巴比伦王第二次再来，把西底家掳去，叫耶路撒冷大遭屠杀，这就是以西结十七章所记载的。十七章提到两只大鹰。有一只大鹰来到利巴嫩，将香柏树梢拧去，又将以色列地的种子种于肥田里。这就是指着巴比伦王来把约雅斤王掳去，立西底家作王。但是没有多久，这棵葡萄树却朝着埃及，倚靠埃及这一只大鹰。因此神再打发原初的那一只大鹰，就是巴比伦王，把这一棵小葡萄树连根拔起来。那就是巴比伦王第二次来把西底家掳去，叫耶路撒冷完全遭到涂炭。到这时候，神在他们身上的管教惩罚是达到了极点。这是这些受到神审判之以色列人的光景。