第十六篇 神借生命的恢复

读经:以西结书三十三章七节,十一节,三十四章十一至十六节,二十三至三十一节。

在前一篇信息里,我们看见神对围绕以色列国的七个代表国的审判。这七国是亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿和埃及。

以西结看见异象的日期很有意义。譬如,在以西结二十六章关于推罗的异象是在第十一年,而在二十九章关于埃及的异象是在第十年。这指明以西结的记载,不是照着年代,乃是照着意义。他不是照历史的次序写的,乃是照意义的次序写的。按照属灵的含意和意义,推罗是在埃及之先,但事实上,以西结看见有关埃及的异象,是在看见推罗的异象之先。有关这七国的记载,其次序的安排不是照着历史的事件,乃是照着含意。这是很有力的证据,证明这七国含有属灵的意义。

末了三国—推罗、西顿和埃及—主要的是与属世的财富和天然的资源有关。推罗代表破坏召会生活的属世富足和财富。我们可能说爱召会,但我们若追求世界的财富和富足,就会破坏召会生活。我们必须仰望主,靠祂的怜悯,在主恢复中的地方召会里,没有一个人在意属世的富足。我们不在意世界的富足,我们宁愿是贫穷的。

由于在意属世的富足,就有了推罗这刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜,正如主在马太十三章三至二十三节的比喻中所指明的。召会如同农场,是为着生产东西的(林前三9)。荆棘和蒺藜阻碍农场上植物的生长。在召会生活里,我们没有人该顾到属世的财富和富足。我们若顾到富足,就不仅妨碍自己的生长,也妨碍别人的生长。

最后一个是埃及,与推罗、西顿很接近,代表天然资源的开发,使别人可以信赖。当神的百姓贫穷缺粮的时候,他们信赖埃及。但神说埃及是芦苇作的杖,不足以信赖(结二九6~7)。你若信赖埃及,你会伤到自己。这指明天然的资源是不可靠的。甚至许多属世的人也认识这一点。你若信靠天然资源,或信靠从开发天然资源而得的财富,你就会成为召会生活的伤害。

对七国的这种属灵意义的体认,我们不可只当作一种知识。我们必须将这种体认,应用到召会生活中我们自己的身上。

神的审判和神的恢复

在本篇信息中,我们来到以西结书的第三段,就是恢复的这一段(三十三至三十九章)。神的审判总是带着目的,神绝不会毫无目的的施行审判。神审判的目的是要带进恢复;除非是为了恢复一些事,否则神不会施行审判。

我们必须记住,神的审判是基于祂的公义、圣别和荣耀。什么时候祂的子民中间,或世界上的情形不符合祂的公义、圣别和荣耀,神就施行审判,目的是为着恢复。神要按祂的公义、圣别和荣耀,恢复祂的子民。我们将要看见,神的审判是借着火,神的恢复也是借着火。

设立守望者

在主借生命的恢复里,祂所作的头一件事,乃是设立守望者。三十三章七节说,“人子啊,我立了你作以色列家守望的人,你要听我口中的话,替我警戒他们。”守望者受神托付,向祂的百姓发出警告并吹号,使神的百姓转向祂并且悔改。在新约里原则也是一样,神打发施浸者约翰作伟大的守望者。当施浸者约翰来时,他吹响悔改的号,喊说,“你们要悔改。”(太三1~2)按原则说,当以西结劝百姓转离他们邪恶的行径时,他也是发出同样的话。神不是要他们死亡,乃是要他们回转而得存活。关于这事,以西结三十三章十一节说,“你要对他们说,主耶和华说,我指着我的生存起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离他的行径而活。以色列家啊,你们转离,转离邪恶的行径罢,何必死亡呢?”

来作牧人

神设立守望者之后,就亲自来作牧人(三四11~31)。守望者警告之后,神没有打发天使或另一个人,祂乃是亲自来作牧人。这是多么的好!我们不仅在以西结书看见这事,也在新约看见这事。施浸者约翰吹了悔改的号之后,主耶稣就来作牧人(太九36,路十五1~7,约十11)。

在神借生命的恢复里,祂先打发守望者向祂的百姓吹号,使他们悔改、回转而得存活;然后祂亲自显现作牧人。在我们自己个人的经历中,也正是这样。首先,我们从主听见警告,使我们悔改。然后我们看见,主耶稣不仅是我们的救主,也是我们的牧者,一直在寻找、寻见我们。

寻找祂的羊,并将他们寻见

以西结三十四章十一节说,“因为主耶和华如此说,我必亲自寻找我的羊,将他们寻见。”主是牧人,不仅寻找我们,也将我们寻见。因着我们堕落的情形,我们都被埋在许多恶事之下,所以我们需要神来寻找我们。在路加十五章里,我们有牧人(表征基督作牧者)寻找迷羊,也有妇人(表征那灵)点上灯,在屋内找着失落的银币。于是浪子就被那灵寻见,而被领回家。

主对我们作了同样的事。祂寻找我们,为要拯救我们,恢复我们。我们得救以前,被埋在许多的罪底下,但主耶稣寻见我们。我们得救以后,退后到堕落的基督教里,又被埋在许多事物之下,就如道理、形式和恩赐等等。然而,主耶稣再来寻找我们;祂寻见我们,并把我们带出来。现在我们乃是被主耶稣这位牧人所寻见的人。我们怎么可能在这里过召会生活?这不是由于我们,完全是由于祂。我们在这里,因为祂这位牧人寻找我们并将我们寻见。

将他们从万民中领出来

以西结三十四章十二至十三节上半说,“牧人在他四散的羊中间的日子,怎样寻找他的羊,我必照样寻找我的羊;这些羊在密云黑暗的日子四散到各处,我必把他们从那里救回来。我必把他们从万民中领出来,从各国聚集他们。”这里我们看见,以西结预言,主这位牧人要把祂的百姓,祂的羊,从万民中领出来。

这也是我们的经历。当我们堕落作罪人时,当我们冷淡退后时,我们乃是在万民中,生活像外邦人一样。虽然我们像在地上亿万人中的不信者一样过生活,但主耶稣将我们寻见,并从万民中,从不信者中间,将我们领出来。你可能在一个学校里像其他人一样是教师,但单单你一个人被主耶稣寻见并带回;然后祂使你与外邦人不一样。你以前和不信者一样,但有一天主耶稣这位牧人寻见你,把你从不信者中间领回,并领你归向祂自己。

引导他们归回自己的地

主在十三节下半继续说,祂要引导祂的子民归回自己的地。他们原被掳到异邦之国,但主应许要领他们归回自己的地,回到迦南美地。我们的美地是基督。我们得救以前,或在冷淡退后之后,都是与基督隔离的。但主把我们寻见,并领我们归向祂自己,甚至带我们进入祂自己,以祂自己为我们的美地。今天我们是在基督这美地里。美地今天也是在召会生活中。因此,当我们被领回归向基督时,我们也被领回到召会生活,在其中我们得着美地的丰富和享受。

带他们回到高山

主应许祂的子民,不仅要领他们回到自己的地,也要带他们回到高山(13~14)。因为高山表征复活、升天的基督,所以这指明主耶稣要领我们回到对复活、升天之基督的经历。因此,今天在主的恢复里,我们所享受的基督,不仅是在平原的水平上,也是在最高的山上,就是复活、升天的基督。

带他们回到溪水旁边

主也说,祂要带祂的子民回到溪水旁边(13)。这些溪水表征赐生命的灵,就是那灵的活水。从高山,就是从复活、升天的基督,流出那灵的活水。生命的灵在基督的复活并升天里,从祂流出来。主把我们寻见并把我们带回归向祂自己之后,我们不仅归向在升天超越地位上的基督,我们也开始喝那灵作为活水。

在溪水旁边牧养群羊

不仅如此,十三节说,主要在溪水旁边牧养祂的群羊。我们能作见证,在地方召会中,我们感觉到主耶稣天天都在活水的江河旁边餧养我们。当我们在公会里的时候,我们感到枯干、干旱,但是我们一旦进到地方召会的聚会中,我们就开始感到,我们被带回到溪水边,在这里我们得着主耶稣的餧养。这里有涌流的河,我们就在这河边享受基督的丰富。这不是出于人的东西,乃是出于我们的牧人,祂正在河水边餧养我们。在地方召会的聚会中,我们有河,有流,也有滋润。

带他们回到肥美的草场

十四节继续说,“我必在美好的草场牧养他们,他们的住处必在以色列高处的山上;他们必在佳美的住处躺卧,也在以色列山肥美的草场吃草。”这里我们看见,主不仅要带祂的子民回到溪水边,也要带他们回到肥美的草场。溪水表征赐生命的灵,草场表征基督。我们在溪水边有丰富的基督作我们的草场。溪水是给我们喝的,草场是给我们吃的。在地方召会的聚会中,我们的确感觉,我们是在溪水边,也是在草场上;我们是在喝,也在吃。赞美主,我们是在我们的牧人照顾之下,饮于溪水边,并在草场上得餧养!

倘若有访客到你当地的召会,却不感觉他们是在滋润和餧养之下,不感觉有涌流的河,以及肥美的青草地,这就指明这个召会生活出了差错。如果召会生活是对的,当别人来到聚会中,他们就感觉到是在涌流的河边,也是在佳美的草场上。

使他们躺卧

主这位牧人在十五节说,“我必亲自牧养我的羊群,使他们得以躺卧。”躺卧的意思是不作工、挣扎或奋力。在圣经里,躺卧就是安息。在雅歌一章七节,寻求者问主在何处牧放祂的羊群,晌午在何处使羊群歇卧。每当主餧养我们,牧养我们,给我们喝时,祂也给我们安息。我们在召会聚会中,常感觉我们是在躺卧着安息。在外面我们是坐着,但里面我们是躺卧着。

缠裹受伤的

以西结三十四章十六节上半继续说,“迷失的,我必寻找;被逐的,我必领回;受伤的,我必缠裹;软弱的,我必加强。”加强软弱的,有医治有病者之意。主这位牧人,必缠裹受伤的,加强软弱的,医治有病的。我们多么需要主的缠裹和医治!在召会聚会中,我们常感觉是在主柔细的缠裹之下,我们受伤、破裂之处被祂缠裹。有的时候,我们感觉我们在经历祂的加强,祂的医治。赞美主,当我们在吃、喝、安息时,我们也在祂的缠裹、加强和医治之下。

在公绵羊与公山羊中间施行判断

十七节说,“我的羊群哪,论到你们,主耶和华如此说,我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。”十八至二十一节继续说到主的审判,然后二十二节总结说,“所以,我必拯救我的群羊,他们必不再作掠物;我也必在羊和羊中间施行判断。”这指明当我们经历主借生命的恢复时,也就是说,当我们被带到高山上、溪水边、草场上,经历了安息和医治时,在我们中间才有公义的判断。当我们堕落或退后的时候,我们为自己的光景与人争辩或指摘别人。但是我们因着生命得了复兴或恢复时,我们就开始看见自己的错。惟有这时,在我们中间才有公义的判断。事实上,惟有这位牧养、供应、医治我们的主,才能施行这样的判断。惟有在祂给了我们生命供应,缠裹我们受伤之处,并医治我们之后,在我们中间一切不义的东西才会完全被洁除。

然而,我们若缺了主的供应、缠裹和医治,我们就只会定罪别人,指摘别人,埋怨别人。我们彼此定罪并指摘,无法彼此和谐一致。但是当主借生命恢复我们时,我们就有真正的复兴,有对基督的享受,而使我们满足、安息、平安,并且经历主的缠裹和医治。这位滋养我们、供应我们的,使我们对与弟兄姊妹的关系,有准确的感觉。当我们有这样的感觉,我们就自己审判自己,结果我们与圣徒就有真正的一,成为一群。

立大卫作牧人牧养他们

二十三节说,“我必立一牧人照管他们,牧养他们,就是我的仆人大卫;祂必牧养他们,作他们的牧人。”大卫预表基督。基督是真大卫,真牧人,要餧养我们,使我们得饱足并满足。

照管他们

基督作我们的牧人照管我们,包括顾到我们一切的难处,担负我们一切的责任。祂不仅在属灵的事上照管我们,也在一切与人生需要有关的事上照管我们。这意思是说,按照诗篇二十三篇,祂在我们生活的每一面都照管我们。

主耶稣既是我们的牧人照管我们,我们就不该挂虑我们的难处或我们的生活。我们该学习信靠祂。在一天的末了,能向主我们的牧人祷告,是多么的好。我们不必长篇大论、形式宗教的祷告。只要简单的说,“主耶稣,感谢你,我在你的照管之下。现在我要睡了,求你来照管我。”这样简单的祷告就够了。你在早晨醒来时,可以说,“主,我感谢你,我仍然在你的照管之下。”你不必宗教式的求主保护你,为你作许多事。你若宗教式的祷告,主可能说,“孩子,我知道你的需要。不要浪费你的时间,也不要用这种祷告加重我的负担。你只管享受我的照顾。”

主耶稣真是我们的牧人。我能作许多见证,见证我多年来一直享受祂的照管。无论我去那里,在那里作工,我都在祂牧养的照顾之下。我很喜乐,我们乃是在我们牧人的照管之下。我们不是没有牧人的群羊。在祂的恢复里,我们是祂的群羊,常在祂的牧养之下。祂照管我们,餧养我们,我们实在有诗篇二十三篇的经历:“耶和华是我的牧者;我必不至缺乏。”愿我们都经历基督作我们的牧人。

要来作王

当主耶稣来作牧人时,祂也来作王。主作牧人照料我们,结果使我们顺从祂为我们的王,服在祂的君王职分之下。主是我们的牧人,来作我们的王;祂也是我们的王,来作我们的牧人。一面,祂牧养我们;另一面,祂管理我们。当我们接受主的牧养时,我们就认识主的宝座、国度和权柄。祂牧养我们,顾到我们并供应我们,使我们服从祂的王权,而使祂在我们里面设立祂的宝座和祂的国度。

与他们立平安的约

在以西结书,有些地方说到神与以色列立约。十六章六十节和六十二节说,“然而我要追念在你幼年时与你所立的约,也要与你立定永约。……我必坚定我与你所立的约,你就知道我是耶和华。”神在三十七章二十六节上半应许说,“并且我要与他们立平安的约,作为与他们所立的永约。”一件事一旦立为约,这事就坚定而有保证,不能变更。因此,这平安的约是坚立的、有保证的、不能更改的。当我们经历主的牧养,并留在祂作王的权柄下,我们就享受祂的平安,而不再受属灵的为难和搅扰。关于这约,有许多点值得我们注意。

使恶兽从那地绝迹

三十四章二十五节上半说,“我必与他们立平安的约,使恶兽从那地绝迹。”这里告诉我们,在主的牧养之下,一切恶兽要从主所恢复的子民中间驱除。根据保罗在行传二十章二十九节的话,恶兽(即“豺狼”)是指搅扰神子民的那些恶人说的。在正当的召会生活中没有豺狼,只有绵羊。在主的恢复里,祂使恶兽绝迹。

折断他们所负一切的轭

在以西结三十四章二十七节,主应许要折断他们所负一切的轭,包括罪与世界的轭。我们有祂作我们的牧人,就不再有轭,不再有辖制。耶稣断开了一切锁链!在地方召会中我们没有轭,只有完全的自由,和完满的释放。

救他们脱离奴役

二十七节也指明,主要救我们脱离一切的奴役。在召会中,我们不觉得自己是在奴役之下。我们反而觉得自由。我们越享受主的牧养,就越从各种的奴役中释放出来。

不再作仇敌的掠物

二十八节上半说,“他们必不再作列国的掠物。”主在这里应许,在祂的恢复里的人,绝不再作仇敌的掠物。这意思是说,他们绝不再被仇敌击败或掳去。在召会生活中,我们分享主恢复和祂得胜的掠物。我们不再挣扎着要得胜,我们只是简单的享受主的得胜。

安然居住

最后,主应许凡在恢复里的人,必安然居住。二十五节下半说,“他们就必安居在旷野,安睡在林中。”二十七节中段说,“他们必在自己的地安然居住。”二十八节下半说,他们“却要安然居住,无人惊吓”。这指明我们要在基督里安全、安息的居住,没有一点惊吓。我们在基督里有平安。

在十五节,我们有“躺卧”这辞;在二十五节,我们也有“安睡”这辞。在主的牧养下,甚至睡在林中也是安然的。在主的恢复中,我们不必怕什么。你到一个地方召会去,若是必须很小心,因为那里的情形很敏感,你很恐惧战兢,那个召会必定不是主恢复中正常的地方召会。在主恢复中正常的召会生活里,你不必畏惧什么。在这样的召会里,我们有平安的感觉。在召会生活的每一面,我们该觉得安然。在召会生活中,绝不该有一种情形使你惧怕。譬如,你不该怕与长老,或与年长姊妹谈话。

有人曾问我,为什么我能为主这么率直的说话。我能率直,因为在主的恢复中,我们有平安和安全;因此,我们不畏惧什么。

使他们成为福源

二十六节说,“我必使他们与我山的四围成为福源,我也必叫雨按时落下;那必是赐福的雨。”这里主应许,不仅祂的子民要蒙受神的赐福,祂也要使他们成为福源。若有立约的平安,随着就会有主的祝福。首先,我们自己得享主的祝福;然后,祂要使我们成为别人的福源,叫别人也得着供应。

我们要简单的说到这福的五方面。

叫雨按时落下

神会叫雨按时落下。这意思是说,雨会按时而降,你就有应时的雨水。当我们住在基督里,雨水,就是圣灵,会常常临到我们。

那必是赐福的雨

主应许“那必是赐福的雨”。你不会缺水,因为不仅有河,也有赐福的雨。在地方召会的聚会中,许多时候我们感觉不仅有流,也有赐福的雨降下。有时候,甚至聚会后回到家里,我们觉得赐福的雨仍在降下,临到我们。这是最有力的记号,表明主的祝福是在地方召会之上。祂按时并及时的赐下赐福的雨。

田野的树必结果,地也必有出产

二十七节告诉我们,田野的树必结果,地也必有出产。赐福的雨使树结果,并使地有丰富的出产。这指明我们有丰丰富富的属灵粮食,不只给自己享用,也能供应别人。因为地方召会富有属灵的粮食,在主的恢复中就不再有饥荒,不再缺食。聚会一开始时,我们可能只有五个小饼,但聚会过后,我们却有十二篮的富余。这是真实的祝福。

到现在为止,我们已经看见地方召会在主祝福之下的三个记号:雨按时落下,树结果子,美地有丰富的出产。我们绝不该觉得地方召会的聚会缺少粮食。我们若缺少粮食,我们就错了。我们在主的恢复中若是在祂的祝福下,就必定有丰富的粮食。

主是有名的植物

二十九节上半说,“我必给他们兴起有名的植物。”主在这里应许,祂要兴起一棵有名的植物,其果子乃是为给祂所恢复之子民享受的。这棵植物也是基督,作为丰富的粮食供应。无论我们所需要的是什么,无论我们所面对的是什么难处,祂都给我们丰富的供应。

他们在那地不再为饥荒所灭

最后,二十九节下半说,“他们在那地不再为饥荒所灭。”不再有属灵的饥荒,而是有丰富的粮食供应。

神是他们的神,他们是神的子民

三十至三十一节总结说,“他们就必知道,我耶和华他们的神是与他们同在的,并知道他们以色列家是我的民;这是主耶和华说的。你们作我的群羊,我草场上的群羊;你们是人,我是你们的神;这是主耶和华说的。”这里主应许说,祂必与他们同在,他们必作祂的子民,祂也必作他们的神。他们有神的同在,神在他们中间,他们也在神的面前。这是与神完全的交通,在一里的交通,也就是真实的恢复。

在主的恢复里,我们有神的同在。神与我们同在。我们是祂的子民,祂是我们的神。我们属祂,祂也属我们。我们有这样的交通,这样的一,因为我们与神是一,神也与我们是一。这就是召会生活的恢复,也就是神与人真实的调和。从这里我们看见,召会生活的恢复不是教训或恩赐的事,乃是主同在的事。我们在地上享受这样与主的一,以及与主的调和。这就是主借生命的恢复。