第六篇 关于召会属灵方面的认识(二)

召会乃是属天的
属天乃是性质的问题

召会是在复活里的,是属灵的,也是属天的。以弗所一至二章说到召会时,清楚给我们看见,召会乃是和基督一同坐在诸天界里(二6)。神所赐给召会的福分,是诸天界里各样属灵的福分(一3)。按着召会的地位,和召会所得着各种的福分说,召会实在是在属天的境地。在召会所得着诸天界的福分里,包括一项很重要的东西,就是召会的性质。召会的性质是属天的。

我们若是详细的分析以弗所一至二章,就能看见其中包括召会的地位、性质、功用和环境。根据以弗所一至二章,召会的性质、地位、功用、和整个环境,都该是属天的。这个环境乃是指召会的彰显,就是召会所显出来的光景。这些都该是属灵的,也都该是属天的,因为都是在复活里。

以弗所一至二章所说的诸天界,重在那个属天的性质,过于那个地方。“天”有多种含意,在中文翻译里,实在相当难表达。在英文里,可以用不同的字来分别其意,如heaven(天)、heavens(诸天)、或heavenly(属天)等;但无论如何,这实在很难用人的文字来表达。照希腊原文,以弗所二章所说的诸天界,是包括天的所在,但不重在那个地方,乃是重在那个属天的性质。按地方说,召会今天还在地上,并没有到天上;但按性质说,在主耶稣复活时,就把召会带到属天的境界里了。所以,诸天界是重在性质。

圣经里从未将复活与升天分开,复活和升天乃是一直连在一起的。特别是在使徒行传里,复活完全是连着升天,正如手掌之于手背,乃是连着,不能分开的。一只手如何不能有手背没有手掌,不能有手掌没有手背,照样,复活和升天乃是不能彼此分开的,是连在一起的。主耶稣的复活是把人带到神里面,就是把人带到一个属天的性质里。换句话说,主耶稣的复活,是把祂所穿上的人,祂所联合的人,带到那个属天的性质里。所以有人赞成,以弗所二章的“诸天界”,应该翻作属天的境界。然而翻成境界也是害意,因为境界是个范围的问题。主把我们带到属天的境界,不仅是范围的问题,更是性质的问题。

林前十五章四十七节说,“头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。”头一个人是属土的,第二个人是属天的。头一个人是亚当,是用地上的尘土造的。第二个人是基督,但这里所说的第二个人,不重在那位成为肉体的耶稣,乃是重在死而复活的基督。亚当和亚当的子孙,都是属土的,但基督和祂在复活里所得着的一班人,乃是属天的。这样,根据林前十五章看来,我们天然的人是属土的;但我们在基督里,得着重生之新造的人,是属天的。我们这个原来属土的人,怎能变作属天的呢?这个讲究在于基督的成为肉体和从死里复活。祂成为肉体,又从死里复活,就把属土的变化了,带到属天的性质里。

天与神的权柄有关

我们都知道圣灵就是复活,神就是复活;复活就是神自己,而圣灵就是神的表现,所以圣灵就是复活。在圣经里,天不仅是指着天上的那个地方,更是指一个相当奥秘的东西。我们若仔细读圣经,就能看见神和天是没法分开的,神和天是连在一起的。

路加十五章十八节说,“我犯罪得罪了天,并得罪了你。”在这里,好像天和你是两个东西。其实,原文里是说,“我向着天,并在你面前犯了罪。”这个说法很特别,给我们看见,神和天是连在一起的。我们不能说神就是天,但我们能说天乃是连在神身上的。神的性质是属灵的,神的性质也是属天的。虽然圣经明说神是灵(约四24),没有明说神就是天,但在圣经的亮光中,我们能看见,神的性质不只是属灵的,更是属天的。

“属天”到底是什么意思呢?这是非常难答的问题。神是灵,所以毫无疑问,祂的性质是属灵的。圣经给我们看见,凡是属神的,都是属天的。至少林前十五章说到,第二个人是属天的(47)。然而,我们若不能把“属天”的定义找出来,仅仅说召会是属天的,还是无法领会那是指着什么说的。我们都知道,圣经里相当注意天,就如在新约里,常说到诸天,特别是在马太福音里,一再说到诸天的国。

旧约但以理四章,说到诸天在人中间掌权(25~26)。好像但以理把天当作一个活的东西,说诸天在人中间掌权,就是指神来到人中间掌权。然而那里不是说神来掌权,却是说诸天在人中间掌权。所以,天在圣经里的确有其特别的地位。新约希伯来书,非常注重天,也就是注重属天的性质。希伯来书把我们所蒙的呼召,称作属天的呼召(三1。)又说,基督今天乃是经过了诸天,尊大的大祭司(四14)。祂所进入的那个圣所,乃是诸天之上的圣所(八1~2,九24)。

主在马太六章祷告说,“愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”(10)这个国就是诸天的国,也就是诸天掌权。所以在这里,天是重在神的主权。每一件属天的东西,都满了神的权柄,满了神的主权,满了神的地位。每逢我们说到属灵的时候,都是说到神的性质,但并不太重在神的权柄,只重在神的生命。一个人属灵,意思是他里面满了神的生命。虽然神的权柄是由圣灵来执行,但圣经给我们看见,圣灵乃是生命的灵(罗八2),是能力的灵(路二四49),很少说到圣灵是权柄的灵。虽然我们也说圣灵的权柄,但这不过是一种说法。圣经乃是把圣灵联在神的生命上,称作生命的灵。同样的,圣经也是把神的权柄连在天的上面。圣经一提到天,就是重在神的权柄。最明显的就是但以理四章所说,诸天在人中间掌权,以及马太五章所说诸天的国(3,10,19,20)。

属天的反面是属土,属土就是属地的意思,也就是属世界。什么叫作属世界?属世界就是不要神的主权,不要神掌权。属天就是服在神的权下。当然,属天还有很多方面的意思,但从圣经来看,属天主要的意思就是神的主权。每一个属地的东西,都是在神的主权之外;每一个属天的东西,都是带到神的主权底下。因此,属天和属地有一个很大的分别,就在于有没有神的主权;属地的没有神的主权,属天的有神的主权。

以色列人所穿的衣服,底下那道边,是一条蓝色的带子(民十五37~40)。这意思是,以色列人的行动,都受天的约束,约束就是权柄的问题。以色列人的衣服底边上,有一条蓝色的带子,他们的脚步受那条蓝色带子的约束。这表征他们在神面前的行动乃是受天约束的。衣服象征人的行为,衣服底边上蓝色的带子,是指人的行为不仅是属天的,并且是在天的掌权之下。如果仅仅是指属天的,那条蓝色带子,也可以摆在衣服的其他地方,不必一定摆在底边下,并且是一条带子,用来围绕他们的脚步。那个围绕脚步,就说出权柄,因那个围绕就是约束,约束就是权柄。

属天就是服在神的权下

召会是属天的,主要的意思是,召会乃是在神的权柄之下;召会的性质就是服神的权柄。水没有粘性,但油有粘性,因此,油的性质就是粘的;同样,天也有其性质,就是服神的权柄。圣经里所说的天,有个很重的含意,就是服神的权柄。正如手帕的性质是软的,粉笔的性质是硬的。你把粉笔折了,粉笔就断了,因为粉笔的性质是不能折的;但你把手帕折了,手帕不会像粉笔一样断了,因为手帕的性质是不怕折的。这就是粉笔和手帕的性质不同。

受造之物若要服神的权柄,受造之物就必须有属天的性质,受造之物必须属天。宇宙中能服神权柄的,只有天。天有一个特别的性质,就是服神的权柄。换句话说,神的权柄不在别处,神的权柄只能在天里面。天一拿开,神的权柄就没有了。天在那里,神的权柄就在那里。所以天是一个性质,是一个服神权柄的性质。

我们在神的灵之外,摸不着神的生命;神乃是把祂的生命,放在灵里。要摸着神的生命,非摸着神的灵不可。所以说,神的灵就是神的生命。同样的原则,神把权柄放在天里面;在天以外,没有神的权柄。所以,天就是神的权柄。路加十五章里的浪子说,“父亲,我向着天,并在你面前犯了罪。”(18,直译)这含示罪人犯罪是向着天,并在天上的父神面前,是得罪了神,干犯了神的权柄。神的权柄乃是在天里面,在天之外我们摸不着神的权柄。什么时候我们摸着天,什么时候我们就摸着神的权柄。神掌权,就是天掌权。

召会是属天的,那个最中心的意义,就是召会乃是在神的权柄之下。召会有一个性质,就是服神的权柄。好比手帕的性质是软的,要手帕软不是难事;但若是手帕不软了,就表示手帕有问题,坏了。召会的性质是服神权柄的,要召会服神的权柄不是难事;但如果召会不能服神的权柄,就表示召会已经有问题了。召会这个服神权柄的性质,就是属天。

一般人通常把天领会为“福分”。特别是在基督教里,人以为到了“天堂”,就享福,就有平安。有一首基督教的诗歌,甚至说上天堂享永福,上天堂得平安。这完全是从罗马天主教来的思想,他们是根据启示录七章。然而圣经告诉我们,有一天新耶路撒冷要由神那里从天而降(启二一2)。人是说要上天堂,圣经却是说,新耶路撒冷从天而降。不仅人不上“天堂”,更是“天堂”来到地上。人是那样注意上天堂,神却一直注意地。人一天到晚作梦上天堂,神却在那里一直思想怎样来到地上。

那些天堂的福乐思想,全数是由罗马天主教来的,在罗马天主教的思想里,把“天堂”的福分,当作迷信的东西来诱惑人。中国佛教、道教里许多作法,也是如此。然而,我们这班信主的人,都必须看见,“天”在圣经里,乃是一个权柄的问题,是一个主权的问题。

属天的和属土的是有分别,两个性质大不相同。一个是荣耀的,一个是卑贱的;一个是属神的,一个是不属神的。虽然在神那里,在属天里,都是福乐,都是平安,都是光明;但在圣经里,天乃是神权柄寄托的地方。抹煞了天,就是抹煞了神的权柄。所以圣经才说,诸天在人中间掌权(但四26)。神最终的住处是在地上,新耶路撒冷也是从天而降。所以,天不是享福的地方,天乃是掌权的地方。

因着天关系神权柄的问题,所以撒但也霸占了这地方。以弗所六章说到诸天界里那邪恶的属灵势力(12);这给我们看见撒但在空中作掌权者的首领(二2),作背叛神、侵犯神主权的事。在神这个主权范围的空中有神的仇敌,所以属灵的争战,乃是属天的问题,是一个权柄的问题,不是一个福分的问题。召会是属天的,意思是,召会是在神的主权之下。召会在神的主权之下,才能对付侵犯神主权的仇敌。这完全不是一个福分的问题,而是一个争战的问题;不是一个平安快乐的问题,而是一个权柄的问题。

或许有人会说,以弗所一章不是说到诸天界里的福分么?若是我们好好读过上下文,就会知道那些福分不是平安,也不是快乐,那些福分,乃是指父的拣选,子的救赎,和灵的印记。当然,这些都是属天的,都是天里面的东西,但我们不能忘记,天乃是以神的主权为中心。“天”的中心意义,就是神的权柄。

召会属天的光景

召会要属天,不是不设委员会,不投票选举长老,不募捐,而是由使徒们设立长老,由长老们治理召会,聚会时摆出奉献箱,让圣徒自己奉献,这样,召会就属天了。属天的意思,乃是召会在神的主权之下。为什么我们不要人投票?因为投票没有神的权柄。为什么不要委员会?因为委员会是人掌权。为什么不要世界的办法?因为世界的办法全是人掌权。我们越服在神的权下,我们身上天的颜色就越新鲜、越明亮、越得着彰显。腓立比三章二十节说,“我们的国籍乃是在诸天之上。”这意思是,我们是服神权柄的属天国民;这是权柄的问题。惟有服在神权柄之下的人,才是属天的。

这给我们看见,属天的意义就是服神的权柄;属天就是让天掌权,让神设立宝座。不是什么办法能叫我们属天,乃是服神的主权,才叫我们属天。如果仅仅是一个办法,叫我们与别人有所不同,那就还是属世界的。比方在主日聚会里,许多基督教团体是传一个袋子去收奉献款,我们是摆个奉献箱,让弟兄姊妹自由奉献;但这还不过是办法上的分别。这个分别并不会叫召会属天。乃是在奉献财物这件事上,有没有神的主权,才能断定召会属天或者不属天。公会里是投票选举长老,我们是让神的工人来设立长老,这还只是办法上的不同,并不表示我们比较属天。没有一个办法能叫我们属天。

如果只是办法的分别,那么选举长老是属地的,使徒设立长老也是属地的。问题不在作法如何,乃在有没有神的权柄;只有神的权柄,才能叫我们属天。我们所以不要选举,是因为选举不能让神的权柄得以通行。同样的,使徒设立长老,若是不能让神的权柄通行,也是属地的,并不属天。只有让神得着主权,才能叫我们属天。即使在讲道的事上,也是如此,必须让神的主权通行,才能属天。有的地方讲道是轮流的,这周张牧师讲,下周李传道讲,再一周是王长老讲。他们这样的轮流,完全是世界的办法,我们不能要。我们的讲道,必须是有人肯服在神的权下,在讲道的事上,让神的主权通得过去,这样的讲道才是属天的。

不是办法叫我们属天,乃是神的主权叫我们属天。召会是属天的,乃是重在召会在神的权柄之下。在这里,没有一件事是不让神的权柄通过的,也没有一件事是没有神的宝座的。召会属天不属天,不是这样作,不是那样作,不是合乎圣经,也不是不合乎圣经,乃是神的主权在这里有没有地位。

我们都要不断的学一个功课,就是服在神的权下。这完全不是道理的问题,也不是圣经的讲解问题。我们不要选举长老,因为不合圣经;我们要使徒设立长老,因为圣经这样教导;我们不要轮流讲道,因为圣经里没有这样作。我们是合乎圣经的,但合乎圣经不一定属天,乃是让神掌权才属天。在设立长老的事上,在讲道的事上,在管理钱财的事上,都是如此,都要看到底有没有神的主权。这是所有的问题,也是惟一的问题。

属土的人都是背叛神的,属土的都是给蛇作食物的,都是给撒但吞吃的。现在这里有一个拯救,就是天跑到土里头来了,那就是成为肉体。成为肉体把属土的人,在复活里,借着复活,带到天里面;把不能服神权柄的,也是不服神权柄的,带到能服神的权柄,也是服神权柄的。主一复活,就把祂所救赎的人带到天里面,不是重在地方,乃是重在性质。召会有一个性质,就是完全服神的权柄。

召会是属天的,这不是个作法,或外面表现的问题,乃是里面有权柄的问题。在我们中间,到底事情是在人手里,还是在神手里?是人掌权,还是神掌权?这要断定我们是否属天。若是我们样样都作得合乎圣经,却没有神的主权,那就一点也不属天。属天乃是说,神的宝座在这里,诸天在人中间掌权。属天乃是说,把神的仇敌赶出去,在这里能对付背叛神权柄的撒但。属天乃是叫仇敌在神的主权之下蒙羞。属天乃是说,神的仇敌是背叛神主权的,但我们这些蒙救赎的人是服在神权下的。属天不是福分的问题,不是情形的问题,也不是光景的问题,属天乃是性质的问题。好比玻璃的性质是脆的,一掉在地上就碎了。橡皮的性质是柔软的,怎样掉在地上,都不会碎。同样的,这里有个东西,其性质在宇宙中就是服神的权柄;这个就是召会。谁都不服神的权柄,谁也都不能服神的权柄,但召会服,召会也能服,因为召会是属天的。

因着召会是属天的,所以什么时候我们离开了神的主权,不服神的主权,那个时候我们就失去了召会的性质,我们就变作“非召会”了。召会是复活的,召会是属灵的,召会也是属天的。在召会里,没有什么是不服神权柄的,更没有什么是不能服神权柄的。整个召会都是服神权柄的,也是能服神权柄的,因为这是她的性质。基督的复活已经把召会带到这个性质里,基督在这个性质里,召会也在这个性质里。召会所以能掌权,就因为召会属天。召会所以能捆绑诸天之上所捆绑的,释放诸天之上所释放的(太十六19),就因为召会属天。召会所以能在地上,代表神执掌一切,就因为召会属天。召会一失去属天的性质,立刻就会落到世界的权下。召会必须属天。