第五篇 生命的道路

读经:约翰福音十二章二十四节,哥林多后书四章十至十一节。

腓立比三章十节说,“使我认识……同祂受苦的交通,模成祂的死。”这两句话,照希腊原文,是最难翻的两句;因为在中文里,没有这种语气和说法。这里原文的意思是,要认识或者晓得,在主的受苦上有交通,也就是要在主的受苦上,与主有交通,并且是借着主的受苦与主相交。要模成祂的死,意思是,祂的死好比一个模型,我们乃是在那个模型里,模成祂死的形状。

十字架的死

在前面信息中我们曾看过,神的生命在我们身上所遇到的难处;现在,我们要来看神怎样解决这些难处,怎样为着祂的生命,在我们里面,在我们身上,开出一条通达的道路。这一条道路,就叫作生命的道路。神的生命在我们里面,但这生命不能从我们里面出来,因为我们所给祂的拦阻、难处、限制太多,并且是太厉害。所以在许多时候,神的生命在我们里面无路可通,也可以说是处处碰壁,事事为难。在神的救法里,祂有一部分的工作,是要为祂的生命在我们里面,打出一条通路。这一部分的工作,完全是借着十字架的死所作成功的。

在神的救法里,有生命,也有死。在神的救恩里有几个特别的东西,是任何宗教所没有的。比方,任何宗教都没有提到血,也不讲血的救赎;但在神的救恩里讲血,因为若不流血,罪就不得赦免。血是神的救恩里一个非常特别的东西,是任何宗教里所没有的。另外,在神的救恩里,生命也是非常特别的。在任何宗教里,并不注重生命的问题。独有在神的救恩里,非常注重生命。我们看见圣经,从始至终都注重生命。神的目的,神的中心,都是以生命为目标。在任何宗教里,没有多少生命的谈论,他们不谈血,不谈生命;他们所谈的是修行、改良、立功、立德。在神的救恩里则有血,有生命。

有一个东西是人不大喜欢听见的,就是“死”。中国人喜欢在家里挂“福”、“禄”、“寿”、“禧”等字;但没有人喜欢“死”这个字。然而,在神的救恩里,有死这个东西;死是一个太大的东西。一个认识神救恩的人,他不仅认识血的宝贝,生命的重要,他更认识死是何等的有地位。在神救恩的供备里,祂替我们预备了血,也预备了生命,并且预备了死。许多时候我们说,我们得着神的救恩,我们所得着的生命,是神的生命,是永远的生命,是圣洁的生命,是丰满的生命,是光明的生命。然而,我们或许没有想到,在神的救恩里,还有一个更宝贝的东西,是人不喜欢听的,就是这个“死”。

认识神及神救恩的保罗,他不仅追求认识生命,并且追求认识死。他说,“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”(腓三10)他所要认识的这个交通,不是在基督的生命里,乃是在基督的受苦上。保罗若认识这一个交通,就在这交通里有分,结果就能叫他模成基督死的形状。保罗羡慕这死的形状,并且追求这死的形状,祂宝贝这死的形状。保罗所宝贝的这一个东西,是许多人不喜欢的,那就是死。然而,在神的救恩里,血是如何宝贝,生命是如何重要,死也是同样有地位。凡认识神救恩的人,都必须认识这三个宝贵的东西:血、生命、死。

我们都知道主血的宝贝,这血能叫我们的罪得赦免。当我们在主面前有了亏欠,被良心定罪不能亲近主时,我们可以仰望这血、信靠这血、凭着这血到主面前,立刻我们的罪就得了赦免,良心也恢复与神的交通;这样,我们就经历了血的宝贝。

有许多蒙恩的圣徒,以生命为重,经历主的生命在他们里面,是一个何等荣耀的故事。然而少有人想到,在神的救恩中,祂还为我们预备了一个奇妙的东西,就是基督的“死”。我们作了多年基督徒,有否想过,在主的救恩里有一个“死”为你我预备?有多少时候,在我们基督徒的经历中,我们真是经历主救恩里的这一个死?在神的救恩里,有一个很大的东西是我们所忽略的,那就是死。“死”是神救恩里一个大的东西。

我们从圣经里可以读出,神的救恩乃是藏在死里面,神的生命也是藏在死里面。约翰十二章二十四节说,“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”这意思是,一粒麦子里面有生命,里面的那个生命若不是落到地里死了,那个生命就不能释放出来;若是死了,生命就能释放出来。这给我们看见,生命的出路乃是死。死是生命的出路,要生命从里面出来,非经过死不可。不管是一粒麦子,或是任何一粒种子,都必须经过死,那个种子里面的生命,才能释放出来。

一粒种子,你若珍爱它,把它摆在一个很好看的地方,甚至是放在一个宝贝的盒子里,那就麻烦了;因为这一粒种子里面的生命,所包藏的内容,和其一切荣美的故事,都不能彰显出来。若是你把那粒种子埋到土里,这就给它一个机会,叫它进到死里;这一个死就是它的出路。它里面的生命,会经过这个死释放出来。过不多久,你就看见青苗长出来了;再过不多久,你看见青苗上的叶长出来了;再过一点时间,绿叶长大,就含苞待放了;至终就开花结果,长大成熟。

这给我们看见,所有子粒里面的生命能够释放出来,都是借着死。这在宇宙中乃是个定律,这个定律象征神的生命在我们里面的道路。植物生命和动物生命,都是经过死而释放出来。比方,鸡蛋里有一个小鸡的生命,但蛋壳若不经过破裂,这生命就不能出来。养鸡的人都知道,鸡蛋里的生命,要变作小鸡生出来,蛋壳非破不可。那个破就是一个死的过程。不论植物生命或动物生命,要能生出来,都必须经过死的过程。这是个定律,也是个原则;并且这象征神的生命要从我们里面出来,也都要经过死。

同样的,神的生命要从主耶稣里面出来,也必须经过死。正如祂自己曾说,若不死了就不生。没有死亡这条路,生命就没有出路。实在说,生命的道路就是死路;那里有死,那里就有生命的出路。在你这人身上,若没有死,神的生命从你里面永远找不着出路。所以保罗说,“身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”(林后四10)主的生命要彰显在我们身上,乃是根据于一个东西,就是死。死在你身上作工多少,主的生命从你里面就有多少出路。为着这缘故,即使是富有经历、生命成熟的保罗,仍然在那里追求,要认识这个死;他要模成这个死的模型。他追求这个死,因为他知道,这个死在他身上有多少工作,主的生命从他里面就出来有多少。

基督徒的生命不是修行改良,乃是死

有人问,到底要怎样使用这原则呢?首先,我们要认识我们一个错误的观念,就是任何人只要一想到宗教问题,连带会想到修行的事。一个人信佛教,如果信得很虔诚,定规会想到要修行。一个人信天主教,若是信得很真诚,也一样会想到修行。同样的,一个人无论是作回教徒,或作了基督徒,只要他不是马马虎虎的作,而是认真的作,他都会有一种要修行或改良自己的观念。特别是那种厉害得救的人,一旦得救就想要作好基督徒、事奉神,立刻他就有一个观念,要把自己修一修,改一改。

比方,某弟兄得救前脾气不太好,常向妻子发脾气,现在作了基督徒,一发脾气就觉得实在不对。之后,里面自然就起了一个意念,想把自己改一改,修一修。实在说,在得救的人中无一幸免,没有一个能脱开这种修行的观念。比方,你早晨与主有很好的交通,实在摸着主的同在,然而从房间一出来,就有人惹你的气,你就说了几句急躁的话。这几句急躁的话一出口,立刻你里面觉得不平安,你就祷告求主赦免。刚刚求主赦免,立刻你就有一个定意,决心要改良,把自己的脾气改一改,好叫你下次不再如此。这就是修行、改良的观念。

许多圣徒所过的生活,就是灵修的生活。在整本圣经里,我们却读不出这个“修”字;灵修并不是圣经的中心思想。然而,走了样,失去亮光,看不见恩典的基督教,竟然照着人的观念,高举这一个“修”字,要人灵修。请记得,这是宗教观念,是人宗教的看法,不是圣经的启示,不是神亮光的启示。若有人问说,在新约里有什么字,能顶替这个“修”字呢?那就是“死”字;死才是那个使人脾气改变的路。某弟兄常发脾气,不是需要修一修,乃是需要“死”。“死”虽不是好听的话,但旧造的人要能变化,不是借着修,乃是需要死。

所以,一个人是不是在生命里,不是看他动作快或慢;动作快不一定就不在生命里,动作慢也不一定就是生命。你是不是有生命,是不是在生命里,不是看你快或慢,乃是看神有没有从你里面出来。从你里面出来的是不是神,是不是生命,不是看你快或慢;生命乃在于神出来了没有。即使你把你的快改成慢,把你的坏脾气改成好脾气,若不是神出来了,那还不是生命;最多只是你的修行。惟有神出来了,才是生命。所以,新约里如何提到生命,也如何提到死,并且是多次提到死。因此,关乎生命,不是“修”的问题,乃是“死”的问题。

全本圣经里,没有一个使徒被圣灵感动,教训人说,要好好修养;反之,使徒保罗说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)他的意思是告诉信徒:“我这个有神生命的人,有基督住在我里面的人,乃是已经与基督一同钉在十字架上,是死了的。十字架在我身上,已经作了死的工作;死在我身上乃是神生命的道路。”换句话说,整本新约不是教导我们怎样修养,乃是要我们如何走一条“死”的道路。当我们经过死,在死里面往前去时,神的生命就从我们里面,得着一条亨通的道路。我们需要认识,这一条生命在死里的道路。我们必须看见,“修”不是神的旨意,神没有意思要我们修改自己。神乃是要我们看见,祂儿子的十字架,借着圣灵临到我们,在我们身上作死的工作,叫我们这人经过死;然后,神的生命要从我们身上,有一条亨通的路出来。

让神从我们里面活出来的道路
认识神的生命在我们里面

神的生命如何能从我们身上活出来呢?首先,我们每一个得救的人都必须认识,我们有神活的生命,进到我们里面。从我们得救的那一天起,祂就进到了我们里面,在我们里面作生命。然而另一面,我们这个人在这生命外面,把这生命包围了起来。换句话说,神的生命在我们里面,是要从我们里面出来,但我们这个人拦阻了祂,限制了祂,以致祂无法出来。

许多圣徒因着没有认识这个生命的道路,也没有认识神住在我们里面的生命,就作了修行的基督徒,走了修行的路。他们以为,只要能把他们的脾气改好一点,不作坏事,作好事,他们就能构上基督徒的资格。岂知这样一来,他们所走的,不仅不是生命的路,反而是宗教、修行的路。如此,他们名义上是基督徒,但在实际的生活上并不是基督徒。基督徒的实际生活,乃是神从他们里面活出来。所以,问题在于这个神圣的生命,如何能从我们里面打通一条道路,好从我们里面活出来。这是我们要执着的,也是我们必须找着的。

看见我们天然的人是神生命的拦阻

其次,我们需要神开我们的眼睛,看见我们这个人实在是神生命的拦阻。或许你生性是个很暴躁的人,或者很温柔,又或者很急性,或很慢性,不论如何,总归你这个人就是神生命的难处。只要你有心,迟早有一天,神要给你看见,你这个人就是祂生命的难处。换言之,你若要让神的生命从你里面出来,要走生命的道路,要过基督徒真实的生活,你就需要仰望神有一天开你的眼睛,给你看见你这人乃是神生命的难处。

看见自己这个人已经钉在十字架上

若是神开了你的眼睛,你就会恨恶自己。当你蒙光照时,你的确会恨自己为什么如此。差不多二十年前,我蒙怜悯,蒙光照,看见自己真实的光景时,我实在讨厌自己,恨恶自己。我对神说,“神啊,你在我身上所遇到的难处,就是我这个人;我这个人真是可咒可诅。神啊,我恨我这个人。无论我怎样想,怎样看法,怎样定规,怎样主张,怎样孝敬,全数都是你的难处。神啊,我恨恶自己,我厌烦自己。”当你这样厌烦自己、恨恶自己时,圣灵就会给你看见,你这个讨厌的自己,可恨的自己,限制神的自己,抵挡神的自己,已经钉在十字架上了。

这时你会看见一个异象,看见一个启示,看见你这个人已经在十字架上。这如同你得救、蒙圣灵光照时,看见自己的罪,而为自己的罪难过、忧伤、痛悔一样。那时,在你的痛悔中,圣灵会给你看见,主耶稣替你钉在十字架上。当你为罪忧伤时,圣灵会给你看见,主耶稣在十字架上都替你担当了。你看见这一个,立刻你能够赞美:“主啊,我的罪已经在十字架上了;感谢你,罪原来在我身上,现在这罪在十字架上了。主,十字架解决了我的罪。”这时候你得救了,你清楚知道自己得救了。同样的原则,圣灵会给你看见,你这个神的仇敌,是神生命的难处,是神生命的限制。你厌恶你这个人,恨恶你这个人,讨厌并定罪你这个人。这时,圣灵会给你看见,主耶稣在十字架上,带着你这个人死了;你这个人也钉在十字架上了。就在这样的时刻,你第二次看见异象。

你第一次看见异象,十字架上钉着你的罪;你第二次看见异象,十字架上钉着你这个人。你这个人已经在十字架上了。凡看见这异象的人,立刻能够赞美,能够敬拜,说,“主啊,我这个人钉在十字架上了,感谢赞美你,我的罪怎样在十字架上解决了,我这人也同样在十字架上解决了。”这是你我真实的经历,这也是你我生命道路的开始;我们基督徒的生活,乃是从这里开始的。

神生命道路的应用在于看见

所以,我们必须认识几件事。第一,认识神的生命在我们里面;第二,认识我们这人是神生命的拦阻。不管我们自命是好人或坏人,动作是快或慢,总有一天,圣灵会确定的给我们看见,神的生命在我们里面;同时,也会确定的给我们看见,我们这人就是神生命的拦阻。我们的心思是神生命的难处,我们的意志是神生命的难处,我们的情感是神生命的难处;我们这人就是神生命的难处。

或许有人会说,何以见得呢?因为你的想法也许没有错,定规也都对,情感也很适度,但神无法从你的心思、情感、意志里出来;这就是神生命的难处,祂的生命无法从你里面出来。可以说,神的生命所遇到的难处,就是你这个人。无论是好、坏、快、慢,这一切在神面前统统不值钱。发脾气怎样不是神的生命,不发脾气照样不是神的生命。所有好、坏事物,只要摆在神生命的尺度里,量一量、秤一秤,都是拦阻,都是难处。

第三,认识我们这个人已经在十字架上,已经与基督同钉十字架。从神的看法,神的算法,神的定规,和神对我们的事实来说,我们已经在十字架上了。以上三点,就是生命的道路,也就是启示。凡要走神生命之路的人,都得有这三点的看见。这样的异象和启示,乃是圣灵进到你我里面,给我们清楚看见一幅图画,那位活的神,无限量的神,祂永远的生命,大能的生命在我们里面;同时给我们看见,我们这个人就是生命的拦阻、限制;并且看见我们这个人,乃是挂在十字架上,在十字架上已经钉死了。这个异象就是生命道路的开始。

每一个在主面前要走生命道路的人,都是从这里开始的。凡没有看见这个的,都需要神的怜悯,需要有一次圣灵的光照,给他看见,在他这人里面有神的生命,并且他这个人拦阻了神的生命,他这个人已经在十字架上钉死了。每一个要走神生命道路的人,总得有一天看见这个。

当圣灵开我们的眼睛,给我们看见,我们这人已经挂在十字架上,已经在十字架上钉死了;这时,十字架的同死,借着圣灵照到我们里面,就变作我们里面的异象。从此,无论我们走到那里,那个印象就会深深的刻在我们里面。请记得,我们一有了这个,我们就开始在生命的道路上;神的生命在我们身上,就开始有出路了。

比方,你看见了这个异象,有了这个启示,知道你这个人已经死在十字架上,已经被了结。然而第二天早晨,你好像把一切都忘了,你还是从前的样子,照着自己的想法、定规、和爱好生活。奇妙的是,虽然你把那个异象忘了,但就当你在那里思想、定规,要照自己的爱好行事时,在你里面好像有一个声音,有一个异象显出来,提醒你,你这个人不是已经钉死了么?不是在十字架上了结了么?当你凭着自己思想,凭着自己定规,凭着自己爱好时,在你里面有声音,有话语,也有亮光,质问你说,你不是在十字架上么?你不是已经钉死了么?这时,你就实际的经历了你所看见的异象。你想凭自己思考,思考不出来了;你想凭自己定规,定规不起来了;你想凭自己爱好,爱好不来了。你像个皮球被打了个大洞一样,气全消了。

在你还没有看见异象时,你好像一个有气的皮球,然而当你看见你这人已经与基督同钉十字架的异象,这异象就不知不觉在你身上打了个洞,你的气全消了。所以,你要再凭自己思想,却思想不来了;要再凭自己定规,却定规不来了;要再凭自己爱好,却爱好不来了。那一次十字架的异象,已经进到你里面,在你身上作了一个工作,把你这人打了一个洞。从那天起,你这人是个破碎的人了。

有人问,一个看见十字架的人,是不是就不发脾气;一个没有看见十字架的人,是不是才会发脾气?不是的。没有看见的会发脾气,看见的也会发脾气;但这并不是没有差别。没有看见十字架异象的人,发脾气的时候,会越发越有味道,越发越起劲;但看见十字架的人,虽然还会发脾气,却越发越没有味道,越发越觉得不对劲。看见十字架异象的人,不用别人规劝,他发了半句怨言,下半句就自然发不出来了。即使他和妻子吵架,不必别人劝说,只要吵上一句,他里面就泄气,就不对劲。没有看见异象,不肯背十字架的人,早晨吵过,晚上还要吵。这就给我们看见二者是不同的;一个越吵越有劲,一个越吵越泄气。所以,经历十字架的异象,不是修的问题,乃是破碎的问题;神的救恩不是改的问题,乃是死的问题。