申命记十二章是丰富的一章。根据二至三节，以色列民需要毁除那些敬拜的中心、假神、偶像、以及那些名字。偶像不仅见于异教徒敬拜的中心，也见于天主教、更正教、以及独立的基督徒团体。如果我们从这段圣经的话蒙光照，按属灵的说法，我们就要毁除一切的地方、偶像和名字。
异教徒敬拜的中心，经常是在高山、小山、与青翠树下（2）。高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西。今天基督教敬拜的中心，也高举一些基督以外的东西。原则上，这些敬拜的中心就是在高山或小山等高处。然而，神的百姓应该来到锡安山，神所选择作团体敬拜独一的地方。在各高处的敬拜乃是以色列人分散的因素。
原则上，我们必须毁除这些地方、偶像和名字。这样作就是行神眼中看为正的事。但如果我们坚持自己的选择，那就是行我们自己眼中看为正的事。我们必须敬畏主，而去到祂所选择的地方。
基督教随从世界采用了分裂的路。从巴别开始，世人就分散了。分散的原因，是人们坚持自己的选择与爱好。因此，今天人类的社会是完全分散的。召会不应该这样。召会既是神所选择的独一地方，就不应该有分裂。这意思是，召会不应该随从列国的习俗，或人类社会中异教徒的作法。然而从第二世纪起，召会已经因着一些诸如基督身位的意见等等的争执而分裂了。基督论的不同学派，就是对于基督身位的研究，成了“高山”和“小山”。因此，召会的分裂，不全是因着恶事，反而主要是因着好事，甚至是因着对于基督的看法。
我们都知道，在宗教改革之后的几个世纪中，基督教有了数以百计的派别。第二次世界大战之后，独立的基督徒团体开始在美国兴旺起来。在一九六三年有人告诉我说，单在南加州就有一千多个这类的团体。基督教的历史证明，基督教效法世界最显着的一点是分裂。异教徒凭自己的拣选、口味和爱好，那种分裂的情形，在基督教里竟可以普遍的见到。即使心存分裂的思想，都是采行异教制度的路，就是列国习俗中分裂的作法。
以色列人进入美地的时候，随处可以见到异教徒的敬拜中心。有些地方有坛，有些地方有柱像或木像，还有些地方有异教神明的雕像。迦南地满了偶像；因此，神嘱咐以色列百姓要毁坏这些东西，而来到神所选择独一的地方。原则上，我们今天也必须这样作。
今天许多基督徒寻找所谓的教会，就像人上街买鞋子一样。他们从一家店转到另一家店，直到找着合乎他们心意的鞋。有些基督徒花上几年的工夫，从一个敬拜的地方转到另一个地方，不断寻找合乎他们口味，满足他们愿望的地方。这样的基督徒是“串教会”的。我进入召会生活之前，我也作过这种的游串。但我一来到主恢复中的召会，我就结束了这种的游串。我知道我到了神所选择的地方。
申命记十二章五节说，“但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。”当以色列人进入美地之后，他们就不得效法列国的行为。他们不可随己意选择，而只可到神所选择独一的地方去。旧约其他卷书给我们看见，这独一的地方就是耶路撒冷的锡安山，神的殿（神的居所）就是建造在那个地方。
在神所选择的地方，以色列人在神面前吃并且欢乐（7）。申命记没有一处说过，神的百姓到祂所选择独一的地方，只是单单“敬拜”。当然，他们盼望到主所选择的地方去敬拜主，但不是照他们观念所认为的，而是要照神的想法、观念来敬拜。按着人天然的观念，敬拜需要跪下、弯腰、俯伏在神面前。回教徒在回教寺就是这样的敬拜。有一次我去参观一座回教寺，正好是他们敬拜的时间。我注意到那些敬拜的人，都没有享受的感觉。因为他们缺少享受，许多敬拜的人看起来比他们实际的年龄都要老些。十二章所讲的敬拜，并不是跪下、弯腰、或俯伏在主前。根据这一章，敬拜是在主面前吃。神的百姓来到神所选择的地方，要在神面前吃那些上好的祭物。
六节这样说，“将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。”美地最好的出产，要带到主所选择的地方，在主面前吃。以色列人需要把地里出产上好的十分之一，保存起来，带到神所选择的地方去，同时把头生的牛羊也留起来。一年三次—除酵节、五旬节、住棚节—他们把十分取一之物和出产带到耶路撒冷神的殿中。在节期中，他们在主面前享受这些丰富。他们不许在家中享受这些特殊的部分；他们只能在节期，在神指定的地方享受。他们吃这些供物，就是敬拜神。他们把这些十分取一之物和祭物带到正确的地点之后，都献在坛上，然后他们就吃自己所献上的这些祭物。其中有一部分是归神的，一部分归祭司，另一部分归与奉献的本人。因此，神的百姓享受美地丰富的出产，是在神面前与神一同享受。这是对神真正的敬拜。
你曾想到这是神所要的敬拜么？申命记十二章没有提到唱诗或祷告。根据这段话，正确的敬拜是在神面前吃美地丰富的出产。美地预表基督，丰富的出产预表基督的丰富。因此，神渴望从我们得着的敬拜，乃是我们在神面前吃与享受基督的丰富。我们都需要借着更多吃基督，叫我们在属灵上的“体重”增加。出埃及记、利未记、民数记与申命记，四卷书的中心点都是吃基督。如果不吃基督，我们就不能敬拜神。神所要的敬拜与享受基督有关。申命记十二章六节不同的供物和祭物，都是预表基督作我们不同方面的享受。愿我们都有深刻的印象，看见正确的敬拜乃是在于吃美地的出产，就是在神所选择独一的地方，在神面前与神一同享受基督的丰富。
在基督教历史的过程中，这种敬拜已经失去了。但我充分的确信，主正在恢复这种敬拜。在召会中，祂正带领我们归回真正的敬拜，来到神所选择独一的地方享受基督。我们在一的立场上，在神面前，与神一同享受基督。为着吃与享受基督的丰富，赞美祂！
七节也说，“在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。”这指明以色列人不仅在主面前吃，也在祂面前欢乐。吃与欢乐是连在一起的。当以色列人在神面前享受美地出产的时候，他们就欢乐。若没有迦南地的丰富，他们就没有食物，也就没有欢乐的原因。吃与欢乐都是因着丰富。许多时候，我们被请去吃筵席，当食物摆到桌上时，我们都很欢喜。同样的原则，基督的丰富乃是我们在神所选择之地欢乐的因素与原因。
前一章我们指出正当召会生活的四个特征：名字、居所、享受与欢乐。说召会是神的居所、神的住处，意思就是说，神的同在是在召会中。神不是仅仅来看一下召会，也不是仅仅暂住一下，好像召会是汽车旅馆一样。召会既是活神的殿，就是神的家、神的居所。因此，神的同在是在召会中。在召会中我们享受基督的丰富，并且在主里欢乐。这就是正当的、真正的、正常的召会生活。在这里我们有主的名和祂的同在。我们是到召会来会祂，见祂，享受祂的同在。在这里我们与神一同享受基督的丰富。当我们享受这些丰富的时候，我们就在主里欢乐。
我们许多人能作见证，我们在别的地方得不到主的名和主同在的实际。不仅如此，我们也享受不到基督的丰富，并且没有欢乐。正当召会生活的四个特征，在今天大多数基督徒的敬拜中心，简直都找不到。在那些地方，外表上可能有基督的名字，但实际上并没有主的名。此外，在那些地方也没有主的同在。陶恕（A. W. Tozer）在他所写“召会中基督权柄的衰微”（The Waning Authority of Christ in the Churches）那篇文章中，也强调这一点。根据我们的经历，我们也能见证说，在许多基督徒敬拜的中心，对基督没有享受，也没有由此而来的欢乐。然而在神所选择的地方，也就是在召会中，我们有主的名，主的同在，对基督丰富的享受，以及主里的欢乐。
在诗篇里，我们看见旧约的圣徒如何在神所选择独一的地方享受主。现在让我们查考一些经节，来证明这种享受。在这些经节中，我们看见神的百姓如何借着在神面前享受美地的丰富，来敬拜神。古圣的确在神所选择独一的地方，与神同享基督。我们所要查考的，都是诗篇中特出的经节，论到在神所选择的地方，享受美地的丰富。
二十三篇六节最后这样说，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”基督徒都喜欢二十三篇，主要是因为它说耶和华是牧者。然而，耶和华牧养我们终极的目标，乃是耶和华的殿。根据这篇诗，主引领我们从一站到另一站，直到把我们领进主的殿。祂使我们躺卧在青草地上，祂领我们在可安歇的水边，祂领我们走义路，祂带我们经过死荫的幽谷，然后祂带领我们到战场，至终祂使我们住在祂的殿中。乃是在主的殿中，我们的一生一世才有恩惠慈爱随着。我们不应该仅仅到耶和华的殿中看一看，我们应该住在那里“日子长久”（直译），也就是住到永远。
在六节，有一个平行的结构：一面，一生一世有恩惠慈爱随着我们；另一面，我们要住在耶和华的殿中，直到永远。“一生一世”和“直到永远〔直译，日子长久〕”是平行的，这指出我们只要住在耶和华的殿中，就必有恩惠慈爱随着我们。如果我们要有分于主的恩惠慈爱，那么我们就必须住在主的殿中。今天主的殿就是召会。在召会之外，我们无法充分享受主的恩惠和慈爱。但在召会中，我们能一生一世享受主的恩惠和慈爱。
二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”这里我们看见诗人的一个愿望，乃是一生一世住在耶和华的殿中。今天主的殿就是召会。如果我们也像诗人那样，我们就会渴望一生一世住在召会中。在召会中我们看见主的荣美，就是祂的同在。此外，我们也在祂殿里求问。我们不是照自己的意思祷告，而是求问祂的旨意，寻求祂的心愿。如果我们要看见主的荣美，在祂的殿里求问，我们就需要住在主的殿，就是召会中。
三十六篇八节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”按预表，主殿里的肥甘是指着美地丰富的出产。一切在殿里献给神的丰富，都变成主殿中的肥甘。这个预表的应验是在基督身上，祂是主殿里肥甘的实际。旧约时代神的子民，只能在神选择为祂居所的地方，享受这肥甘。为这缘故，诗人宣告，神的子民要因神殿里的肥甘得以饱足。
这节圣经还说，“你也必叫他们喝你乐河的水。”当我们享受神殿里肥甘的时候，我们也喝主乐河的水。对于来到神选择之地的人来说，这种快乐是一道乐河。这种快乐是来自对殿里肥甘的享受。因此，在神的殿中，当我们喝神乐河的水时，我们就满了喜乐。
九节接着说，“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”在这些经节中，有肥甘、喜乐、生命与光。我们不仅享受河，也享受源头。在神的殿—召会—中，这丰富的享受是我们的。在召会中，我们因基督的丰富而满足，并且满了欢喜与快乐。甚至有一道乐河供我们饮用。不仅如此，我们还有生命的源头。这生命又成为光，叫我们在这光中得以见光。
我们对基督各面丰富的经历，变成我们对神真正的敬拜。这种敬拜乃是召会生活的基本元素。召会生活包含那来自享受基督的敬拜。这种享受使我们充满了欢喜与快乐；这快乐甚至变成一道河，供我们饮用。至终我们来到生命的源头，并且在主的光中得以见光。这里没有黑暗、死亡、软弱或虚空；反之，我们因着饮于主的喜乐，享受生命与光，就感到满足和快乐。借着这种享受而产生的敬拜，是神今天所要的敬拜。这种享受和这种敬拜，就构成正当、正常的召会生活。虽然基督教还不懂得这种敬拜，主却在今天的召会生活中恢复这种敬拜。
四十二篇四节诗人说，“我从前与众人同往，用欢呼赞美的声音，领他们到神的殿里，大家守节；我追想这些事，就倒出里面的魂，极其悲伤。”这里诗人回想与众人同往神殿的享受。他记得他们发出欢呼赞美的声音，往神的殿去，大家一同守节。诗人说这话是在被掳的时候，那时他已经失去在主殿里的享受。一追想这享受，他就倒出里面的魂，极其悲伤。
这节圣经是一扇窗户，我们借此能看见，圣徒如何在神的殿中享受美地的出产。他们带着欢呼和赞美往神的殿去，喜乐的进到神面前。他们在主面前享受美地上好的出产。原则上，这就是我们今天在召会生活中的经历。我们和众人一同来过节，享受基督。每次我们来到召会聚会中，享受基督筵席的丰富，我们就是在过节。在主的殿这里，我们的确是与神同享基督。
四十三篇三节说，“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的帐幕。”亮光与真实（实际）不是两件分开的东西，而是一件东西的两面。我们在别处已经指出，在约翰福音有恩典和实际，但在约翰一书有爱和光。真实就是亮光的照耀。当亮光照在我们身上，我们就接受真实、实际。然而，当我们在交通中到神面前，我们就在亮光中。因此，在我们这一边是真实，而在神那一边是亮光。根据三节，我们需要亮光，也需要真实。
这节圣经指明，亮光与真实带领我们到主的圣山，到祂的帐幕，就是神的殿。一天过一天，我们受到从神的殿那里发出之亮光与真实的引导。在提前三章十五至十六节，我们看见召会，活神的家，乃是真理的柱石和根基。这指明在召会—神的家—中，可以看到真实。当我们有真实的时候，我们也有亮光。因此，亮光与真实都在召会中。
这节圣经清楚指出，亮光和真实有其特别与明确的功用，就是带领我们到圣山，到神的帐幕，也就是带领我们到神所选择的地方，到神的居所。今天许多基督徒在寻求亮光与真实，却少有人是为着要被带到神所选择的地方而寻求。然而，如果我们的目标是要被带到圣山、神的居所去，那么亮光与真实就必要临到我们。许多人能作见证，在我们进入召会生活之前，所以能得着亮光与真实，乃是因我们已经开始考虑到召会问题。因为我们有了要来到召会的念头，亮光与真实就进到我们里面来了。但是当我们在召会的事上迟疑不前的时候，亮光与真实似乎一时间不见了。然而，当我们看见必须走召会的路时，亮光又开始照耀，真实也显得比从前更充足。然后，等到我们进入了召会生活，我们就在光天化日之中，并且接受更多的真实。这证明亮光与真实已经引导我们到神的圣山，并且把我们带到神的居所—召会。
六十六篇十三节说，“我要凭燔祭进入你的殿；我要向你还我的愿。”十五节诗人继续说，“我要把肥畜作燔祭，连同公羊的香气献给你；我要把公牛连同山羊献上。”诗人知道他只能在神的家，就是圣殿中，献上燔祭和各样的祭物。他晓得只有到神所选择的地方，才能把祭物献给神。根据这个预表，我们今天如果想要把祭物献给神，我们必须到神所选择的地方—召会。以色列人为着把祭物献给神，就需要到圣殿去；在别的任何地方献祭，神都不悦纳。如果一个住在但的以色列人表示有心愿要在但把一些东西献给神，主必会说，“我不能接受在这里献给我的供物，我只在锡安山接受供物。”神并不狭窄，但是祂已选择以圣殿为祂注意的焦点。祂已经拣选了锡安山，作为独一的敬拜之处。祂的百姓只能在那里把他们的祭物献给祂。
这个原则可以应用于今天的召会生活。我们许多人能作见证，当我们要在召会之外，把一些东西献给神时，那个奉献并不太有快乐的感觉。我不敢说，基督徒在召会之外，不能把什么献给神；但我能见证说，离开召会生活的奉献，是没有什么快乐的。按着这个预表，我们的祭物应该献在神所选择独一的地方。
来到神所选择的地方而被征服
我们可能认为这种要求不合常理，但神的意念，无论如何总是高过我们的意念。我们被限制在神所选择的地方，就不至于妄用神的恩典，同时我们的爱好、脾气、个性也可以被征服。我们都有自己独特的天然个性、脾气和特性，但是无论我们有什么乖僻之处，我们都必须被征服。如果我们还留在天然的生命、天然的个性连同其特性里，我们就不可能有神所要的那种敬拜。我们都必须因着来到独一的地点、独一的立场，而被征服。这意思就是说，我们都必须被召会征服。如果我们不愿意被征服，我们就要跟长老们起冲突，也会与别的弟兄姊妹，甚至与我们的丈夫或妻子起冲突。甚至为着属灵的事，神的事，我们也会与人意见不合。我们觉得某事要这样作，但别人却要那样作。我们真必须借着走召会的路而被征服！
在歌罗西书生命读经中我们指出，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁。但是离开了召会生活，我们就很难经历基督平安的仲裁。不错，基督的平安的确在我们心里作仲裁，但必须在召会生活的范围中，才有这仲裁。实际说来，召会是仲裁者。召会的路，就是被征服的路。因为我们被召会的立场征服，我们才被保守在一里。神所选择独一的地方，保守我们不妄用神的恩典，并且征服了我们。此外，这条独一的路，使我们真实的享受到基督。当我们对基督有真正享受的时候，我们就是一。我们在对基督的享受里是一，也就是在吃美地丰富的出产里是一。但是我们已经指出，我们只能在神所选择的地点，献上美地的出产作我们的祭物。就像诗人所说，我们必须把我们的祭物，带到神的殿那里。
十五节说，“我要把肥畜作燔祭，连同公羊的香气献给你；我要把公牛连同山羊献上。 ”在这节中，我顶喜欢“公羊的香气”一辞。这意思是说，我们的祭物变成香气献给神，在我们的祭物中有香气。当我们把燔祭带到召会，在召会里把燔祭献给主时，就有香气来配我们的燔祭。这香气是馨香、讨主喜悦的
你可以在召会之外把祭物献给主，但这些祭物没有香气。但我们若在召会中献上祭物，就会感觉我们所献的配上了“公羊的香气”。哦，在召会中献给神的祭物，有何等的香气！虽然这香气是特别为着神的，但我们也能闻到。在召会生活之外，我们无法经历这种香气。只有在召会生活中，我们才能合式的把祭物献给神，是馨香而叫神满足的。
八十四篇是绝顶丰富的一篇。一至二节说，“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。”一节所说的居所，原文是复数的，不只一个，乃是许多。无疑的，这些居所是表征众地方召会。众地方召会对我们是何等可爱，是我们极其惦念的。根据二节，诗人甚至羡慕耶和华的院宇。在他的心目中，不仅神居所的里面可爱，连院宇也可爱。神居所的可爱，是因为活神在那里。神在地方召会中的同在，使召会成为可爱可宝的。
三节说，“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。”无疑的，我们是麻雀与燕子，是脆弱微小的动物。但麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。诗人对于神居所的感觉是何等甜美！那是小麻雀住的地方，也是燕子可以筑窝菢雏的地方。在神的居所里面，我们这些麻雀与燕子，在主的坛那里找到了家。在主的坛那里我们找到了窝，就是滋养顾惜的地方，也是安息的地方。
古时，在帐幕和圣殿里，都有两座坛：一座在外院子，一座在圣所。在外院子的是铜坛，是为对付消极事物而献祭的地方，借以洁净主的百姓，并拯救他们脱离一切的难处。在圣所里的是金坛，是香坛，这香表征复活的基督使我们蒙神悦纳。因此，这两座坛，表征钉十字架的基督与复活的基督。就在这里，我们在神的殿中找到了我们的家和我们的安息。
在地方召会中所有微小的人—“麻雀”和“燕子”，必须领悟并领略，基督的钉死与复活，以及祂为我们所完成、所达到的一切，到底有何意义。他们需要领略基督如何在祭坛上是钉十字架者，并且在香坛上是复活者。有了这样的领略，他们就会享受钉十字架并复活之基督的美善。在两座坛这里，我们找到真正安息之处，就是叫我们得着滋养和顾惜的窝，在此我们会有安息。在神的居所，众地方召会中，这样的享受是何等美妙！
在四节诗人进一步说，“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你〔或，他们要终日赞美你〕。”我们不应该只到神的殿访问一下，我们要终日住在那里。根据这节的话，住在主殿中便为有福。他们甚至终日赞美主。我们每逢聚在一起，就应该多花时间来赞美。在聚会中，赞美的时间应该比教导的时间更多。愿我们都学习赞美主。
六节说，“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。”在召会生活中，我们会经过流泪谷，但我们能使这谷变为水井，甚至成为泉源之地。此外，代替眼泪的是盖满了全谷的秋雨。这种经历，只有在神的家中才可以得到。
不仅如此，我们在召会生活中，还行走力上加力，朝见神（7）。在召会中我们体会到：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”那些享受召会生活的能说，“我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。”（10）
十一节指明，召会生活是满了祝福的地方：“因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”在神的殿这里，我们享受神是日头，是盾牌。日头是为着供应，盾牌是为着保护。在召会生活这里，主是我们的供应和保护。此外，在这里我们享受祂的恩典和荣耀。恩典是里面的享受，荣耀是外面的表现。在召会生活中，我们有里面恩典的享受，和外面荣耀的表现。哦，召会生活是何等的有福！
八十四篇是这样结束的：“万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福。”（12）我们也许可以在地方召会之外信靠神，但那是相当困难的。然而，我们能作见证，在召会里信靠神是很容易的。神的殿是我们操练信靠主最适当的地方。
在九十二篇，我们还看见在神的殿里更多的享受。十节说，“你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。”在召会生活中，我们能像野牛那样强壮。我们还有两只高举的角，这只在神的殿中才有可能。同时，在神的殿中，我们是被膏了的，甚至是用新油调和了的（希伯来文原意）。外面我们有两只高举的角，里面我们是与新油调和；每一个在召会生活中的人，都有角像野牛，并且调和着新油。
许多进到召会生活中的人，都经历到他们的角是高举的。我们进到召会以前，是低下的，是常常被击败的。一旦我们来到神的居所，就感觉我们的角高过我们的仇敌，并且感觉我们是被新油调和的。在神的家中，我们天天有被新油调和的感觉。我们天天感觉到新鲜的东西—这就是调在我们里面的油。我们新鲜，是因为我们被新油调和了。
十三节说，“他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。”我们不应该只住在神的殿中，我们也应该被栽植在那里。你曾被栽植在召会生活中么？那些离开召会的，都是未曾被栽植在召会里的。一旦你被栽植在主的殿中，你就不能离开了。
如果我们栽植在主的殿中，我们就要在神的院中发旺。这是一个很有意义的发表。我们在殿中，也在院子里；我们的根是扎在殿中，但枝子却是伸展到院中。发旺主要不在于根，而在于枝子。
十四节继续说，“他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”虽然我是一个老年人，今天却比以前结果子更多。就像这节所说，我年老的时候，仍要结果子，并且要满了汁浆而常发青。我们可以发旺到这种地步，虽然年老仍结果子。这只有在召会，在神的家中才有可能。如果我们被栽植在神的居所中，我们就会在神的院里发旺，到年老仍结果子，并且满了汁浆而常发青。在这里住得越久，我们越年轻。这是住在主殿中的结果。
九十二篇这几节经文指明，神所选择独一的地方，不仅是献祭敬拜的正确地方，也是生命长大的合式地方。正确的基督徒生活是栽植在召会中，并在召会生活的院宇中发旺。在召会生活中，我们有生命真正的长大。我们在成长中，就满了汁浆而发青。结果，我们自然而然的就有圣别、属灵与得胜。
什么人的圣别、属灵与得胜，能超越那些栽植在神殿中的人呢？在这些方面，没有人能超越他们。那些住在主殿中的人，不需要去追求圣别、属灵或得胜，这些属性自然都是他们的，因为他们栽植在召会生活中，并在召会生活中发旺。因为满了汁浆而常发青，他们就自动的成为圣别、属灵与得胜了。这指明基督徒生活正确的路是过正常的召会生活。离开正当的召会生活，我们就无法成为圣别、属灵或得胜。这些属性只有在召会生活中才能找到。当我们被栽植于召会生活中，我们就发旺，满有圣别、属灵和得胜。结果，我们就不仅是在客观上敬拜神，而是有一种主观、分赐性的敬拜，这种敬拜是在神的同在中，从享受基督而来的。
最后，我们来看一百三十三篇。一节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”这节说到在一里同居的善和美。根据二节，这种在一里的同居，“好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”请注意，这节所说的油，乃是指膏油。膏流得比油慢。在召会生活中，膏不是很快的流，而是慢慢的、渐渐的、柔和的流淌。这种贵重的膏，从亚伦的头流淌到衣襟，指明是从头流到整个身体。
三节上半说，在一里的同居，就像黑门的甘露，降在锡安众山（“山”字原文是复数）。黑门是一座高山，表征诸天；甘露就是从那里降下。众山是众地方召会，甘露是基督的恩典。降到地方召会的甘露是极其令人复苏的。我们能见证说，基督令人复苏的元素，在地方召会中降到我们身上。赞美主，把属天的甘露降在地方召会，供我们享受！
膏油与甘露带进生命。三节下半说，“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”请注意，这节不是说“耶和华所赐的福”，乃是说“耶和华所命定的福”。在召会生活，就是神的家中，我们享受神所命定生命的福。
即使在旧约的时代，当神的百姓来到物质的殿，他们也是在神的家中享受美妙的生活。他们环绕着殿而聚集，献上美地丰富出产的拔尖部分。然后他们在神面前，与神一同享受这些祭物。这是他们的生命、他们的生活、和他们的敬拜。他们借着享受美地的丰富来敬拜神。因为这是他们的生活，他们就被栽植在神的殿中，而且发旺。这是一幅预表性的图画，说出在一的立场上所能发生的情形。
一的立场，不仅仅是一地一会的问题；一的立场比一地一会更深入、更丰富、更高超、更完满。我们都必须知道，在这个宇宙中，神只选择了一个地方，那一个地方就是召会。神规定我们要到祂所选择的这个地方去。用属灵的话来说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督之外的每一个名字。这意思是说，我们必须毁除我们的文化与宗教背景。你是出生在这个国家的某地区，你需要毁除那个地方所给你的影响。可能你曾在某个公会里有了某种的宗教背景，现在你必须把你里面那个公会的地方毁除。我们必须毁除的，包括我们的个性、脾气与习惯。我们必须毁除一切足以损害一个新人的一的事物。
根据歌罗西三章十一节，在这个新人里“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”。召会同着基督，是神所选择独一的地方。为着实现十一节的话，别的地方都必须一一彻底的毁除。每一样东西，只要不是召会同着基督，都必须毁掉。这样，我们就可以单纯的在召会生活里享受基督作美地的丰富。当我们与神一同享受基督的时候，我们就被栽植在主的殿中；我们要长大而发旺。这是过基督徒生活与召会生活正确的路。这是一的立场。
在这个立场上，不可能有分裂，因为分裂的基础已经被毁除。我们的脾气、个性、天然的特性、爱好都被除去了。我们的宗教、文化、和特别的作法也都被毁掉了。既毁除了异教的那些地方，我们就单纯的来到神所选择的地方。
召会生活之所以会削弱，就是因为缺少要毁除那些异教地方的心愿。申命记十二章对我们今天有很大的属灵意义。在我们的人生与文化之中，有许多地方仍然存在，没有加以毁除。我们必须把它们全部毁除，而后到神所选择独一的地方—召会—去。在召会中，除了基督，别无他物。基督必须是一切，又在一切之内。这话说起来很容易，但确定的实行出来却不容易。然而，我们不能有借口，我们必须照这原则来实行。
每一个要加以毁除的地方都有柱像、木像与神像。这意思就是说，甚至在我们的性格或个性里，都可能有柱像、木像与神像。因此，我们必须毁除一切柱像、木像、神像的地方。不要保留任何地方，只管毁除它们，而去神所选择独一的地方。我们一再指出，这地方就是召会。我们既来到召会中，除了基督的人位与十字架独一的路之外，没有别的；如此，我们就可以在召会中享受基督作美地丰富出产的拔尖部分。我们在神面前享受祂，这种享受就成了我们的敬拜，我们的召会生活，甚至我们基督徒日常的生活。然后，我们就要在一的立场上，长大而成熟。