第八章 关于牧养的实行要点

读经:帖撒罗尼迦前书二章七节,十一节,哥林多后书十二章十五节,哥林多前书四章十四至十五节。
关于建造基督身体进一步的话
被建造要求我们对付乖僻

正如我们在前一章所看见,在召会事奉里,我们主要的需要乃是建造。因着大多数基督徒不领悟建造的需要,今天基督教主要是一些的组织。建造不仅仅是材料的聚集。神的建造真实的性质,是由以弗所四章十六节所指明,这节说,“全身……得以联络在一起,并结合在一起。”在建筑物里所有的材料至终都失去个别的身分。每一块都失去自己的特质,每一块都变得一样了。例如,一栋房子是用许多材料建造的。每一块个别、分开、和特别的材料被建造到房子里以前,很容易辨认,因为都有各自的特质。因此,被建造就是要对付我们的乖僻,并蒙拯救脱离我们的乖僻。凡我们里面的乖僻,都需要受对付。

我们不愿仅以道理的方式说到这件事。我们若这样作,只会重复基督教可悲的历史。一些在主恢复里的亲爱圣徒,有个观念以为这恢复会迅速的成长。我们能很容易的雇用工人,迅速的堆积材料,但我们无法非常迅速的产生正确的建造。同样,主的恢复无法有迅速的进展,因为这是建造,不是运动。如果我们想要建立一个运动,我们能很快的作到,但这只会重复基督教的失败。我们不需要重复这历史。反而,我们渴望看见在众召会里,圣徒们在生命上长大,在人数上扩增。我们不渴望看见材料的“堆积”;我们渴望看见真实的建造。要被建造,就要让我们的乖僻受对付。这不是小事。

在基督作头之下维持身体里正确的次序

此外,每个建筑都是直立的,不只是横躺的;并且最有用的建筑乃是最高的建筑。我们人受造不是扁平的。惟有撒但,那蛇,是扁平的。原则上,世俗社会都是扁平的蛇,在污秽的地上爬行。甚至有些在主恢复里的圣徒仍持守这观念,认为召会是“平的”,就是每个人在身体里都有同样的地位。我们若想要这样使每个人都一样,就是把召会变成蛇。召会是基督的身体。身体不只是平躺的,也是垂直的。人能直立指明他是强壮的,但他疲乏时就坐下,困倦时就躺下。至终,人死了,他的身体就躺平。太多亲爱的圣徒仍渴望基督的身体是“平的”。这是仇敌的狡诈。任何东西垂直就有用;凡是只能平躺的,就失去大部分的用处。把一栋建筑的各部分拆下,水平的放着,这些材料就没有用了。

建造某样东西就是使其垂直立起。地方召会越“直立”就越刚强。任何直立的东西都必须有正确的次序。主没有把身体上的肢体安置得太高或太低。反而,祂把我们安置在正确的地位上(林前十二18,28)。我们若都留在我们被安置的地位,就会在正确的次序中。这就是建造的路。说召会是基督的身体,其一切肢体都有功用,意思不是众肢体在身体里都有同样的地位。这样就不是身体。在我们的身体上,脚在底部,头在顶部。脚不能说,“头啊,你太高了;你需要下来,使我们都一样。”头也不能说,“脚啊,你太低了,请上来。”在召会里,我们恨恶阶级制度,但我们承认作头的权柄。我们的整个身体都仰赖头。我们也许会说,身体用脚站立;但我们若把头砍掉,脚就不再能尽功用。我们的身体要站立,不是太倚靠脚,主要乃是倚靠头来维持。没有作头的权柄,我们就不会归一于一个元首之下。

“归一于一个元首之下”这措辞不是我们的发明。在以弗所一章十节使徒保罗说,“要将万有,……都在基督里归一于一个元首之下。”在神的创造里有美好的次序,但因着堕落,次序被破坏,人性成为“扁平”的,没有正确的作头。从那时起,直到现在和将来,神所作的就是将万有在基督里归一于一个元首之下。今天基督是我们的元首,这含示作头,就是元首在整个身体之上的权柄。元首的作头使整个身体归一于一个元首之下,并支持整个身体。我们若失去元首,没有作头的,身体就崩溃了。在我们的身体里,每个肢体都在正确的次序中各有其地位。手臂在肩膀之下,手在手臂之下,手指在手之下。这样的次序维持作头的权柄,并且乃是作头权柄的维持,才能使众肢体有用。一旦肢体失去它的地位,就脱离作头的权柄,失去功用,并且在正确的建造之外。这不是一件小事。主恢复里的众召会不能非常迅速的往前,乃是因着在元首权柄的事上出了问题。

我们许多人对建造有错误的观念。主若开启我们的眼睛,使我们看见什么是正确的建造,我们就会看见我们何等缺少建造。一面,历经已过世纪的基督教给了我们许多帮助,甚至今天我们也站在许多前人的肩头上;但另一面,基督教消极的影响了我们,并且今天很难丢掉这影响。倘若我们都对主认真,我们就该和主彻底办交涉,说,“主,从今天起,我要丢下我得自基督教中一切道理上的知识、教训和实行,并且留在灵里与你同在。”我们若这样作,就会是个不一样的人,并且我们的观念会完全革新。

在建造里,必须有正确的“垂直”次序。没有正确的次序,就没有什么能被建造,我们也无法成为有用的。这正是仇敌所渴望的。只要我们没有建造,我们有多少聚会,或吸引多大批的群众,对仇敌都没有分别。今天罗马天主教在全世界有千百万人,但因它与世界上任何庞大的世俗运动在原则上是相同的,所以主没有使用它。主所需要的是真实的建造。因此,我们都必须祷告,仰望主的怜悯,并告诉祂:“主,我需要被建造。”这自然而然会使我们被彻底的改变。在众召会以外的人不领悟我们在这里作什么,就有各种关于我们的谈论。他们只是照着他们的所是和他们的实行来领会我们。然而,主若怜悯我们,我们当中会有正确的建造。

我们需要在日常生活中牧养别人

在本章里,我们要说到我们需要牧养别人。要说到这点很难,因为这事摸着我们每一位。对人搞政治手腕很容易,但诚实、坦率的摸着人并不容易。一九五六年,一位主的仆人来台湾访问我们,他向我们介绍接触人的政治手法。他举例说,我们绝不可对婴儿的母亲说到关于婴儿的真话。婴儿若长得美丽,我们可以说,“这是何等美丽的女孩!”然而,婴儿若长得不好看,我们该说,“哦,这是何等的女孩!”我听见这话,无法赞同这种政治语言。我觉得那是一种“英国外交”。在主的恢复里我们不能这样搞政治手腕。我们若在这里搞政治手腕,就不需要这次训练了。

牧养是召会里要求最高的需要

作母亲的姊妹们知道,没有什么像作母亲这样要求人。没有孩子的人不知道“要求”的真正意义。在这宇宙中,无人无物像孩子一样对人要求那么高。成人若患感冒,也许不会要求什么;但小孩子若患感冒,就必须受照顾。母亲绝不能请“病假”,即使她病得要死,也要先照顾孩子的需要。作父亲的也是一样。正确的父亲必须顾到孩子的要求。孩子的要求是毫无怜悯的。我见过许多无法因父母、甚至丈夫而受调整的年轻姊妹们,一旦有了孩子,就因这些孩子学了许多功课(提前二15)。在有孩子以前,有些姊妹没有实行早起。似乎在她们世界里的一切,都正好是为了晚起。然而,他们有了孩子以后,孩子很早就唤醒他们。有时候我看见这事,就想要嘉奖孩子,说,“很好!多年来没有人能作到的,你们只在几个月里就作成了。”没有什么像牧养要求这么高,甚至传福音也不及。正如养育孩子,与牧养有关的一切都不是由我们决定,乃是由新人决定。我们不能说,我们没有时间或者不方便;这要由我们所照顾的人来决定。

在召会里每个肢体都有正常的能力牧养人

基督教的路是雇用牧师来牧会;这不是我们所说牧养的意思。有些人会争辩说,牧养不是每个弟兄或姊妹都有的恩赐。然而,没有人会说,养育孩子是有些人有而别人没有的恩赐。无论智愚,每个作父母的都有养育孩子的才能。养育孩子不是特别的才能,乃是与生俱来的才能。同样的,藉着我们属灵的出生,每个在召会里的肢体都有牧养的恩赐。说我们没有牧养的恩赐,就是废掉我们属灵的出生。有些人以为,因为他们太年幼,又不是牧师、长老、或老练的基督徒,所以他们无法牧养别人。这是错误的领会和观念。我们该忘记我们曾经接受关于牧养的错误教训。有人也许不知道如何养育孩子,但孩子来了,他们就被迫去学。一个年轻的母亲,她的父母也许以为她不会养育孩子,但他们越让她作,她就越学会如何作。我们需要放下错误的观念,建立正确的观念。甚至得救只有几天的人,也能学习牧养。

为要在主恢复的召会里作正确、正常的肢体,我们需要建立日常的福音生活,并且我们该到主面前去,让祂给我们看见谁该受我们牧养的照顾。若是这两件事在召会里被建立,我们就会有正常、正确的召会。正常的召会不仅仅是众肢体在聚会中站起来说话。这只是我们事奉的一小部分。在召会里事奉的主要部分是日常的福音生活和牧养。我们的观念必须被调整,并且彻底改变。我们该领悟,每年不结果子,并且没有人受我们照顾,是很大的缺欠和羞耻。在众召会里所有的肢体都该结果子,并且一直牧养人。我们若建立这几项,召会就会很美妙。主的路总是最好、最智慧的路。祂的路不倚靠属灵伟人,乃倚靠每个肢体,就是那些有日常的福音生活连同牧养的人。我们都需要在这方面转观念。

三十多年前,我每周一早晨从上午八时直到下午,同一班事奉的人来在一起,彼此学习如何牧养人。这样聚会三年后,在那地方有很大的复兴。这不是由于一个运动。它是因着我们当中的建造,自然而然出来的。福音传扬和牧养都是充分且得胜的。这是今天众召会所需要的。主在许多城市兴起了祂的恢复,但我们仍缺少日常的福音生活和牧养。

十五个关于牧养的实行要点
不仓促,却用充分的时间牧养人

要充分的牧养人,我们不可太仓促。我们仓促的个性需要丢弃。我们无法仅仅向人只说几分钟话就牧养他。因此,我们需要预备好,花足够的时间在人身上。

积极不松散

我们不该太仓促,但我们必须非常积极。积极的人常是仓促的人;缓慢的人却是被动的,甚至松散且无所谓。一位弟兄若说,“让我们去探访某人,”被动的人也许说,“我们不该这么仓促,让我们再等两周罢。”然而,母亲若这样被动的照顾孩子,她们的孩子不会存活。我们不该太仓促,但我们必须积极且守住时间。作优秀的外科医生,秘诀不是急促,而是积极且不浪费时间。我们都需要学习最好的路。为此,我们需要十字架在我们的个性上多方作工。任何人都能实行一些牧养,但是要有构上正确标准的牧养,我们应当非常积极,却不要太仓促。

会听别人的话,好认识人真正的需要和实际的光景

我们必须学习会听别人的话,好认识他们真正的需要和实际的光景。这需要我们在牧养他们的时候,停下自己的思想、观念、感觉和说话。我们该向别人敞开,并让他们的光景对我们说话。这不容易;意思是我们必须积极却不仓促。我们不该说得太多,或者决定得太仓促。反而,我们该停下自己,倾听在我们照顾之下的人,让他说话,尽力领会他,并且设身处地领会他的情况,正如他自己所领会的一样。

许多时候我们的看望是破坏人而不是帮助人,是拆毁而不是建造。这是因为我们太不成熟了;我们从来没有被“煮”过。因着我们从来没有充分受对付,所以我们仍然太粗野。只要我们还是不成熟并粗野的,我们就只能冒犯人,不能餧养他们。即使我们餧养他们到某个程度,我们也许会冒犯他们到更大的程度,结果乃是亏损。我们也许觉得我们帮助了一位弟兄,但我们尚未领悟我们拆毁他更多。至终,这样的牧养产生亏损。因此,我们都需要受对付。有些人也许说,“若是这样,在地方召会里作弟兄或姊妹太难了。我们只要在主日去聚会,享受一小时,听听优美的唱诗和讲道就好了。照着高标准牧养人,担子太重了。”是的,这是担子,但我们没有选择。我说这些事时,似乎是制造麻烦,先麻烦自己,再麻烦别人。然而,照着保罗的著作,他就是“麻烦制造者”。他在照顾众召会时,不由自己平安或安息(林后十一23下~28)。他麻烦自己,麻烦所有的圣徒,甚至今天也麻烦我们。我们若读他的书信,都会有麻烦。召会生活是麻烦的生活,但我们能走什么其他的路?我们被命定要走这条路。身为人,我们必须相信主耶稣;身为信徒,我们没有选择,只有走正确召会生活的路。

看望人时不多说话

我们也必须学习在看望人时不要说得太多。这是在牧养上最难学习的功课。我们要说话,等候越久越好。有人也许问:“我们若什么都不该说,为什么我们还要接触人?”秘诀就是接触他们而不多说话。我们若说得太多,就会和约伯的朋友一样。这会浪费我们的时间,并引起更多难处。牧养人最好的路,就是看望他而不多说话。他若问我们有没有什么要说的,我们可以简单的说,“赞美主,阿们。”四十多年前,我们有些人会到倪弟兄那里,说,“倪弟兄,我已受邀到某地召会去。请告诉我该作什么?”他告诉我们:“除了以下这件事之外,什么都不要作;就是每当他们问你什么,你就该说,‘我不知道。’”这答案实在困扰我们。我们说,“若是这样,我们就不需要去了。我们若这样作,他们会乾脆请我们走。”然而,我们至终发现,这交通给我们莫大的帮助。

因为我们都以为自己知道得很多,所以要说“我不知道”就很困难。倪弟兄教导我们说“我不知道”,因为严格说来,我们知道得不多,而我们所知道的也并不透彻。我们不该接触人为要教训他们。我们自己更需要受教。我们该到众圣徒和众召会那里向他们学习。我们不可认为,我们知道得比他们更多;可能他们知道得比我们还多。那些出外到众召会那里,而不实行倪弟兄这原则的人,至终引起许多难处。接触人的秘诀不是多说,乃是让他们说话。

不为别人作主张

我们绝不该为别人作主张。这样作,就是自认为高过他们。我们不该搞政治手腕;我们需要坦诚对待我们照顾的人,但我们仍必须受主约束,不为他们作主张。

绝不与人争辩

我们也绝不该与人争辩,不管他们对或错。每次谈话都试诱我们,想要调整别人,说服别人,或者“推销”我们高明的意见和观念。我们必须避免这一切。不需要这样作。倘若我们这样作,并不会帮助他们。

不传递空洞的知识

我们绝不可向人传递空洞的知识。人也许问到我们许多事,但我们必须学习运用我们的灵分辨问题的用意。我们若分辨得正确,也许领悟那些问题是空洞的。人常喜欢得着知识,问到长老、弟兄姊妹、和许多其他的事。我们必须学习有智慧,不落入辩论之中,并且不传递空洞的知识。这对我们众人也是困难的功课。

不落入任何消极的谈论

我们不该落入任何消极的谈论。换句话说,我们不该作“垃圾箱”。苍蝇喜欢找寻肮脏的地方,但我们必须是清洁无菌的。我们看望人若不是清洁的,会把病菌带给他们,他们也许就受引诱,而有错误的敞开。他们会敞开他们的“坟墓”,死亡就会出来。我们不该涉入任何消极的谈话,或者回答关于消极之事的问题。我们必须在另一个范围,另一个国度里。

诚实待人,不搞政治

我们必须学习诚实,绝不装假,绝不搞政治手腕。我们不该搞政治,使情况容易些。我们必须是诚实的人,诚实的回答是或不是。情况若不允许我们回答是或不是,我们就绝不该说什么。我们若学习所有这些功课,就能顾到别人。

供应生命给别人

最重要的,我们必须学习供应生命给别人。要这样作,我们自己必须有生命。我们可以用钱为例来说明这事。我们若想要把钱给人,首先我们自己必须有钱。我们的口袋若是空的,就没有什么可给人。在我们能将某样东西供应别人以前,我们必须有那样东西。因此,我们必须学习生命的功课,然后才会知道如何供应别人。事实上,我们若有生命,无须刻意供应生命给人,生命就已经供应给人了。当我们去看望别人以照顾他们时,正确的原则是将生命供应给他们。以上所有的点都是供应生命的预备。我们若没有这些预备,就无论我们作什么,都只会削弱我们的职事和供应。我们若疏忽了这些事的任何一件,我们生命的职事就会被废掉并耗尽。我们若留意所有这些项目,就会留在纯正的光景里供应别人。

领头将别人带进祷告生活

我们需要与别人一同祷告,并且帮助他们祷告。我们不该想要给人错误的印象,认为我们有作事的方法,我们很聪明,或者我们什么都知道。反而,我们该简单的帮助人信靠主,凡事倚靠祂。为此,我们该带着祷告的灵和气氛,帮助别人进入祷告的生活。我们需要制造一种气氛,使人无论遭遇什么,都会祷告,仰望主,并且为着祂的同在和清楚的引导而依赖祂。我们需要用祷告的生活建造那些受我们照顾的人。我们自己若不是有祷告生活的人,就不能把别人建立成这样的人。我们自己需要领头祷告。

凭忍耐接触人

要顾到别人,我们需要忍耐。我们不该期望新近得救或得恢复的人,会立刻进入正确的光景里。我们需要忍耐以顾到较软弱的人。较软弱的人也许需要我们忍耐,一再的接触他。这样不断、忍耐的接触会牧养人。这需要时间,但我们舍此无路。召会乃是藉着牧养而增长。若我们有传福音而没有牧养以照顾新人,许多新得救的人就会离开。这会破坏并损害我们对传福音的胃口。许多人会说,“我们领这么多人归主,但他们大多数不再在这里。”我们会像失去了孩子的家庭。因此,为着正确的养育孩子,我们需要正确的牧养。在召会里只有领头人顾到牧养是不可能的,每个人都必须拿起负担照顾别人。这需要我们的忍耐。

信任我们所照顾的人

我们必须学习信任并倚靠那在我们照顾之下的人。这是正确的交通。就一面意义说,我们是乳养孩子的父母,但就另一面意义说,我们都是弟兄姊妹。因此,我们该给别人看见,不但他们倚靠我们,我们也倚靠他们。这相互的倚靠造出许多益处。这使别人向我们敞开,信靠我们,并信任我们。这就是“敞开血管让血流通”。所有的肢体都必须彼此敞开,那么循环就会正确的发挥功效。我们看过,一些受我们照顾的人不向我们敞开,不管我们花多少时间与他们同在。这就是说,他们不信任我们。我们需要有一种行为举止,是能建立起相互信任的;这就会使他们向我们敞开。这要求我们倚靠他们,倚赖他们,并给他们看见我们需要他们的帮助。

绝不强迫任何人作任何事

我们绝不该让那些受我们照顾的人,感觉我们在强迫他们作任何事。我们都必须学习神的属性。从起初,神就绝不强迫人。反而,神让人自由选择。我们甚至不该想要过度影响人。不强迫或不压逼人,与我们天然的观念相反。然而,在牧养上,我们该远避每一种的强迫、压逼和说服。我们该允许人自由选择。

照着我们自己的经历与别人交通

无论我们与亲爱的人交通什么,都必须照着我们自己的经历。保罗告诉帖撒罗尼迦人:“正如你们所知道的,我们怎样劝勉你们,抚慰你们,向你们作见证,待你们每一个人,好像父亲待自己的孩子一样。”(帖前二11。)毫无疑问,保罗向圣徒们见证许多事,但他的见证大部分必是他自己的经历。我们需要亲身的经历,好能向较年幼的人作见证。就着正确的意义来说,凡我们给他们的帮助,都该来自我们自己的见证。我们能有多少这样的见证,在于我们有多少经历。我们必须对所有前面细述的项目有相当的经历。我们越拿起负担牧养别人,我们需要学习的事就越多。