第六章 藉着正常的福音生活结果子

读经:约翰福音四章三十五至三十八节,二十一章十五至十七节,提摩太后书四章二节。
主耶稣自然传扬福音的榜样
圣言中的启示是渐进的

约翰福音是四福音的末了一卷,提摩太后书是保罗所写末了的书信。圣经各卷书的末了是启示录。圣经教师和学者都赞同,圣言中神圣的启示是渐进的,从起头开始往前,经过过程,并达到完成。在创世记,圣经的头一卷里,有圣经里一切属灵之事的种子,但没有作物长大的过程,或完满的收成。乃是在启示录里,我们才看见一切属灵之事的收成。同样的原则,某些属灵的事只在各组书卷的末了才得完成。例如,马太福音不是福音书的完成;福音书的完成是在约翰福音,末了的福音书里。同样,使徒行传不是完成的书;接着使徒行传有所有的书信。然而,有许多基督徒谈论召会生活和基督徒工作,主要是照着使徒行传。作为关于召会生活和基督徒工作的头一卷书,使徒行传只有起头,初阶的东西,就像一个正在成长的男孩,不是成熟的男子。我们若在为人生活中有了某些难处,去问七十岁的男人,好过于去问一个七岁男孩。只有六岁的人会到七岁的人那里寻求帮助。每个人总是去找比较年长,比较有经历的人。这例子说明,我们若在召会生活里或在基督徒工作里有难处,我们就需要来读末了的书卷,就如约翰福音、提摩太前后书和启示录。

我们可以用保罗的著作为例,来说明这原则。从他较早期的职事到他较晚期的职事,保罗对于某些事的领悟改变了。哥林多前书是保罗较早期的书信之一。在七章里,保罗所表达的期望是,愿意众人都像他一样不结婚,因为婚姻会是个打岔(7~8,32~34)。对那些希望爱主和为主作工的人,妻子常是搅扰,丈夫常是不体谅的。保罗愿意人人都像他一样没有缠累。然而,在提摩太前书,他较晚期的书信之一,他教导提摩太要鼓励少于六十岁的寡妇结婚(五9,14)。这是因为保罗在他进一步的经历中,学得了某些事。

正确的传扬之路不是照着传统的基督教

许多在基督教里的人对传扬福音有错误的印象。灵恩派的人以灵恩的方式说到传扬福音,基要派的人以奋兴的方式说到这事。照着奋兴的方式,我们首先需要长时间祷告。一九五一年在马尼拉的训练里,我向圣徒们指出,我曾经读过一些报导说,从大约一九二○年以来,就有基督徒为着奋兴昼夜祷告。然而,几乎过了三十年,我仍然没有看见奋兴。我不信靠奋兴。数年前我去印尼,有人告诉我,那里曾有一次奋兴,其中有死人复活。当时某位曾在印尼作传教士的弟兄目睹这次奋兴,并进入那工作的圈内。一天晚上,他看见领头的奋兴家用先前预备好的酒更换了水,假装变水为酒。这个骗局开启那位弟兄的眼睛,结果,他离开了那工作。

没有对尼哥底母说到神蹟,乃是说到生命的重生

在约翰二章一至十一节里,耶稣行了一个真正的神蹟,变水为酒。随后,二十三节至三章三节说,“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见祂所行的神蹟,就信入了祂的名。耶稣却不将自己信托他们,因为祂知道万人,也用不着谁见证人怎样,因祂知道在人里面的是什么。但有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。这人夜里来到耶稣那里,对祂说,拉比,我们知道你是从神那里来作教师的,因为你所行的这些神蹟,若没有神同在,无人能行。耶稣回答说,我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”虽然主耶稣行了许多神蹟,祂却不将自己交托那些只对神蹟有兴趣的人。然而,祂的确把祂的时间给了尼哥底母。因为尼哥底母不是寻求神蹟,耶稣就能对祂说到重生,那是生命的事。今天,原则是一样的。主甚至愿意在深夜花时间只对一个人说话,不是说到神蹟和奋兴,乃是说到生命。

在井旁对妇人说到喝活水

四章三至四节说,“祂就离开犹太,又往加利利去,必须经过撒玛利亚。”因着一个蒙神拣选并预定的人,耶稣就必须经过这条路。这事例和尼哥底母的事例表明,花时间只和一个人谈话是值得的。主经过撒玛利亚那城并不方便。然而,耶稣“必须经过”那条路,因为撒玛利亚妇人已经在已过的永远里蒙父神拣选,并且主耶稣临到她的时候到了。这妇人相信耶稣,不是因着看见祂的神蹟,乃是照着那正确的生命之路。

耶稣能够以智慧的方式临到她。我们当时若在场,就会看到一个乾渴的救主和一个乾渴的罪人。罪人是乾渴的,救主也是。当救主向这个罪人要水,说,“请给我水喝。”她责备祂,说,“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝?”(7,9。)说“请给我水喝”似乎不像福音信息,但下一句话,主耶稣就能转向福音,说,“你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。”(10。)主耶稣不是以传统基督教的方式,乃是以非常自然的方式传扬福音。那妇人立刻得着启示。

主耶稣是智慧的,因此主不就着她的罪来传讲。反而,当她求活水,主就对她说,“你去叫你的丈夫,然后到这里来。”因为这句说到她丈夫的话摸着她的良心,她就藉着说出局部的真相,对主撒了谎:“我没有丈夫。”(16~17上。)她没有料到这犹太人竟会知道她所有的秘密。主耶稣对她有恩慈,没有责备她,但祂对她说,“你说没有丈夫,是不错的;因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。”(17下~18。)这确实将她揭露出来。她也许会想:“谁把我所有的秘密告诉这人?祂甚至知道我有过多少丈夫,并且现在有的,还不是我的丈夫。”

虽然她是个低微的人,却很聪明,就把关于丈夫的问题转向敬拜神这主题。她似乎是说,“谈论丈夫并不好,让我们来谈敬拜神的正路这种属灵的事。”然而,无论我们多聪明、巧妙,我们被主耶稣抓住时,就无法逃脱。不管我们作多少,我们仍在祂手中。她说,“我们的祖宗在这山上敬拜,你们倒说,敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(20。)耶稣对她说,“妇人,你当信我,时候将到,那时你们敬拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷。你们敬拜你们所不知道的,我们敬拜我们所知道的,因为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。”(21~23。)

这表明要喝活水,我们必须首先彻底承认我们的罪,然后运用我们的灵敬拜神。每当我们来到主面前,祂便就着我们的已往摸着我们的良心。我们能遮盖往事,不让人看见,但我们绝无法掩盖过去,不受神的察验。因此,我们需要认罪,我们若不认罪,主会帮我们招认。我们若不说,“主,我有过五个丈夫,现在有的,并不是我的丈夫,”祂会恩慈的帮我们承认这事。祂会说,“你若不能放胆,过于羞愧无法认罪,就让我为你作罢。”藉着这样作,主就帮助她,让她能赞同主,承认她的罪,并且悔改。她也许就说,“你是对的。我有过五个丈夫,现在有的,并不是我的丈夫。这是我的历史,我的生命,和我的生活。我所需要的是什么?”她所需要的,是运用她的灵接触是灵的神。她若这样作,就会接受活水。

向主耶稣学习如何接触人

主说话的方式就是奇妙的传讲。祂没有行神蹟,没有用口才,并且没有在传讲时运用特别的技巧。反而,祂简单的和她说话。我们都必须学习这样说话。我们不需要去读神学院,学习道理上的教训。我们可以简单的读福音书,并向主耶稣学习如何接触人。主是带着生命的丰盛,以正常的方式说话。祂和那妇人说话的时候,就照耀她,将祂的元素照射到她里面。因此,她留下她的水罐子(28)。她忘记要打物质的水,因为她得着了真实的水。她自己成了盛装活水的“水罐子”。她往城里去,对众人说,“你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了。”(29。)她也是没有行神蹟,没有口才,但她就是一个活的见证,向人作见证。

她去的时候,耶稣的门徒回来,求祂吃。主回答说,“我有食物吃,是你们不知道的。”(32。)这就是说,救主对乾渴的罪人是活水,罪人也满足饥饿并乾渴的救主。撒玛利亚妇人喝耶稣,耶稣也因她得餧养。彼此谈话之后,他们成了彼此相互的满足。

正确的福音传扬,不是在于复兴或灵恩神蹟。反而,这是一件平常事。藉着在约翰三章,夜里与一个男子谈话,并且在四章顾到一个不道德的妇人,主设立了榜样。这是耶稣正确的传扬福音。今天许多人比主耶稣更属灵。约翰这两章没有说到祷告,但今天许多人告诉我们,我们必须先祷告并禁食,求复兴忽然来临。主耶稣没有这样作。不错,使徒行传题起召会的祷告,但如我们所指出的,使徒行传是起头的书,不是完成的书。反之,约翰福音是福音书中末了的书。末了的话比起头的话更有意义,在圣经里,末了的话不是在起头的书里,乃是在末后的书里,就如约翰福音。照着约翰福音,末了的话是主不信靠神蹟。祂所在意的乃是生命、重生和活水。在约翰三章和四章里没有神蹟,只有内里生命的力量、能力和丰富。我们都必须对主有深刻的印象,祂是正确传扬福音的榜样,不是行神蹟的榜样。在二章里祂行了神蹟,但祂不愿信靠那些对神蹟有兴趣的人。此后,祂立刻欢迎一位高阶层的人,使他藉着神圣、永远的生命得重生,又帮助一位低阶层的妇人喝活水,藉此立下如何将生命供应别人的榜样。这些是主给我们的榜样。今天我们都该这样传福音。

收割已撒下的福音种子

圣经的写作顺序的确很有意义。撒玛利亚妇人离去作见证的时候,耶稣的门徒来关心祂的饥饿。然而那时,主开始藉着和他们说到收割庄稼,来顾到他们。主告诉他们:“你们岂不是说,到收割的时候,还有四个月么?看哪,我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经发白,可以收割了。收割的人得工价,收积五谷归入永远的生命,叫撒种的和收割的一同欢乐。那人撒种,这人收割,这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的,别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。”(约四35~38。)撒种在撒玛利亚这田里,乃是始于摩西。撒玛利亚人是犹太人与该地其他居民混种的后裔。约在主前七百年,亚述人占领撒玛利亚,并将人从巴比伦和其他异教国家,迁到撒玛利亚诸城(王下十七6,24)。从那时起,因为撒玛利亚人成了犹太人和异教徒的混种,犹太人就绝不承认他们是犹太民族的一部分。然而,历史表明,撒玛利亚人有摩西五经,并按照这部分旧约圣经来敬拜神。这样,种子就撒在撒玛利亚这田里。至少,他们认识一些关于神的事。

主论到在灵和真实里敬拜父神的话,对许多人都难以领会。然而,那撒玛利亚妇人有基础领会它。古时,人照着摩西的律法,带着祭物和供物敬拜神。撒玛利亚人到撒玛利亚山上去敬拜,犹太人上耶路撒冷去敬拜。主耶稣告诉那妇人:“妇人,你当信我,时候将到,那时你们敬拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷。你们敬拜你们所不知道的,我们敬拜我们所知道的,因为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。”(约四21~23。)主的意思是说,“真正对神的敬拜不是在一个地方,乃是在你的灵里,不是带着供物,乃是在真实里。供物是影儿,但我是实际。现在你需要在你的灵里,并带着我作一切供物的实际敬拜神。”主的话指明,撒玛利亚人不是异教徒。他们听过一些真理,因为福音已经局部的传给他们。这就是说,种子已撒在他们当中。这就是为什么耶稣告诉祂的门徒,别人已经撒种,现在庄稼成熟,可以收割了。

正确的传扬福音,不是复兴或灵恩神蹟的事,乃是在神主宰之下的平常事。我们可以将这原则应用到我们今天的情况。在美国几乎每个人多少都听过福音。就这一面说,我们不需要撒种。种子在先前几个世纪已经撒了;现在我们需要作出去收割的正常工作。在主耶稣经过撒玛利亚,得着那妇人以前,祂没有告诉祂的门徒:“这里有一些蒙我父拣选并预定的人;因此,我要去传扬福音。让我们配搭同去罢。我传讲时,你们必须祷告。”主耶稣没有那么“宗教”。圣经只是说,“祂就离开犹太,又往加利利去,必须经过撒玛利亚。”(3~4。)祂没有宣告或宣传祂将要作的,祂甚至没有请任何人祷告。祂只进行了一次短程旅行,并且在途中传福音。就这一面说,祂不像传统的布道家。祂只供应生命给人,不是撒种,而是收割庄稼。在三章祂收割一个男子,在四章祂收割一个妇人。

以主耶稣为我们的榜样,过福音的生活

我们都必须有负担到主面前去,并且在这样的生活上得建立。我们不需要为着复兴祷告并禁食。反而,我们都需要看见正确、正常的福音是什么。那就是主耶稣所完成的。祂花时间得着一个男子,又再花时间得着一个妇人。祂不是收割庞大的人数,乃是一个一个收割。不但如此,祂没有宣传祂在传扬福音,并且请人为着一个特别的活动祷告。反而,祂就是过着福音的生活。无论祂往那里去,福音就是祂的生活。但愿我们在正确召会生活里有传扬福音的真实恢复。我读召会历史以后,不信靠所谓的“复兴”。我们该以主耶稣为我们的榜样,所在意的是分赐生命,帮助人得重生并喝活水。这是正常、日常的传扬,是照着生命,不是照着神蹟。这是我们所需要的。

主耶稣主宰且智慧的用收成为例证,描绘正确的传扬福音。收成无法一夜之间就预备好;乃是花了相当时间耕地、撒种、浇灌、并照料农作物,之后才有收成。首先,应当耕地并撒种;接着,应当浇灌并照顾,最终才有收成。这不在于神蹟,乃在于生命里的过程。期待忽然带进千人的大复兴是不对的。我们该从这种梦里醒起,领悟何谓正确的福音生活,并在召会里将其活出。无论我们在那里,我们都有福音,因为福音是我们的生活。没有福音的生活,召会生活是空洞的。我们都必须学习主耶稣的榜样。

务要传道;无论得时不得时,都要预备好

保罗告诉提摩太:“务要传道;无论得时不得时,都要预备好,用全般的恒忍和教训,叫人知罪自责,谴责人,劝勉人。”(提后四2。)我们不该说,现在是冬天,我们需要等到春天再撒种。反而,我们是特殊的农夫;对我们而言,每天都为着撒种,并为着收成。“得时”是我们有机会时,“不得时”是我们没有机会时。无论我们有没有机会,我们都需要预备好。“预备好”意思是急迫、专注并儆醒。我们可将这样的预备好,比喻为即可冲泡的茶或咖啡。每当我们要喝茶或咖啡,立即就能预备好。我们需要是“即时”传道人,是预备好的,不需要进一步的预备。我们随时随地都该预备好。我们在超级市场、公车站、办公室、和教室都预备好。我们不可说,我们没有预备好,或者没有机会。每个场合—春、夏、秋、冬—都是叫我们预备好的时候。这不是宗教传扬的路,这是正确的基督徒生活。没有别的路可走。我们需要有这样的福音生活。我们不该说,这不是传福音的适当地方、适当时候、或适当的人。每个地方都是适当的地方,每个时候都是适当的时候,每个人都是适当的人。无论得时不得时,我们都必须是即时、预备好、迫切并专注的。

不期待大复兴,却正常的结果子

在给提摩太的两封书信里没有神蹟。我们若有神蹟,那么我们就不需要得时不得时。我们只要祷告三个晚上,有个东西就会从天而降。然而,福音不是那样。许多基督徒以迷信的方式祷告,期待大复兴来临,结果却很可怜。反之,基督徒若有正常的福音生活,每人每年只领一人归主就够了。然后在二十五年内,全世界就会福音化。甚至在我们自己的地方,我们若每年都结一个果子,我们的人数就会加倍,直到全城都福音化。这比最大的复兴伟大得多。

仇敌的狡诈使我们太好高骛远,仰望将来而忽略现在。我们不需要仰望明天,也不需要祷告三年求大复兴来临。我们只该为今天而活,并照顾一个“尼哥底母”。我们许多人在基督教里多年,直到今天我们仍在其传统观念、领会、和教训的影响之下。我们必须摆脱这一切观念。我们该只顾今天,不顾明天。可能今天晚上我们会遇见一个亲戚,我们就该花一些时间照顾他。这是平常、日常的福音生活,不是运动或特别的活动。主耶稣以非常平常的方式前往撒玛利亚,并在雅各井旁等候某人来打水。然后主向她要水喝,不是以传讲或运动的方式,那是祂平常每日生活的一部分。这日常的生活就是祂的福音传扬。因为祂这样生活,神就差遣适当的人到祂那里,祂也将人带给神。我们若都这样生活,神就会差遣祂所拣选的人到我们这里。然后我们每年都会有果子收成。然而,因为我们受到错误观念的影响,我们就没有正常的结果子。我们的时间浪费在虚空的期待中;我们也没有活出我们的本分。我们若有正确的生活,日复一日,人会一一被带到主面前,并进入召会生活。这就是正确的传扬福音。

照着正常的生命过程餧养小羊

约翰四章说到收割庄稼,十五章说到结果子,二十一章说到餧养小羊(15~17)。没有人能以神奇的方式,一次永远餧饱小羊。我们若想要这样作,就会杀死小羊。反而,我们需要天天餧养他们,每天数次,正如母亲一餐接着一餐餧养她的的孩子。我们需要从神奇的观念转向生命的观念。约翰福音是一卷关于生命的书。收割庄稼、结果子、和餧养小羊都是生命的过程。这些都关乎一种在生命方式里的日常生活,并非仅在神奇、宗教方式里的工作、活动或运动。我们若接受主的怜悯,并享受祂的恩典,我们就都会在这生活上得建立,并且会正常的结果子,甚至每年结果加倍。然后十年以内,我们所住的整个城市都会转变。这即时和常时的路是扎实、丰富并得胜的。这必须是我们昼夜的生活。藉着这样生活并且作这样的人,我们就会常时享受主的同在、供应、和基督生命的一切丰富。我们会有许多可供应圣徒,并有许多可用以尽功用。这会充实并拔高我们的聚会,并且使我们活而喜乐。

一个只有年长一代而没有孩子的家庭,不是喜乐的家庭。没有疑问,照顾孩子是麻烦的事。因为我的孙儿女非常麻烦,他们只能留在我那里很短的时间。然而,我爱他们所有的人。倘若在我的年龄,没有孩子或孙子,会是何等可怜!然而,我最高的喜乐是所有亲爱的圣徒。我们是一个大家庭,有各种年龄的人。即便是几个新人加进召会,也会使聚会清新、新鲜、拔高并丰富。倘若只有“比较年长一代”的圣徒终年聚集,我们都会失望,但若每个主日我们有好几位新人,我们的灵就会被拔高。这样结果子是召会生活正常的生活。我们都必须在福音的生活上得建立。