祷告：主啊，我们感谢你，你的恩典使我们在这里；我们围绕着你聚集，也凭着你的话聚集。主，我们仰望你，把你圣言中的奥秘向我们指明。历代以来，少有弟兄姊妹进入这些奥秘。但在末后的世代，主，你用了七十多年的工夫，把这些奥秘一点一点向我们指明，把其中的秘诀释放给我们看见。但愿我们再来讲说时，并不觉得自己都知道了。主，我们好像是知道，却是没有看见其中的精意、结晶。主啊，求你与我们同在，给我们口才，甚至给我们领会的能力，使我们能听懂、领会、进入，得有深刻的印象。主啊，洁净我们，赦免我们，也遮盖我们，使我们隐藏在你里面。阿们。
这几天我们在这里所交通的，好像没有什么新东西，都是已往讲过的。我们讲了七十多年，到去年新春特会，可以说已经达到高峰了。但我最关心的是，你们可能只知道一些名词，对其中的精意、结晶，却不一定进入。就是你们进入了，要你们自己来说，也是说得不像样，也许一说就走了样。我们学习深奥的新事，听得懂是一回事，能讲得清楚、正确又是一回事。有人自以为认识神的经纶，讲起来却全数走了样。这就是所谓的画虎不成反类犬了。
“神的经纶”一辞，近代基督教少有人使用。希腊文的oikonomia，奥依克诺米亚，的确可以翻作“经纶”。但一般人，包括倪弟兄在内，多是用“计画”一辞。然而，计画只是经纶的一部分，一个经纶是有许多计画的。就如你要完成一个工程，这工程就是你的经纶。这个工程所需要的厂房、机械、人工、专才等，都是经纶里步步要看到的。其中每一步都需要一个计画，像造厂房，就需要考量这个厂房要盖几层，这是计画。我稍微举例一下，你们就看见什么是经纶，什么是计画。“经纶”一辞，国语和合本在提前一章四节翻作“章程”，在以弗所三章九节翻作“安排”，就一面的意义说，翻作“章程”也是对的，因为有计画，就有章程，翻作“安排”也可以说是对的，因为经纶里有计画、章程，也有安排、管理。
一九六四年夏天，我在美国释放了一系列重要的信息，后编辑成“神的经营”一书。那时我们的翻译还赶不上今天，只把经纶翻作经营。而后我发现，中文有经纶一辞，我们才开始用经纶这辞。到了八○年代，我更着重讲神的经纶，讲得最完全的是一九八四年，从德国斯图嘎讲起，一路讲到美国数地的那一系列信息；后来编辑成“神新约的经纶”一书，共四十四章。今天我关心的是，主在我们中间有启示，有异象，也有话语，并且都刊印成书，但我们不够重看这一切。
对于神的经纶，现在我们是越说越明亮，越说越简要、结晶了。神的经纶是从神成肉身来作人开始，经过祂的为人生活、死、复活、升天，产生出召会，就是基督的身体。这身体就是神的家、神的国，也是基督的配偶。召会、身体、神的家、神的国、配偶，这些加在一起，终极完成就是新耶路撒冷。这就是神经纶的纲要。所以神的经纶乃是从神成肉身开始，到新耶路撒冷出现。这就是全本新约。
全本新约乃是讲神的经纶，开始于神成肉身。马太福音开始得很奇妙：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，……”（一1～2。）生了四十二代，结果就生出大卫的两个后裔，马利亚和约瑟；从他们就出来了基督。事实上，在生出基督的事上，约瑟是无分的，他只是按律法挂一个名。虽然他是马利亚的丈夫，但马太一章说，耶稣基督是从马利亚生的（16），而没有说基督是从约瑟生的，指明基督的出生和约瑟没有关系。祂乃是由圣灵成孕（20），从童女马利亚所生。耶稣就是神来成为人的那一位，祂有一个四十二代的家谱，这家谱就是整本旧约的摘要。所以你必须把旧约读透了，才会讲解四十二代的家谱。我曾花很多工夫读这个家谱，读到一九三六年夏天，就写了“基督家谱的拾遗”一书，书中的要点，后来都编到新约恢复本圣经的注解里。
神成肉身，来生为人，这个人乃是神经纶的开始，这个开始就把恩典带来了。所以约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。这还不够清楚，到了十七节就更清楚的说，律法是藉着摩西赐的，恩典是藉着耶稣基督来的。这话指明律法是个死的东西，是自己不会动的，因此是藉着摩西颁赐、传给的。但恩典是活的，是能来的，因此是藉着耶稣基督来的。这意思是说，耶稣基督来了，就是恩典来了，就是恩典开始了。马太一章是新约的开始，约翰一章是恩典的开始，到启示录末了两章，就说到新耶路撒冷。新耶路撒冷的完成，完全是新约恩典的工作。所以启示录末了一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。”（二二21。）这给我们看见，从神成肉身开始，直到新耶路撒冷出现，全数都是恩典。这是神经纶的纲领，其中每一步的结晶意义，我们在上一篇已经题过。我们中间的弟兄姊妹，特别是长老同工，都要学习讲说神经纶的结晶。
神经纶的完成是新耶路撒冷。从路德改教起，至今已有四百多年。路德仅仅看见因信称义，但没有看见神经纶的启示，路德以后，也几乎没有一位解经家能清楚、正确的讲明新耶路撒冷是什么。连很受人尊敬的解经家郭维德（Robert Govett），虽然预言讲得不错，却也断言新耶路撒冷是一座物质的城。他乃是根据他解经的原则说，启示录只可按字面解，不可按灵意解。几百年来，关于启示录的解释，有一派是按字面解，认为七个灯台就是七个灯台，一座城就是一座城，门就是门，街道就是街道。对于这样的解释，我的反驳是，启示录一开头就说，基督是“用表号”把一切事指示给祂的奴仆约翰（一1），所以整卷启示录乃是由表号组成。例如，五章六节说基督是羔羊，我们不能只按字面解，说祂是有四只腿、一条尾巴的羔羊。又如，一章十二节说召会是金灯台，难道召会只是物质的金灯台么？这既不能按字面解，又不能不按字面解。因为约翰看见七个金灯台，那的确就是七个金灯台，但“七”也在表号一面，含有完整、完全的意思；至于金灯台在表号上的意义，就更丰富、包罗了。对于新耶路撒冷各面的正意，历代的解经家均未能完全解明。我们中间从倪弟兄开始查读启示录，加上我几十年的研读，至今，新耶路撒冷的每一点都给我们讲明了。我们出版的书报中，至少有三十多篇关乎新耶路撒冷的信息，盼望你们都能好好读过（参看“神新约的经纶”第二十六至四十四章，“长老训练”第二册五至十三章，“新约总论”第二五四至二六四篇）。
启示录说，新耶路撒冷是神的帐幕（二一3）。这是接着约翰一章所说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（14），那个帐幕就是神的居所。约翰在一章说到帐幕，到二章就说到圣殿（21）。帐幕和圣殿都是居所，其终极完成就是新耶路撒冷。启示录又说，新耶路撒冷是基督的新妇，基督的妻子（二一2）。对于主张新耶路撒冷要按字面解的人，我就要问，难道基督的妻子是一座物质的城么？以弗所书告诉我们，基督的妻子就是召会（五23～32），并且说这召会就是神的居所（二22）。因此，新耶路撒冷乃是那作基督妻子并作神居所之召会的终极完成；这是新耶路撒冷在表号上的意义。
再者，启示录二十一章说，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉（11），又说城墙是碧玉造的（18），并且城墙有十二根基，第一根基也是碧玉（19）。根据启示录四章，神显出来的样子好像碧玉和红宝石（3）。红色表征救赎，指明神是救赎的神；碧玉是深绿色的，表征丰盛的生命，指明祂是生命的神。在四章，碧玉是神作生命显出来的样子。到了二十一章，新耶路撒冷整座城是碧玉的，其光辉就是碧玉的光辉；这就是说，新耶路撒冷乃是神的彰显。若说启示录必须完全按字面解，难道启示录四章里，神就仅仅是一块碧玉么？可见这是按字面无法解明的。
这些年来，主给我们看见，新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建。或许有人会问，我们怎样从圣经中读出这样的话来。答案就在于我们看见在新耶路撒冷里，有以色列十二支派，代表旧约的圣徒（启二一12），和十二使徒，代表新约的圣徒（14）。我们也看见神在其中，基督在其中，那灵也在其中。启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用基督的字眼，但提到神的时候，是说神和羔羊（二二1，3，二一22～23）。一提到羔羊，就是说到基督身上。约翰福音给我们看见，基督就是羔羊（一29）。同样的原则，启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用到灵的字眼，但在其中有一道河（启二二1）。约翰七章说得很清楚，从接受那灵的人腹中要流出活水的江河来（七38）。因此，羔羊是指基督，河是指那灵。所以我们看见，新耶路撒冷乃是由三一神和祂所救赎的人构建而成的。
此外，构成新耶路撒冷城的三种材料，金、珍珠、宝石（启二一19～21），指明新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎的人里面。这三种材料不是哥林多前书所讲的金、银、宝石，乃是与创世记二章所说的金、珍珠、宝石（11～12）相符。启示录和创世记是相对的两端，哥林多前书是经过。人因着堕落，里头有了罪性，在经过的时候还带着罪，所以需要表征救赎的银；等到救赎的时代过去，到了新天新地，再没有罪的问题，就不再需要救赎，而回到创世记二章那种没有罪的情形。在新耶路撒冷，金表征父神圣别的性情，珍珠表征子神得胜的死并分赐生命的复活，宝石表征灵神变化的工作；所以我们才说，新耶路撒冷是救赎之神和祂所救赎之人的一个调和，一个构建。
神的经纶，终极完成于新耶路撒冷，是主在祂的话中给我们看见的异象，也是我们几十年来所一直传讲的；讲到去年新春华语特会，可以说是达到异象的高峰，不能再高了。因为启示录没有二十三章，启示录之后也再没有另一卷书。二十二章说，在这卷书以外不可加添，以内不可删减（18～19）；神的启示已经完成。这一次弟兄们来与我交通，我觉得很宝贵，也觉得应当对你们说实在的话。我所关切的是，我们中间的长老、同工们，是否好好看过前面所说，我们所出版的这一切信息。
作长老很不容易。认真说来，保罗对当时召会中作长老的并不满意。作长老的第一个机能，乃是善于教导（提前三2）。这不是资格，乃是机能。作长老的要善于教导，是教导什么？照保罗的话看来，应该是教导保罗所教导的。在保罗的书信里，他所教导的虽然有浅有深，但都是关于神的经纶。他在以弗所一章提到神的经纶（10），在三章又提到经纶（9）。今天你我若不讲神的经纶，若不能达到神经纶的高峰，神怎能达到祂的目的，完成祂的经纶？你我今天所作的工，若不是新耶路撒冷的一部分，新耶路撒冷就无法产生。
亲爱的弟兄们，你们都是长老、同工，若不在神经纶的这些点上透彻的进入，你们的教导就会不够。教导不够，牧养就不够。作长老的第一个机能，按提前三章来说是教导，按彼前五章来说是牧养（2）。牧养全靠教导。你们若不会教导，也就不会牧养。那么，你们是教导什么？你们是教导使徒的教训（徒二42）。你们牧养，自然就是凭所教导的使徒教训来牧养。譬如，召会里有一对夫妇不和，你这作长老的怎么牧养他们？许多长老都是按着人情来带领，去对他们说些劝勉安慰的话。这是不够的。你必须在平常的召会生活中释放一些关乎基督和召会的信息。现在这对夫妇有了问题，你就要根据夫妇是象征基督和召会的教训来牧养。
你也可以根据新耶路撒冷的真理牧养这对夫妇。你可以这样说，“无论你是弟兄或姊妹，都是基督身体上的成分，而基督身体的终极完成乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷的每一块材料，都是变化过的石头，没有木头，没有泥巴，也没有砖头。所以我们今天在婚姻生活里，要被主变化。你今天在恩典时代变化不成功，就要在国度时代受惩治，主要用一千年叫你变化。主反正定规要你变化，你无法逃避。我这作长老的，必须说直话，我们都得被主变化，否则基督的身体就无法产生。你们夫妻这么吵，怎么能在基督的身体里？基督身体里的每一个肢体都得变化。神重生了我们，接着就圣化、更新、变化我们，结果就将我们模成祂的形像。今天主安排我们过婚姻生活，就是要帮助我们变化。”你们应当这样牧养，这样的牧养是高的、正确且合宜的。
牧养不像一般人所说的传道那样容易，传道只需要口才；有些基督教的牧师是讲哲学，但哲学不能变化圣徒，惟有使徒们的教训能变化圣徒。使徒们的教训是讲神的经纶，不仅是教导神爱世人，差遣祂的儿子来作我们世人的救主，为我们死在十字架上，使我们罪得赦免，因信称义。这些是属灵的小学。保罗曾留提摩太在以弗所，好嘱咐那些异议者，不要再传讲不同的教训，只要传讲神的经纶。这是神在信仰里的经纶（提前一4），我们必须凭信心讲，听的人也必须凭信心听，凭信心接受，这样才会产生神所要的结果，终极完成就是新耶路撒冷。从这个标准来看，恐怕好多长老同工都不及格。世上各行各业都有考试，都有考绩，逼人不得不进步。美国的医生经常要接受监定考试，所以质地很高。他们必须阅读最新的报导，力求进步。我们服事主，也该竭力追求进步。
感谢主，我们中间不仅有使徒们的教训，还有使徒们教训的解释，都刊印在我们的书报上。所以弟兄们都得去读我们书架上的书。同工们可能需要经过考试，好驱策大家进步。已过就是因为没有考试，所以大家都松懈了。只有常站讲台的人，因着非讲不可，就被讲台逼着去看书。等到一讲完，可能过半年就都忘了。所以我们中间的教导和牧养是失败的；教导和牧养一失败，整个召会就荒凉了。愿主怜悯我们，叫我们在教导和牧养的事上积极进取，使召会得建造。
现在我们再来看神的经纶。在神的经纶里，有五大奥秘；第一个是三一神，第二个是神的化身︱基督，第三个是基督的实化︱那灵，第四个是基督的身体，第五个是新耶路撒冷。弟兄们都要学习，把这五个奥秘讲说得透透彻彻。我们已经看过神的经纶、基督的身体、新耶路撒冷，现在我们继续来看一点关于那灵的奥秘。
简单的说，那灵就是经过过程终极完成的、复合的、包罗万有的、赐生命的、内住的、七倍加强的灵。你要讲那灵，就必须把这六点都讲出来。这灵是终极完成的，所以是复合的，也是包罗万有的，具备这三种资格的灵，就成了赐生命的灵，分赐生命给我们；结果这赐生命的灵就成了我们里面内住的灵。不仅如此，召会堕落了，主在祂的经纶中，就把这灵加强七倍，叫我们能凭这七倍加强的灵，胜过召会的堕落。
约翰七章说，主复活以前“还没有那灵”（39）。这是怎么一回事？今天基督教里几乎没有人能解明。那灵还没有，就是那灵还没有终极完成。那灵要终极完成，就必须经过种种过程。那灵乃是终极完成在基督的复活里。因为基督的复活，就是三一神所经过种种过程的完成。三一神所经过的，头一步是成肉身，第二步是经人生，第三步是受死，第四步是进入复活。每一步都是一个过程。神来成为人，并不因祂是万能的神，所以要成为人，就在一刹那间变成了人。祂乃是经过正当的手续，照着人正当的方式，进到童女腹中成孕，在那里头经过九个月。马太一章二十节说得很清楚：“……约瑟，不要怕，……那生在她〔你妻子马利亚〕里面的，乃是出于圣灵。”基督还没有生出来，神就藉着祂的灵，先生在马利亚里面。祂在童女腹中经过九个月，这是一个过程。等到生出来之后，这位为人的耶稣，在地上生活三十三年半，这也是过程。祂所经过人生的折磨、为难、寒霜，也都是过程。到了一个时候，祂就把自己交给人。不是人把祂绑去，乃是祂自愿交出自己（约十17～18，十八1，11）。那些捉拿祂的人说要找拿撒勒人耶稣，祂立即说，“我是！”他们懂得“我是”就是耶和华，所以耶稣一说“我是”，他们就吓得退后倒在地上（十八5～6）。末了主把自己交给捉拿祂的人，去受犹太议会的审判，又转到希律和彼拉多那些罗马官长面前，整夜受审（路二三6～12）。第二天他们要祂自己背着十字架往各各他去，把祂钉在十字架上（约十九17～18）。这也是祂所经过的过程。不仅如此，人把祂钉死了，还送到坟墓里去。祂在坟墓里躺了三天，之后祂复活了。这一切不都是祂所经过的过程么？神乃是经过这一切过程，进入复活，才成为终极完成的那灵。
有人批评说，我们讲“主微小，我们大”是不对的。这样的人乃是一知半解，断章取义。我们说主微小，我们大，乃是根据约翰六章。人要来封主耶稣作王，但主说祂不是王，乃是“从天上降下来的粮”（41）。王来了是要管人，粮来了是要给人吃。所以主说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57。）请问吃的人大，还是粮食大？基督教里有一首很好的诗歌，讲到主何伟大。我很欣赏那个调子，所以也用同样的调子写了另一首，讲到主何微小（补充本二一二首）。主小到一个地步，成了我们的食物，意思就是要我们得着祂作生命。基督若不比我们小，怎能作我们的食物？基督不仅比我们小，祂也使自己比那些捉拿祂、钉祂十字架的人小。那些捉拿祂的人若不比祂大，怎能捉祂？那些钉祂十字架的人若不比祂大，怎能钉祂？希伯来书说，祂是暂时比天使微小一点（二9）；事实上，祂使自己比万人都小。祂暂时比人微小一点，为要来作人的食物，给人生命，拯救人。所以我们说主微小，是一无可驳的；只有那些没有深入研究的人，才会说我们讲得不对。
神的化身是基督，基督的实化是那灵，而那灵所产生的结果乃是基督的身体，基督身体的终极完成就是新耶路撒冷。这五个奥秘是今天基督教传统神学家所难以讲明的。我所交通的这一切，是很严肃的，盼望我们看见，我们今天的托付不是那么简单。主所给我们的负担，乃是要为祂作恢复的见证，其中主要的一点，就是要对基督教传统神学的残缺及错误之处，加以驳正。传统的神学虽不能说都是不好的，有一些还是相当的对，但是不完全。奈西亚信经是很好的信经，至今仍为天主教和更正教所遵守。但奈西亚信经仍有不足之处，因为没有讲出复合的灵，没有讲出终极完成的灵，也没有讲出包罗万有的灵，更没有讲出七倍加强的灵，并且也没有解释“那时还没有那灵”（约七39）这话的意思。
弟兄们，这不是一件小事，这是个很厉害的争战。路德马丁当初是与天主教教义争战，带进因信称义的恢复。今天我们在这里作主恢复的见证，是与犹太教、天主教、更正教、基督教相对的。犹太教是属撒但的（启二9），天主教是属鬼魔的（20，24），更正教是无生命的（三1下），基督教是无基督的（20）。今天所有长老同工们，都要学习真理。我们不是从小点枝节上，乃要从根本上，对传统神学加以驳正。我们必须根据整本圣经，一点一点的陈明神新约经纶的真理。这是主所给我们特别的托付。