我们的灵除直觉和交通之外，还有一个大用处，就是指教我们的错误，责备我们，叫我们在亏缺神荣耀的时候不安。这就是我们所说的良心。神的圣洁如何定罪邪恶，欢喜良善，信徒的良心，也照样斥责污秽，追慕善良；信徒的良心，就是神圣洁发表的地方。如果我们要随着灵而行，我们就不能不注意良心所对我们说的，因为无论我们达到什么程度，总不会没有错误，或有不会倾向错误的时候。良心的功用，不只是在我们事错以后，才来责备我们，叫我们悔改；如此，就良心的用处并不完全。就是当我们还未动静之先，正在考虑我们的道路时，我们如果想到圣灵所不喜欢的方面时，良心立即会同直觉题起抗议，叫我们立即觉得不安。信徒如果肯多听良心藉着直觉所发的声音，信徒就必定不会失败像今日的样子。
当我们还作罪人的时候，我们的灵是完全死的，因此，良心也是死的，并不会照着常度而工作。然而，这不是说良心是完全没有工作的。罪人的良心，依然是有工作的，不过是沉沉睡着而已。就是当牠醒悟过来的时候，也不过是定罪人，并无力以引人到神的面前。因为人的良心虽然向神是死了，然而神却喜欢良心仍在人的心中作些微的工的缘故，所以，在人的死灵中，好像是良心比别的还会工作一点。直觉和交通的死，好像比良心更厉害。这自然是有缘故的。亚当因食分别善恶果，他的直觉和交通完全死了，这是对神说的；然而他却加增了他分别善恶（良心）的能力。所以，到了如今，罪人对神的直觉和与神的交通，已经全死无遗了，而人的良心，却依然有一丝的活动。然而，这并非说，人的良心是活的，因为照着圣经，“活”的意思，就是有了神的生命；没有神生命的，都是死的。所以，罪人的良心没有神的生命，照着圣经说，乃是死的，不过照着人的感觉说，尚会活动而已。这良心的活动，就是叫直觉死了的罪人，加倍觉得苦痛而已。
因为良心尚会如此活动，当圣灵开始作拯救工夫的时候，头一步就是来感动这死睡的良心。祂用西乃山的雷电，来震动、来照耀这黑暗的良心，叫牠知道牠已经犯了神的律法，不能供给神公义的要求，这样，牠乃是已经受定罪的，应当沉沦的。良心如果肯承认自己的过犯，和不信的罪恶，牠就要自怨自艾，向神求恩。当日上殿祷告的税吏，就是得了圣灵如此的工作。这就是主耶稣所说，圣灵头一步的工夫，就是要叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己的话。良心此时如果拒绝，就罪人永没有得救的可能。
圣灵将神律法的光照在罪人的良心里，叫他知罪，圣灵也将福音的光，赐给人的良心，叫他得救。当罪人知罪之后，也听见神恩惠的福音之后，他如果肯接受，神也赐给他信心接受；他就要看见主耶稣的宝血，要答应他良心所有的控告。有罪，不错，但是，主耶稣的血已经流了，罪所应受的刑罚已经都受了，还有什么可控告的呢？主耶稣的血，已经赎了信徒一生所有的罪，所以良心就再不必控告信徒了。因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了（来十2）。耶稣的宝血，就是洒在我们良心里（来九14），叫我们能够坦然无惧的，站立在神的面前。得救的证实，就是因为良心的声音，已经被宝血所压服了。如果没有相信宝血的心，就良心依然再控告我们在未重生时，是何等的罪大恶极。
这样看来，无论是律法威严的光也好，或者福音慈爱的光也好，都是照在良心里面的。这样，就我们传道的时候，岂非要注意人的良心么？如果我们的目的，只在叫人心思明白，叫人情感受刺激，或者叫人意志立志，而我们的信息，并没有达到人的良心，就明白了、刺激了、立志了，却无良心的切实知罪，圣灵就没有法子作更深的工夫，叫他因着宝血得重生。在我们的教训中，我们必须将宝血和良心平均的注重。多少的人注重良心，而少说宝血，以致人尽力悔改、作好，盼望藉着这些来挽回神的怒气。有的注重宝血，而不说良心，以致人在心思上是明白了，受刺激了，也立志了；然而，他的“信心”没有根，因为良心尚未受着神圣灵的感动，所以，此二者必须有平均的传扬。看见良心有亏欠的人，就要接受宝血的意义。
在这里我们也看见良心和人与神在直觉上的交通（或礼拜），是有如何关系的。“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？”（来九14。）在这里，我们看见得最清楚，就是人要与神交通，“事奉神，”他的良心，应当先被宝血洗净才可以。信徒的良心，既因靠着主的血得着洁净，他就得着重生，因为照着圣经看来，血的洗净，和灵的重生是在同时发生的。所以，这里就是告诉我们，良心必须因血得洗净，好叫信徒能接受一个新生命，叫他的直觉复活过来，而事奉神。这里告诉我们，灵在直觉上的事奉神之所以是可能的，乃是因为良心先得着血的洗净。良心和直觉的关系，是不能分开的。
希伯来十章二十二节说，“我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。”这“来到神面前，”不是像旧约的人用身体，因为我们的至圣所（19），乃是在天上；也不是用我们的思想和感觉，因为这些属魂的部分，是不会与神交通的。这“来到神的面前，”惟有重生的灵才会。信徒乃是藉着他复活的直觉，而敬拜神；这是我们从前所说过的。所以，这节的圣经，以为：直觉与神交通，乃是以良心亏欠的洒去为根基。这是因为如果良心尚是自觉有亏，就不能在直觉上与神交通。良心一有亏欠，信徒立即自讼不已，与良心紧紧相合的直觉就立时受了影响，不敢也不能来到神的面前。并且当信徒与神交通时，“诚心和充足的信心”乃是不可缺少的。良心一有亏欠，就来到神的面前，不过是勉强的，而非诚心的，自然也不会满心相信神是为着他的，没有什么反对他的了；这样的自讼和疑心，就压制了直觉，叫牠不能与神有自由的交通。信徒必须没有丝毫的良心控告，知道他的罪已经都被主的血所赎了，所以现在没有什么是反对他的了（罗八33～34）。良心丝毫的亏欠都足以压制、阻挡、停止直觉的交通工作。因为信徒一有罪的感觉，就灵所有的能力，都是注意在排除这罪，没有力量向外而出，向天而去了。
信徒的灵得着重生之后，他的良心就复活过来了。主耶稣的宝血洗净了良心，叫良心清洁，有了最锐利的感觉，能够照着圣灵的旨意而作工。圣灵在人里面所作成圣、更新的工夫，和良心所作的工夫，是彼此相关、互相联合的。信徒如果要他充满圣灵，要成圣，要生命合乎神的旨意，完全随着灵而行，他就不能不注意良心的声音。我们如果不是将良心所当得的地位给牠，我们就必定陷入随着肉体而行的地位。忠心对付良心，乃是成圣的头一步工夫。随从良心而行，乃是真实属灵的标记。如果属肉体的信徒没有让良心作切实的工夫，他就没有法子进入属灵的境界。就是人和自己都以之为属灵了，他的属灵也是没有根基的。罪和一切不合乎神旨意，并不合圣徒体统的，如果没有照着良心的声音而取缔，就属灵的基础没有砌好，上头无论建造了多少的属灵理想，总是倾倒的。
良心的工夫，就是向我们作见证，到底我们对人对神是否得当，我们所作的、所想的，所说的，到底是否合乎神的旨意，没有悖逆基督。当基督徒生活进步时，就良心所作的见证，和圣灵所作的见证，几乎都是一样的。因为当良心完全受圣灵管治时，良心的锐利日甚一日，以致与圣灵所发的声音更为合拍；并且圣灵也就是藉着良心向信徒说话。使徒说，“我良心被圣灵感动，给我作见证”（罗九1）的话，就是这个意思。
如果我们的良心说我们错了，就无论如何我们必定是错的。如果良心已经定我们罪，我们必须立即悔改，我们断不能用什么来掩饰、来贿赂。因为“我们的心若责备我们，神比我们的心大，”（约壹三20，）岂不更责备我们么？良心的斥责，就是对我们说，我们有了错误，我们良心所定罪的，神也必定定罪。断没有神的圣洁还没有我们良心的程度那么高的事。所以，良心若对我们说，我们错了，我们就必定真是错了。
我们既然错了，我们应当怎么作呢？事如果未行，就应当停止；事若已行，就应当悔改、认罪、求宝血洗净。最可惜的，就是今日信徒并不如此行。良心一有斥责，他就打算来贿赂良心，和良心讲和，免得牠再发出责备的声音，在这样的光景中，信徒常有两种办法。一就是和良心说理由，用理由来解释自己行动的原因。他的意思是以为如果理讲得通的事，就必定是合乎神旨意的，良心就也可以安静了，岂知良心像直觉一般，是不讲理由的；牠乃是藉着直觉知道神的旨意，凡不真是神旨意的，牠都要定罪。牠只代表神的旨意说话，牠不管理由如何。因为信徒所当随着而行的，并非理由，并非什么讲得有理的事，都可以去作；乃是直觉中所启示的神旨。信徒什么时候一违背直觉的感动，良心什么时候就发声定罪。理由的解释，虽然可以满足心思，但是不足使良心认为满意。凡良心所定罪的，若未除灭，良心就断不肯受何种的解释而不定罪。当初良心不过作是非的见证；当信徒灵命长大时，良心就不只作是非的见证，并且是见证什么是出于神的，什么不是。所以虽然有许多的事，照着人的眼光看是美好的，但是，若非神有如此的启示，不过是信徒主动的，良心也定罪。
还有一个，就是信徒打算作许多别的事情来安慰良心。信徒一面不肯顺服良心的声音，不肯照着牠的指导，而得神的喜悦，然而，另一面，他却惧怕良心的定罪，因为这个叫他不安，叫他难受；所以他就打算作许多美好的事来弥补。他要用好事来代替神的旨意。他不顺服神，但是，他说他现今所作的，就是和神所指示的一样的好，也许比神指示的更好、更美，范围更广，利益更溥，用处更多，影响更大。他以为这样的工作难道不是顶好的么？但是，任他作下去，让人如何估价，从神看来，是一点的属灵用处也没得。不是脂油的多少，不是燔祭的多少，乃是顺服神多少。神如果在灵中启示应当除灭了，就无论你的存心多好，牛羊多肥，金银多重，都不足以感动神的心。良心的声音必须听从，不然，就无论你的工作如何，神总是不喜欢的。就是有比神所要求的，更加多倍的奉献，也不会停止了良心的声音。良心只要我们顺服，牠并没有要我们出奇的事奉神。
所以让我们不再有自欺的行为。我们要随从灵而行，我们就得听良心的指示。不要逃避“里面的责备！”并且应当留心的听。我们如果要时常随从灵而行，我们就不能不谦卑俯伏，来听良心的更正。信徒不应当作一个大规模的认罪，以为我的错处真是多得不可胜数。含混的认罪，并不会叫良心有完全工作的机会。信徒应当让圣灵藉着良心将他的罪逐一告诉他。信徒应当谦卑的、安静的、顺服的，让良心将一件一件的罪来责备他，定他罪。信徒应当接受良心的责问，愿意按着圣灵的意思，将一切违反神的都除灭。你敢否让良心来检查你的生命呢？你有否胆量让良心告诉你一生的实情呢？你愿否让良心将你所有的生活和行为，逐一按着神的意思摆在你的面前呢？你愿否让良心解剖你一切的罪呢？你如果不敢，也不愿，心里有了退缩害怕，就是表明在你的生命中，还有许多是应当定罪，交给十字架的，但是你没遵从；就是表明在许多事上，你没有完全顺服神，没有完全随着灵而行；就是表明在你和你的神中间，尚没有完全的交通，还有许多阻隔的事。这样，你就不能对神说，“你我中间是没有什么隔开的。”
这个无条件、无限制的接受良心的责备，而愿完全随着其启示而行，就是表明我们向神的奉献是否完全，我们是否真心恨罪，是否诚心要行祂的旨意。多少的时候，我们愿意完全顺服主，愿意随从灵而行，愿意作一个真叫神喜悦的人；现在就是试验我们这样的意思，到底是真是假，是完全、是缺欠的时候。如果我们对罪还有纠葛，还未完全割断，就我们所有的属灵，恐怕多半是虚假的。信徒如果不能完全随从良心而行，就是说他完全不能随从灵而行。因为良心的要求如果尚未得着，就除了“幻想的灵”来引导他之外，实在的灵还是频频向他要求听良心的话。信徒如果内省有疚，而不在神的光中受审，而悔改，对付清楚，他的灵命就必定没有真实的进步。信徒的奉献，和他的工作，只看他肯否完全顺服主—顺服主的命令和主的斥责—就知道其为真为假。
当信徒这样的让良心工作之后，他不应当就停在那里；一个罪既然对付了，别的罪也应当对付；一步一步的进前，将所有的罪都对付乾净。如果信徒忠心的对付他的罪恶，忠心的随着良心而行，天上的亮光就在他的里面越照越明显，要发现从前所未注意的罪，叫圣灵在我们心里所写的律法一天明白过一天，叫我们能读，也能知道。这样，信徒就要知道什么叫作圣洁，什么叫作公义，什么叫作清洁，什么叫作正直。从前对于这些是很糊涂的，现在是深深刻在心里了。这样就叫直觉受了大帮助，会加增牠的锐利来知道圣灵的意思。所以，信徒当良心责备的时候，应当对神说，我愿意顺服；应当重新让基督作生命的主！应当受教，应当依赖圣灵来教导。如果信徒是诚心随从良心，圣灵就必定前来相助。
良心本来就是信徒灵的窗户，天上的光是从这里照进来，叫信徒的灵和全人都充满了光；信徒全人和灵也是从这里去看天上的光。我们每一次所思、所言、所行的不好，不合乎圣徒的体统，天上的光，就从良心照进来，显明我们的错处，定我们失败的罪。我们如果让良心作工，顺服牠，将其所定罪的除去，就下次天上的光要照得更明显；如果我们不认错，也不除罪，就罪的遗迹还在，良心就受了污秽（多一15），因为不随着神光的教训而行。这么一来，一罪加上一罪，一痕添上一痕，就叫这个窗户一天暗过一天，光也难以照亮进来，直到信徒能任意犯罪，丝毫不觉得难过，良心受了压制，直觉被罪恶所挫钝。信徒越属灵，他的良心越敏锐。总没有一个信徒属灵到他不必认罪的地步。良心如果迟钝，也许连感觉都没有，就其人必定是灵性堕落的。伟大的知识，劳碌的作工，情感的兴奋，意志的坚定，都不足以代替良心的敏锐。如果信徒不注意其良心，而去追求心思和情感的进步，他就在属灵的程途上，是向后退的。
良心的感觉是可加增，也是可以减少其锐利的。如果信徒留下余地给良心作工，就他的窗户光明过一次。如果他不理会良心的声音，或者如以上所说，用理由和别的工作来代替良心所要求的，良心就一说再说。或者直至十数说之后，就再不说了。声音是一次低过一次，直到末了，连声音都没有了。信徒一次不听他良心的声音，他的灵命就受伤了一次。如果次次这样的使灵命受创，信徒就不久要陷入绝对属肉体的地位。从前恨恶罪，和羡慕得胜的心，现在都没有了。我们如果不是以面向良心的斥责，我们就不能知道，在随从灵而行之中，听良心的声音，是何等要紧的。
因此使徒保罗对我们说，“我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。”（徒二三1。）这是他生命的秘诀。这里所说的良心，并非一个未重生人的良心，乃是一个已经充满了圣灵的良心。使徒所以能大胆而前，与神有完全的交通的，就是因为他重生的良心是不责备他的。他所有的行为，都是凭着良心。他没有一次作良心所斥责的事，他也没有一次留良心所定罪的事在他身上。因此他对神对人都有胆量。良心什么时候有亏，我们什么时候就不能坦然无惧。使徒“因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。”（徒二四16。）因为“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。”（约壹三21～22。）
信徒从来未曾想到他的良心是这样重要的。多少的人以为他只要随从灵而行就好了。岂知我们的良心一有亏，我们就不能向神坦然无惧；我们一不能向神坦然无惧，我们与神的交通，就立即有了隔阂。良心的亏欠，是最会拦阻直觉上的与神交通的。我们如果不是遵守祂的命令，行祂所喜悦的事，我们的心自然就有了责备，有了亏欠，向神畏缩，并且也得不着我们向祂所求的。惟有“清洁的良心，”才能“事奉神；”（提后一3；）亏欠的良心，叫直觉退缩而不敢进前。
“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。”（林后一12。）这里说到良心的见证。惟有一个无亏的良心，才会为信徒作见证。人的见证固然是好，然而，自己良心的见证是更宝贵的。使徒说，他就是夸口这个。在我们随着灵而行的程途中，我们必须时常有这良心的见证。别人所说的多是会错，因为别人不能尽知神如何引导我们。他们也许要误会我们，错看我们，像使徒当日被信徒所误会、错看一般。反之，他们也许要过奖我们，过羡我们。在许多的时候，人要因我们的跟从主，而非议我们，其实我们乃是完全听从主的。在别的时候，人要因他们在我们身上所看见的而夸奖我们，其实有许多不过是出于一时的情感或脑想。所以，外面的褒贬，都不足以定准，惟有我们自己复活的良心所作的见证才算得。我们现在应当看，我们良心到底是为我们如何作见证呢？良心说我们是怎样的人呢？良心有否定罪我们为假冒为善的人呢？良心有否说我们是文过饰非的人呢？或者良心说我们乃是凭着神的圣洁和诚实在世为人呢？良心是否说我们已经照着我们所有的光而行呢？
良心为保罗作什么见证呢？见证他“在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。”其实良心所作的见证，只有这个。良心所争斗的、所坚持的，就是信徒应当靠神的恩惠而活，不应当靠人的聪明。人的聪明，在神的事工上、旨意上，是没有用处的。在信徒的属灵生活上，也是没有用处的。说起人的心思在与神交通方面的用处，是完全没有的；就是在人与物质界来往时，牠也是居在附属的地位。信徒的在世为人，乃是完全靠神的恩惠。恩惠的意思，就是完全是神作工，人完全不作工（罗十一6）。惟有当信徒完全靠着神而活，不让自己主动什么，不让人的思想进来支配什么时，良心才见证我们是活在世上凭着神的圣洁和诚实的。换一句话说，良心是和直觉联合起来作工的。良心只见证信徒跟从直觉的行为为是。一切反直觉的行为，虽是极合乎人聪明的，良心都是要反抗的。总之，良心除了直觉的启示之外，并不以别的为是。直觉是引导信徒的，良心是催促信徒去听从直觉的—如果信徒要违背直觉。
这个向神的无亏良心，意即深知神喜悦信徒，在神和信徒的中间没有什么隔阂。这样良心的见证，是随着灵而行的生活中所不可少的。这应当是信徒的目的；没有达到这个，信徒是不应当满意的。这是一位信徒生活的常度；当日的使徒如此，今日的信徒也当如此。以诺就是有这无亏的良心的一个人，因此他知道他是为神所喜悦的。这样神喜悦我们的见证，会帮助我们进前。但是，我们在此又要小心，因为不然，我们又要高举“己”了，以为我自己是得神喜悦的。一切的荣耀都是祂的。我们应当“自己勉励”来保守我们的良心无亏；但是，如果我们良心真是无亏的了，我们应当防备肉体在这里又偷着进来。
如果我们的良心常有这神喜悦的见证，就当每一次我们不幸失败时，我们就会更大胆的仰望主耶稣的血重新洗我们。我们若要有一个无亏的良心，我们就不能一刻离开那永远长洗我们的血。因为若在大事上不，在小事上，我们也是常予良心以可乘之机。所以，认罪和倚靠宝血是不可免的。不特如此，我们的罪性还在我们里面，牠还有许多暗中的工作是我们所不知道的，也许须等到我们灵命更长大时才会知道（这就是我们从前有许多不以为错的事，现在却以为错的原因）。所以，如果没有宝血遮盖一切，我们是不会平安的。因着主耶稣代祷，和祂所赐给我们的永生，宝血一次洒在我们的良心里，就要在那里长久作工。
使徒告诉我们，他所要求的就是在神前，在人前都有无亏的良心。这个向神和向人是深深相联的。我们若要向人有无亏的良心，我们就必须先向神有无亏的良心。因为向神的良心一亏，向人自然也有亏了，所以凡要追求属灵生活的信徒，总当求在神面前有无亏的良心（彼前三21）。然而这不是说，向人就是不要紧的。我们不只当求向神无亏的良心，也当求向人无亏的良心。许多的事，在神前是可以作的，但是在人前是不可以的。良心对人无亏，才能在人前有好的见证。就是有人误会，也不要紧。因为“存着无亏的良心，叫你们在何事上被譭谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。”（彼前三16。）良心有亏，就外面的行为虽好，也是没有用处的；良心无亏，就是有人譭谤，亦无所讼于衷。
这个无亏的良心，不只是在人面前可以为我们作见证的，并且也叫我们能够接受神的应许。现今的信徒，多是埋怨自己的信心太小，以致不能有完全属灵的生活。这个缘故，自然是很多；但是其中最大的原因，岂非因为良心有亏么？无亏的良心，和伟大的信心，是分不开的。良心一有亏欠，信心立即衰弱。我们试看圣经将此二者如何相联。“爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。”（提前一5。）“常存信心，和无亏的良心。”（一19。）良心是我们信心的机关。罪是神所最恨的。神荣耀的最高点，就是祂无边际的圣洁。祂的圣洁，是不能一刻容让罪的。如果信徒没有随着他良心的指引，而取缔一切不合乎神旨意的，信徒在神面前就立即失去交通。神在圣经里给信徒所有属灵的应许，可说都是有条件的。没有一个是给信徒来满足他肉体的意思的。罪和肉体若不除去，无论是圣灵，是神的交通，是祈祷的答应，都是不能得着的。如果我们的良心已经控告我们，我们就怎能坦然无惧的来要求神的应许呢？信徒的良心如果不能见证说，他是凭着神的圣洁和公义活在世上的，他就怎能作一个祷告的人，向神要求无限的赏赐呢？当我们向神举手时，我们的良心同时责备我们，那样的祷告，有什么用处呢？罪必须先弃绝，必须先洗净，然后才有信心来求。
良心必须无亏。并非比从前好，或者除去的恶行已经不少了。无亏，一无所亏，在神前完全坦然，是良心所必须有的光景。如果我们肯俯伏在良心面前，让其斥责，而将自己完全奉献给主，愿意遵行祂所有的旨意，我们的胆量就必定顿增，以为无亏的良心，是一件可能的事。我们就敢对神说，现在我们没有留下什么没有向祂公开的，我们现在并无什么阴私了，我们向神再没有什么阻隔了。信徒在他的随从灵而行的道路上，总不应当让他的良心在那一小点上有了亏欠。良心所有定罪的，都当立即弃绝，立即认罪，立即求宝血洗净，不再存留这遗迹。每日总当求良心无一刻之亏，因为有亏的良心，无论时间若何短促，都是叫灵受极大损失的。使徒的榜样，是“常存无亏的良心。”这样，我们就要看见我们与神的交通，真是不间断的。
在我们藉着灵而行，听良心的声音时，我们还应当记得一件事，就是良心有知识限制的。按我们的良心，就是我们分别善恶的机关。分别两字，也可翻为知识。这样分别善恶的知识，在许多基督徒的身上，是彼此不同的。有的知识多，有的知识少。这都是因为个人的境遇不同，也许因为所受的教训不同。所以我们不能随着别人的程度而作，或者要别人来照着我们的亮光而活。因为在信徒与神交通之间，不知的罪，是不会拦阻交通的。信徒如果已经照着他所已经知道的程度而行：遵行他所知道合乎神旨的，弃绝他所知道神所定罪的，他就能与神有完全的交通。幼稚的信徒，常常以为他的知识不够，所以，他不能叫神喜悦。虽然在一方面，我们知道属灵知识的价值真是重要，然而，在另一方面，我们知道知识的缺少在与神的交通并不会拦阻。因为在神和人的交通中间，神所注意的，就是我们对祂旨意的态度如何，并非我们知道祂的旨意多少。如果我们的态度，是诚诚实实的要寻求神的旨意，并全心要遵行，就虽然有许多不知的罪，也不会叫我们与神失去交通，或者一部分的交通。因为不然的话，如果照着神的圣洁来定规交通，就古今最圣洁的信徒，都没有一位会和神有一刻完全的交通，并且逐日都是要离开主的面和祂权能的荣光了。我们一切不知的罪，都盖在宝血底下了。
反之，我们如果容让一点的罪恶，是我们所知道的，是良心所定罪的，我们立刻不能与有完全的交通。眼睛中微小的尘沙如何使我们看不见东西，觉着痛苦，我们所知道的罪，无论如何微小，都要拦阻我们看见神的笑脸。良心一有亏欠，交通就也亏欠。一个罪恶可以多年存留在信徒身上，只因其不知之故，并不会阻碍其与神的交通；但是，当亮光（知识）来了，良心定罪了，现在若再存留一天，这一天的交通就要失丧了。神乃是按着我们的良心的程度，而与我们交通。我们如果以为我们所多年存留的，都无十分妨碍，就今后存留恐怕也不要紧；我们就是愚妄极了。
这是因为良心只能照着牠最近所有的亮光而定罪。良心不能定罪牠所不知道为罪的罪。因为信徒的知识有进步，因此信徒的良心也有进步，信徒的知识越多，良心所定罪的也随之而多。信徒并不必忧愁他所未知的，应当如何办法，只要他完全顺服他所已知道的，那就好了。“我们若在光中行，”若在我们所有的光中行，“如同神在光中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切（虽有许多不知）的罪。”（约壹一7。）神有无限的光，但神也照着祂无限的光而行。我们所有的光甚为有限，然而，我们应当照着我们所已有的光而行，才会与神相交，祂儿子的血，才洗我们一切的罪。也许今日我们还有未除的罪恶，然而我们今日尚未知道，光尚未照来，所以，我们今日能与神有完全的交通。我们应当记得：良心虽然是最重要的。但因知识的关系，良心并非我们圣洁的程度。基督自己才是我们圣洁独一的标准。但在我们与神交通的事上，神却以我们曾否保守一个无亏的良心，作为祂与我们交通的条件。所以，当我们毫无限制的顺服良心的指引之后，我们千万不要以为，我们已经“完全”了。无亏的良心，不过对我们说，照着我们所知道的，我们已经完全了，我们已经达到我们目前所当达到的了。
这样看来，就我们圣经的知识越加增，属灵的经历越多，我们行为标准，就也随之而高。在亮光逐渐加增中，我们的行为必须更为圣洁，才会保守我们的良心无亏。这样，就有了今年的知识和经历，我们的行为依然像旧年一样，良心也是要控告的。神虽然未因去年所未知的过失，而断绝祂与我们的交通，但是，今年既知了，若不弃绝，就今年与神的交通要失丧了。良心是神所给信徒目前的圣洁标准，信徒若违背了这个，就算是犯罪了。
主还有许多的话要对我们说，只因我们属灵的悟性尚未长成的缘故，所以，祂还是有所待。神对付祂的儿女，乃是按着他们个人的情形。在有的信徒算是罪大恶极的，在别的也许丝毫不觉得。这是因为他们良心所知道的不同的缘故。所以让我们不要彼此批评。惟有父神知道如何对待祂的儿女。祂并不盼望看见祂的“婴孩”有“少年”的力量，或者祂的“少年”有“父老”的经历。但是祂却盼望祂每一个的儿女，照着他们所已知道的，而顺服祂。如果我们确实知道—这是很不容易的—神已经对我们弟兄的良心说过某件事了，而他不听，我们就可以劝他。但我们切不可将我们良心的感觉，强制要我们弟兄来跟从。如果完全圣洁的神，并不因我去年所未知的过失，而离弃我们，我们就怎可以我们现今的程度，来论断只有我去年知识的弟兄呢？
其实我们如果帮助别人，我们并不必在细点上逐一来强拉人，只要劝他完全随他良心的指引而行。因为如果其意志降服了神，就许多的事，在圣经上已经记得很清楚的，当圣灵一开导的时候，他就要顺服。意志如果降服了，就什么时候，良心得着亮光，什么时候，信徒就要按着神的意思而行。对于我们自己，也是这样。我们不要伸张自己，去用魂的力量来明白许多未及时的真理。只要我们愿意听从神今日的声音就好了。如果圣灵在直觉里要引导我们去查考什么真理，我们也不应当故步自封，要降低自己圣洁的程度以偷安。总之，信徒如果肯随着他的灵而行，就什么问题都没有了。
我们已经清楚的说过，基督乃是我们生命圣洁的程度，良心虽然紧要，然而，良心并不是这个；同时我们也明白了虽然良心不是圣洁的标准，然而良心却是我们日常生活中，见证我们是否为神喜悦的标准；换一句话说，良心是目前圣洁程度的标准。如果每日能够生活如良心所指教的，我们就已经达到我们目前所当达到的了。我们如果保守良心无亏，就我们在灵程上并没有赶不到一日之站的过错。这样看来，良心在我们逐日随着灵而行的路程上，是一个很大的要素了。无论我们良心所指引的是什么，只要我们违背牠，我们就要受牠的责备，失去平安，与神有了暂时的断绝交通。我们应当完全随着灵藉着良心所有的指引，自然是毫无疑议了。但是，良心的指引到底是否完全的呢？还是一个问题。
我们已经知道良心是受其所有的知识的支配。牠只能照着牠所知道的引导人，人如果不听，牠就定罪。牠不会定罪牠所未知的事。这样看来，如果将良心的程度，和神圣洁的程度来比较，就良心的程度，必定是差得很远很远。在这里我们看见最少有两种的缺欠。第一，像我们从前所说的，因其知识有限的缘故，牠就只能定罪其所已知的错误。这样，就叫我们因着良心尚未知道的缘故，就在我们的生命上留着许多不合乎神旨的事。神知道，比我们更成熟的信徒也知道，我们的缺欠是何等的多；但是，我们自己因为没有得着亮光的缘故，就仍旧去行，这岂非一个大缺点么？但是，这个还可以，因为神不定罪我们所未知的。我们虽然缺欠，我们已经照着良心所有的指示而行了，神己经喜欢了，也与我们交通了。
在此，还有第二的缺点，会叫信徒在与神交通上有了阻挡。微小的知识，不会引导信徒定罪所应当定罪的，并且也会引导信徒定罪所不应当定罪的。这怎么说呢？难道良心引导错了么？不。良心所引导的，都是不错，都是信徒所应当跟从的，但是知识却有多少之分，长幼之别。因为信徒缺乏知识的缘故，就有许多的事，当信徒更有知识时是可行的，却因其缺乏知识的缘故，在目前不可行，因为他一行，良心就要责备，他就犯罪了。这就是信徒的幼稚病，这个意思，就是好像：有许多的事，在作父老的作来，完全是可以的，因为他有他的知识、经历、和地位，如果作婴孩的也要行父老所作的，就完全不可以，因为照他的知识、经历、和地位，是不许他如此作的。这并非说是非的标准是两样的，乃是说是非的标准不能不受个人的地位而分别。身体上的事如此，灵性上的事也如此。许多的事在长成的信徒作来是完全合乎神旨的，但是幼稚的信徒若也傚法而行，在他却变为罪恶。
这里的原因并没有别的，不过因为良心知识不同的缘故。如果照着一位信徒的良心看来，某事是可行的，他去行，他乃是遵行神的旨意；如果照着另一位信徒的良心看来，是不应当作的，他去作，他就是犯罪。像我们所已经说的，并非因为神最高的旨意有什么不同，乃是神对于个人，因其个人所在的地位，而有的不同旨意。在有知识的人身上，他的良心就强壮许多，他也因之自由许多。在没有知识的人身上，他的良心就软弱许多，他也因之束缚许多。
这样事的颠末，使徒在哥林多前书有很清楚的教训。当日该地的信徒为了吃祭偶像之物，起了许多误会。有的信徒以为偶像算不得什么，神只有一位，再没有别的神（林前八4），所以不论祭偶像不祭偶像之物，究竟毫无分别，都是可吃的。有的信徒，他们未信之时，是拜惯偶像的，现在看见所吃的乃是祭偶像之物，难免想到从前，因之良心不安。他们吃的时候良心既然软弱，也就污秽了（7）。使徒以为这样的分别，都是在乎有无知识的问题（7）。前者因为有知识，良心毫无责问，所以他虽然吃了也不算罪。后者因为无知识，良心已经不安，所以他吃了就变为他的罪。这样看来，知识实在是很要紧的。更多的知识，有时会叫良心有更多的定罪，但是，有时也会叫良心有更少的定罪。
所以在类似后事的影儿的事上，我们总当求主赐给我们更多的知识，免得我们受无故的捆绑。但是，这样的知识必须用谦卑的心保守，不然，我们就要像哥林多的信徒一般，陷入肉体。如果我们的知识不够，良心还是责备我们，就我们无论出什么代价，都应当听良心的声音，不要以为照着最高的标准来看，这是不错的，所以我不管良心说什么，我尽管去作。我们应当记得良心乃是神目前引导我们的标准。我们必须顺服，不顺服就是罪。良心所定罪的，神也必定定罪。
我们在这里所说的，乃是指着像外面饮食这一类的事说的。至于更属灵的事，无论知识多少，总不会叫我们有自由与束缚之分。这里所说的，是外面属肉体的事。神对付祂的儿女是按着我们的年岁的。年少的信徒，神是很注意他们外面衣食等事，因为神要治死他们这些身体的恶行。如果少年的信徒，有心来跟从主，他就要看见主常藉着灵的良心，叫他们对于这些事克制自己。那些在主里深有经历的，因为他们已经知道如何顺服主了，所以他们的良心，好像比较更自由一点。
但是年长的信徒，就是在此，有一个最大的危险，就是他们的良心太强壮了，而流入于冷硬。全心寻求主的幼稚信徒，在许多的事上，因其良心直觉敏锐的缘故，及易于受圣灵的感动，而顺服主。老年的信徒，因为知识太多的缘故，叫自己的心思有了过度的发展，因而影响良心使之冷硬，以致失去敏锐的直觉，凡事都是照着心思的知识而行，以致圣灵在他的身上好像是感不动的一般。这是灵命的致命伤。这要叫信徒的生活没有新鲜的气象，什么都是老旧的。我们应当知道无论我们的知识有多少，我们所应当随之而行的，并不是这知识，乃是灵中的直觉（良心。）如果我们不理良心藉着直觉所定罪的，而以我们的知识为行事的标准，就我们已经是随着肉体而行了。许多的时候，岂不是照着我们所知道的真理，我们若作某件事是完全可以的，但是，我们若去作，良心就大大不安么！良心所定罪的，虽然心思的知识以之为善，也是不合神旨的。多少的时候，我们所得的知识，乃是用心思的智力搜求来的，并非直觉的启示；因此良心的引导，才有与知识冲突的时候。
使徒以为，信徒如果不顾软弱良心的责备，而随着心思的知识而行，他的灵命就要受大伤。“若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心，若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物么？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。”（林前八10～11。）这就是讲论有知识和没有知识的信徒。这就是说没有知识的信徒，看见了有知识的吃祭偶像之物，他就以为他如果可吃，那么，我也可以吃。他就不顾他良心的声音，也去吃。这样就叫这信徒堕落了。这是这里的意思。这位没有知识的信徒，只在心思上明白了他弟兄的知识，而按他的知识，不理他的良心而行，结果就是堕落。请我们千万记得，我们并非可一刻随着自己所得的知识而行的。所有的信徒无论他的知识如何，他乃是应当随着灵的直觉和良心而行的。他的知识也许会影响他的良心，但是他所直接跟从的，不过只有良心而已。神对信徒的行为，注意他们顺服祂的旨意，过于他们行为得不错。听从良心的声音，就是保证我们的奉献和顺服是真确的。神就是藉着这良心，来看我们是以顺服祂为首要，或者还有别的目的呢。
还有一件事，是信徒所当注意的。就是他应当提防良心的包围。许多的时候，信徒的良心因为受了某种的包围，便失去其工作的常度。多少的时候，因为环围我们者的良心，都是冷硬的，因着他们的理由、谈话、教训、劝勉、榜样、阻挡的影响，我们的良心就也像他们一样的冷淡。我们应当提防冷硬良心的教师。应当提防人造的良心；人替我们造的良心应当拒绝。每一件事总须我们的良心直接向神负责，自己知道神的旨意，自己负责来遵行。我们如果不顾自己的良心而随着别人，就要失败。
总之，信徒的良心，是灵中一个很重要的机关。信徒应当完全跟随其指引。牠虽然受了知识的影响，但是，牠所有的声音，乃是表明神今日对我们最高的旨意了。只要我们能达到今日所当达到的最高点，那就好了。其他的事，实在不必我们操心。应当时常保守我们的良心在康健的光景中。不要让一点的罪，使牠的知觉受伤。如果我们在什么时候，变成非常冷硬，无论什么都感不动，我们就应当知道，我们已经深深陷入肉体了。我们所有的圣经知识，都是在肉体的心思里保守着，没有活泼的能力了。应当时常随着灵中的直觉而行，充满了圣灵，以至我们良心的知觉，一天锐利过一天，稍有什么与神不对的地方，就会立刻知道、悔改。不要专在心思方面用功，却忘记了良心的直觉。我们属灵的程度增加多少，就是说我们良心的锐利也随之而增加多少。不知道从前有多少的信徒，已经因为不顾良心的缘故，以致今日没有生气，只在脑府里保守了一些死知识。我们应当天天儆醒，不要陷入覆辙。不要惧怕太会受感动。如果是良心的感动，只怕不多，不怕太多。良心是神的制动机。牠告诉我们以为某地方已经发生毛病了，应当修理后再行。我们如果肯听，就免得后来拆毁更多的工作。