我们已经看见，新约里的赦罪，是一个恩典的福音，人如果能信这一个赦罪的恩典，他的良心就有了安息。我们知道，很多属乎主的人都接受了这一个赦罪的恩典。对于新约里的这一部分，他们不只相信，并且也肯作见证说，神已经赦免了我们的罪，洗净了我们一切的不义。但是，新约所包括的，除了我们罪得赦免的这一部分以外，还有极其荣耀、极其宝贵的两部分，就是关乎生命和能力与里面的知识（里面的认识神）这两部分，却是许多人所忽略，所不懂，所信不来的。这是许多神的儿女在属灵方面所以贫穷，所以软弱，所以失败的一个大原因。弟兄姊妹啊！神赦免了我们的罪是好的；但是，我们的罪得了赦免之后，如果人还是那个人，还是不能让神得着祂所要得着的，还是不懂得神的心意，还是不能遵行神的旨意，那我们与从前在旷野飘流的以色列人有什么两样呢？如果是这样的话，新约的荣耀在那里呢？所以，弟兄姊妹们，我们必须看见新约更美的地方。在旧约，神是拉着以色列人的手出埃及（来八9）；在新约，神是吸引我们的心出埃及。在旧约，神是把律法放在以色列人的外面；在新约，神是把律法放在我们里面，写在我们心上。在旧约，虽然有人教导以色列人，但是，他们观看神的作为有四十年之久，结果是心里常常迷糊，竟不晓得神的法则；在新约，是决不用人教导，从最小的到至大的，都能在里面认识神。现在我们先来看神把律法放在我们里面，写在我们心上，到底是怎么一回事，为什么这是新约极其荣耀，极其宝贵的一部分。
我们必须把几处有关联的圣经先读一下：
希伯来八章十节：“主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的诸律法放在他们心意里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。”（这里的“律法”照原文该译作“诸律法”；“里面”照原文，有“心意”的意思在里头，光译作“心意”又不够，所以把牠译作“心意里面”。）
希伯来十章十六节，照原文该译作：“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的诸律法放在他们心上，写在他们的心意里面。”
以上这两处圣经，都是先说到“放”，然后说到“写”。不过第八章是先题“心意里面”，后题“心上”；第十章是先题“心上”，后题“心意里面”。不论牠是先说心意里面，后说心上；或者是先说心上，后说心意里面。两处都是说到“放”，都是说到“写”，都是说到“心意”，都是说到“心上”。所以两处都是说到一件事。
我们知道，以上这两处的话，都是引自耶利米三十一章三十三节。这一节，照原文可以译作：“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面的诸部分里头，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”
以西结三十六章二十五至二十八节所指的，又与耶利米三十一章三十一至三十四节所指的相同。不过有的话在以西结书上说得清楚些，有的话在耶利米书上说得清楚些。现在我们把以西结书的这一段话来读一下：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。……你们要作我的子民，我要作你们的神。”这几节圣经至少说到五件事：（一）用清水洗净我们，（二）给我们一个新心，（三）给我们一个新灵，（四）除掉我们的石心，给我们肉心，（五）我们里面有祂的灵。这五件合起来的结果，就“使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。……你们要作我的子民，我要作你们的神”。第二十七节的“使”，乃是“主使”的意思，是圣灵在我们的里面，给我们新的力量来遵行神的旨意，来讨神的喜悦，以致神能作我们的神，我们能作神的子民。
我们要说到神如何把律法放在我们里面，写在我们心上，我们还得从重生说起。因为重生是圣灵把神非受造的生命放在人的灵里，重生是在人的灵里所发生的一件新事，所以重生不是行为的问题，重生乃是生命的问题。
要说到重生，我们还得从人的创造说起。创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他的鼻孔里，他就成了一个活的魂。”这里所说的“生命的气”，就是灵，就是人的命源。因为主说，“叫人活着的乃是灵。”（约六63。）约伯说，是“全能者的气使我得生”（伯三三4）。这“生命的气”的“生命”，在希伯来文为“才因”（译音）乃是多数的。神这样吹气，就产生两个生命：（一）属灵的，（二）属魂的。神将生命的气吹入人的身体就成为灵，同时这灵与身体接触，就产生了魂。这是我们里面属灵、属魂两个生命的来源。这很清楚的给我们看见，一个人是分作三部分的，就是灵、魂、体。新约圣经也是这样把人分作三部分。像帖前五章二十三章说，“又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守。”希伯来四章十二节说，“甚至魂与灵，骨节与骨髓……。”都是给我们看见，人是分作灵、魂、体三部分的。
体就是“世界知觉”的所在，魂就是“自己知觉”的所在，灵就是“神知觉”的所在。身体有五官，叫人有各种不同的知觉。由这物质的身体，人能与这物质的世界相往来，所以叫“世界的知觉”。魂包含有心思、情感、意志等，这是属于人的自身，人的人格，所以叫作“自己的知觉”。灵有良心、直觉（或“知觉”）、交通（或“敬拜”）的功能，知道怎样敬拜神，事奉神，知道他和神的关系，所以叫作“神的知觉”。
灵藉着魂管理全人：灵要有动作，就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。按着神的安排，灵乃是最高的部分，应当管治全人。然而意志是人格最主要的部分，又是属于魂的；人（魂）的意志能有自主的权柄，牠可以拣选到底是由灵来掌权，或是由体来掌权，还是由己来掌权。因为魂是如此有权力，是人格的机关，所以圣经称人为“一个活的魂”。
我们已经一再说过，神有一个永远的目的，就是要把祂自己给人。祂喜欢进到人的里面与人联合，叫人有祂的生命，有祂的性情。祂创造了人（亚当），就把人放在伊甸园里。在园子当中有生命树和分别善恶的树（创二9），那两棵树是很显着的，是很能引起人的注意的。神吩咐那人说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（16～17。）反过来说，生命树的果子是可以吃的。人如果吃生命树的果子，人就是拣选神，因为生命树是指明神的。哦，创造的神，祂对于人的目的是这大！这美！
人原来是神所创造的（创二7），所以人原有的生命也是神所创造的。以人原来受造的生命来说，是正直的（传七29），是好的（创一31）。但是，以神永远的目的来说，人还没有神自己那非受造的生命。所以，人还需要拣选神，需要拣选神的生命。（在希腊文里，说到“生命”，有三个字：（一）“白阿司”，是指着肉体的生命说的。主耶稣说到寡妇把她一切“养生”（路二一4）的都投上了，就是用这个字。（二）“朴宿克”，就是叫人有生机的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。圣经中说到人的生命时，就是用这个字（太十六26，路九24）。（三）“奏厄”，就是最高的生命，灵的生命，非受造的生命。圣经说到“永生”（约三16）时，就是用这个字。）
但是，那人（亚当）竟然吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子，竟然不拣选生命，人堕落了，人犯罪了。人的灵本来还能与神来往，现在人的灵与神“隔绝了”（弗四18），就向神“死了”（西二13，弗二1）。当初神对亚当说，“你吃的日子必定死。”（创二17。）以亚当的肉身来说，他吃了分别善恶树的果子之后，还活了几百岁（五3～5）。所以这里的死，不只是肉体要死，必定是灵先死了。死的意思就是远离生命。神是生命的神，亚当远离神，就是远离生命。我们要知道，亚当的灵死了，不是说他的灵没有了，乃是说他的灵对于神已经失去交通，已经失去他敏锐的知觉。亚当的灵死了，灵还是有的，只是对神死了，亚当失去灵的本能了。人一堕落，人就受血气（魂）的支配，而属乎肉体了（罗七14）。人不能领会神的事（林前二14），人不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢（罗八7～8）了。
这样，神永远的目的是不是就达不到了呢？不。神是神！除非祂没有心意，除非祂没有旨意，除非祂没有计画；祂既然有了一个美意，祂既然有了一个永远的计画，祂就必定要成功祂永远的旨意，达到祂永远的目的。祂还是要把祂自己的生命给人，祂还是要进到人的里面与人联合。祂怎么作呢？祂要来解决人的罪，将堕落的人救回；祂要藉着祂的儿子将祂的生命释放出来；祂要藉着圣灵来重生人。
神要来解决人的罪，将堕落的人救回，祂就差遣基督来作这件事。基督在十字架上，亲身担当了我们的罪，就是“使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前二24）。这就是摩西在旷野举蛇（民二一4～9）所预表的。以色列人因犯罪，都是该死的；但神吩咐摩西在旷野将铜蛇举起，叫凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。照样，基督也被举起，为人担罪受死，好叫死在罪中的人得着神的生命而活过来（约三14～15）。
神要来释放祂的生命，就将祂的生命放在基督里面（约一4，约壹五11）。基督在十字架上受死，就将祂（基督）里面所藏着的神的生命释放出来。因为基督就是那一粒麦子落在地里死了，神的生命就释放出来了（约十二24）。所以神藉耶稣基督从死里复活，就重生了我们（彼前一3）。
重生，是“从神生的”（约一13），是“出于天”的（林前十五47）。
重生，是“从水和圣灵生的”（约三5）。对于这里所说的“从水和圣灵生的”，我们要略加一点的解释。当施浸约翰出来传道施浸的时候，他说，“我是用水给你们施浸，祂却要用圣灵给你们施浸。”（可一8。）施浸约翰是把水和圣灵连在一起说，主耶稣在这里也是把水和圣灵连在一起说。约翰在那里所说的“水”既是施浸的水，就主耶稣在这里所说的“水”也必是施浸的水。主耶稣当时回答尼哥底母的话，必定是尼哥底母一听就明白的；当时许多人都知道约翰用水施浸，所以主耶稣一提到水，尼哥底母就能领会到这是指着约翰用水施浸说的；如果主耶稣所说的“水”另有别的意思，就叫尼哥底母不容易领会了。所以“水”是指着施浸的水说的。约翰所施的浸是悔改的浸，是告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣（徒十九4）。约翰来用水施悔改的浸，还不能叫人重生；必须“从水和圣灵生的”，才是重生。悔改的浸的意思是说，不只人的行为是恶的，是死的，需要悔改，就是人的自己也是坏的，也是死的，需要埋葬，需要受浸。一个人到水里去受浸，就是在神面前承认自己的行为是恶的，承认自己这一个人是坏的，是死在罪中的，所以只配死而埋葬。但是，人光是这样“从水”，还不能生；人必须“从水和圣灵”，才能生。人还必须接受主耶稣所赐的圣灵，才能得着神的生命。施浸的约翰先来传“悔改”（可一4），主耶稣就紧接着加上“信”（15）。悔改是叫人脱离一切属乎我们的，相信是叫人进入一切属乎神的。人因着悔改而进入水，人因着相信而进入圣灵。人这样进入水，又进入圣灵，就是从水和圣灵生的。悔改而进入水，就结束了旧人的生命；相信而进入圣灵，就得着了神的生命。这样一来，就是重生。
重生，虽然是“从水和圣灵生”，但使人重生的工作，在主观方面，完全是圣灵自己作的（在客观方面，完全是基督作的）。所以主耶稣在约翰第三章一次提到“从水生”，而三次提到“从圣灵生”（5，6，8）。
重生，是“从圣灵生”。圣灵来叫人悔改，叫人“为罪……自己责备自己”（约十六8）；圣灵引导人用信心接受主耶稣作救主；圣灵进入这样悔改而相信的人里面，将神的生命赐给他，叫他得着重生。圣灵光照人，叫人悔改，引导人相信，叫人接受神的生命，都是用圣经的话语，福音的真道。所以圣经说，神用福音，用真道生了我们（林前四15，雅一18）。我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道（彼前一23）。神是藉着圣灵用祂的话，将祂的生命送到我们里面，种在我们里面。我们因着圣灵的感动，而相信神的话，神的生命就进入我们里面。神的话里面藏着神的生命。并且神的话“就是生命”（约六63）。所以我们一接受神的话，我们就得着神的生命。
重生叫人所得着的生命，不是属肉体的，乃是属灵的。这个生命像风一样的无形可见（三8），却是人所能感觉得到的，是非常实际的。
所以重生不是别的，乃是人在自己的生命之外，再得着神的生命。
我们一得着重生，就有“权柄作神的儿女”（一12），就与神有了父子生命上的关系（加四6，罗八15～16）。神非受造的生命，就是神的生命，就是“永生”（约十七3）。乃是亚当所可得而没有得着的生命，乃是人本来没有的生命，现在进到我们的里面了。这是新约的特点，这是新约的荣耀，阿利路亚！
神的生命，是有神的性情的。所以我们一得着神的生命，就“得与神的性情有分”（彼后一4），就能懂得神的心意，就自然愿作神所愿意作的事，也就有活出神的形像的可能（西三10）。人如果说他接受了神儿子的生命，而在他的生活上一点显不出这生命的性情，一点不喜爱公义，一点不恨恶罪恶，就这个人的相信，这个人的重生，是可疑惑的。因为神的生命是有神的特性的，人没有神生命的性情，就怎敢说有神的生命呢？
“人的灵是耶和华的灯。”（箴二十27。）亚当堕落后，这个灵就黑暗了。当圣灵重生我们，将神的生命放到我们的里面，就叫我们的灵活过来（弗二5），就好像把灯点亮了一般。人死，是灵先死；所以重生是圣灵把神非受造的生命放在人的灵里，叫人的灵先活过来。圣灵的工作，是从人的里面作起，是从中心作到圆周的，是从灵到魂，然后到体的。圣灵重生人，完全是一件在灵里面的事。从前我们的灵是因罪而死，现在灵复活过来了，（西二13。）现在能认识神了，对于罪也有感觉了。所以，人如果说他重生了，而他对于神从来不认识，对于罪一点感觉都没有，就这个人的重生是可疑惑的。
当圣灵重生我们的时候，还赐给我们一个“新心”，将“新灵”放在我们里面（结三六26）。神赐给我们一个“新心”，不是另外赐给我们一个“心”，乃是把我们那个坏了的心更新过来。神赐给我们一个“新灵”，也不是另外给我们一个“灵”，乃是叫我们那个死了的灵活过来，把那个旧了的灵更新过来。我们有一个新心，就会想神，要神，爱神。我们有了一个新心，对属天属灵的事，就有了新的喜好和倾向。我们有了新的灵，对于属灵的事，就不像从前那样软弱无能；对于属神的事，就不像从前那样一窍不通。我们有了新的灵，对于属灵的事，就刚强有力；对于属神的事，也能通晓（林前二12）；与神也能交通了。
还有一件荣耀的事，就是我们得重生的时候，神将祂的灵也放在我们里面（结三六27）。圣灵是住在我们更新的灵里。这也是旧约时代所没有的事。在旧约时代，圣灵在人身上有工作，但是圣经没有明文说圣灵是永远住在人的里面（创世记六章三节所说的“我的灵就不永远住在他里面”，按原文是“我的灵就不常与他相争”的意思）。
我们怎么知道，在新约时代，圣灵是一直住在我们的里面呢？这是主自己告诉门徒的。祂说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约十四16～17。）这位保惠师的来，乃是主换一个样子来。因主接下去说，“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（18。）第十七节的“祂”，就是这里的“我”，所以说这位保惠师是主换了一个样子来。当主在世上的时候，祂是常与门徒同在，但祂不能住在他们的里面。主复活之后，是穿上了圣灵，所以能住在他们的里面。神如何在基督里藉着基督来到人中间，基督也如何在圣灵里藉着圣灵进到人里面。所以，圣灵在人里面，就是基督在人里面（罗八9，林后十三5）；而基督在人里面，也就是神在人里面（以弗所三章十七节的“基督”，就是第十九节的“神”）。哦，这是多么有福的一件事，造物者竟然住在受造者的里面！这是宇宙中最希奇，最有福，最荣耀的一件事。
主不撇下我们为孤儿，就是说到祂自己要看顾我们，要培养我们，要造就我们，要负我们一切的责任。换句话说，基督在十字架上所成功的是客观的，圣灵住在我们里面，要把客观的事实变成我们主观的经历。真理的圣灵是把人带进到实际里去的（“保惠师”，按原文有两个意思：一个意思是“在旁的帮助者”。这是说到圣灵是我们现成的帮助者。你什么时候需要祂帮助，祂好像就在你旁边，就能帮助你。还有一个意思是“辩护者”，像基督在神面前替我们辩护，为着我们的益处）。
我们一重生，就是一个得救的人了。并且神“救了我们”，就是“藉着重生的洗”（多三5）。重生不只叫我们得着生命，重生也是一个“洗”。洗去我们的旧造，就是叫我们得蒙拯救，脱离旧造。
我们原来是一个旧创造，现在因着“圣灵的更新”（5），有了新心、新灵、和非受造的生命。“在基督里，他就是一个新的创造；旧事已过，都变成新的了。”（林后五17。）
人一有了神的生命，就能认识神，就能懂得属灵的事。今天在属灵方面，就在神的国里；将来在实际方面，也必进到神的国里（约三3，5）。
人一重生，不只在今天得着神的生命，并且对于将来，“有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残……存留在天上的基业。”（彼前一3～4。）今天在地上作一个天上的人，将来就能到天上享受天上的福分。
感谢赞美神，重生是何等奇妙！重生的结果又是何等有福，何等荣耀！我们要唱：
真奥秘！真奥秘！
主基督与罪人合为一。
或人事、或时地，
不能使主与我再分离。
阿利路亚！阿利路亚！
荣耀的奥秘！
真奥秘！真奥秘！
在主里我与神永合一。
—诗歌二六四首，第一节
我们重生了，我们就是属乎神的种类了。但是，我们还得长大成人像祂的种类，就是得荣耀的神而人。我们要知道，每一种生命，都有一种的特性，都有一种的本能。像鸟有鸟的生命，所以牠有牠生命的特性，生命的本能，牠喜欢飞在空中，也能飞在空中；鱼有鱼的生命，所以牠有牠生命的特性，生命的本能，牠喜欢住在水里，也能住在水里。不只动物的生命是如此，就是植物的生命也是如此。“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子，”都是生命的自然；“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子，”也都是生命的律（太七17～18）。我们既然得了重生，有了神的生命，这一个生命，也自然有牠的特性，有牠的本能。
不过我们要知道，我们所得的这个生命是完全的，却不是成熟的。这生命的生机是完全的，可以达到最高的境界，但重生时是初生，还未长大成熟。这好像一个果子才生的时候，牠的生命是完全的，但是，还是生的。初生的完全只完全于生机，成熟的完全才完全于有机体的各部分。所以人重生之后，还需要圣灵长久继续不断的更新，让这生命能完全于全人的各部分。所以底下我们要逐一的来看，这个生命的种子如何彰显牠的特性和本能。
我们再来读希伯来八章十节：“我要将我的诸律法放在他们心意里面，写在他们心上。”这是新约与旧约不同的地方。在旧约，律法是放在人的外面，写在石版上的。在新约，律法是放在我们里面，写在我们心上的。放在外面，写在石版上的，必定是字句（林后三6）；那么，能放在我们里面，能写在我们心上的是什么律法呢？这律法的性质到底是怎样呢？从神的话看来，这能放在我们里面，能写在我们心上的，不是那些字句，乃是一个生命的律。每一个律不一定是生命的，但是，每一个生命必定有一个律。神放在我们里面的律，乃是出于神放在我们里面的生命。只要你里面有祂这一种的生命，你里面就必定有这一个生命的律。神是在祂儿子里来到人间，神的儿子是在圣灵里进到人的里面。圣灵叫人里面有了一个生命，这个生命在人里面就有牠的功用，这个功用就是这里所说生命的律。换句话说，这个生命的律是从圣灵来的，这就是罗马八章二节所说“生命之灵的律”。这个律是单数的。旧约的律法有许多条。新约的律法没有第一条，没有第二条，没有第三条……也没有末了一条。新约的律法只有一条，就是生命的律。这就是新约。
这生命的律的性质到底如何呢？这生命的律的性质，就是自自然然的有一种功用。像耳朵，你不必用力量去管牠，牠自自然然的会听；像眼睛，你不必用力量去管牠，牠自自然然的会看；像舌头，你不必用力量去管牠，牠尝到不好的味道，就自自然然的会吐出，尝到好的味道，就自自然然的会咽下去。如果有耳朵不会听，有眼睛不会看，有舌头不会辨味道的好坏，那若不是生理上有病，就是没有生命。神放在我们里面的是生命，这一个生命有一个律。神放在我们里面的不是仪文，不是字句，乃是活的，乃是生命的律，是自自然然那样的。
我们再说一个比方。就如一棵死的桃树，你对牠说，“你应该有绿的叶，红的花，到了时候应该结出桃子来。”你从岁首说到年终，都是白说，白要求，因为牠是死的，牠没有生命。如果有一棵活的桃树，你不要求牠什么，牠自自然然的会发芽、长叶、开花、结果。这就是生命的律，这一个律有牠自自然然的功用。
神放在我们里面的既然是生命，所以必定有律，也必定有自自然然的功用。这个律会把生命自自然然的“律”出来。这生命自自然然的要把你里面生命的内容“律”出来，这生命要把神的丰富和祂的一切“律”出来。只要我们不拦阻牠，牠总是自自然然的出来。
耶利米三十一章三十三节说，“我要将我的律法放在他们里面的诸部分里头，写在他们心上。”这“里面的诸部分”何所指呢？要明白这个，我们就不能不提起“心”的问题（我们所说的心，不是指生理的心）。我们要根据圣经所记载的，和许多属乎主的人所经历的，来说一点关乎“心”的事。凭圣经的记载看来，心挂着几个部分，现在我们把牠看一下。
例如：“我们心中天良的亏欠已经洒去”（来十22），这里的“天良”，就是“良心”。“心若责备”（约壹三20），责备是良心的功用。可见良心是在心的系统之内。所以说，心挂着良心。
例如：“心里怀着恶念”（太九4），“心里议论”（可二6），“心里妄想”（路一51），“心里起疑念”（路二四38），都是在心里的故事。“心里明白”（太十三15），“存在心里，反覆思想”（路二19），“心中的思念”（来四12），都可见心是挂着心思的部分。所以说，心挂着心思。
例如：“立定心志”（徒十一23），“心里顺服”（罗六17），“本心所酌定的”（林后九7），“心中的……主意”（来四12），可见心是挂着意志的部分。所以说，心挂着意志。
例如：“心里冰凉”（创四五26），“心……火热”（路二四32），“心里不要忧愁”（约十四1），“心就喜乐”（十六22），可见心是挂着情感的部分。所以说，心挂着情感。
凭以上这些地方来看，我们不敢说良心就是心，也不敢说心思就是心，也不敢说意志就是心，也不敢说情感就是心。但我们敢说，心至少挂着良心，挂着心思，挂着意志，挂着情感。心，能管良心，能管心思，能管意志，能管情感。可以说，心就是这四件东西的总纲。底下我们说到心挂着那一部分的时候，关于挂着良心的心，就说良心；关于挂着心思的心，就说心思；关于挂着意志的心，就说心志；关于挂着情感的心，就说心情。
这样看来，耶利米三十一章三十三节所说的“里面的诸部分”，至少是指着良心、心思、心志、心情这些部分说的。
希伯来八章十节和十章十六节所说的“诸律法”是什么意思呢？我们在前面曾说生命的律是单数的，不是多数的。这里怎么说“诸律法”呢？怎么律法又是多数的呢？分别在这里：我们重生的时候所得的生命只有一个律，是就“律”的本身来说的。但是这个律在我们里面的功用却不是一个。神的生命在我们里面的诸部分都有牠的作用。在灵里有牠的作用，在心思里有牠的作用，在心志里有牠的作用，在心情里有牠的作用，在里面的诸部分里都有牠的作用。耶利米书所说的“我要将我的律法放在他们里面的诸部分里头”，就是指神的生命的律在人里面的各部分里头都有牠的作用说的。
所以，以律的本身来说，是单数的；以这个律运行的功用来说，是多数的。这好像自来水，源头是一个，但管子是多数的。生命在我们里面只有一个律，但是在各部分也都有这个律。在灵里有牠，在心思里有牠，在心志里有牠，在心情里有牠。就生命来说是一个，就牠运行的功用来说是多数的。牠能作到各部分，不过牠的根源是一个。
我们要知道，灵虽然是人的最高部分，但代表人的自己的不是灵，代表人自己的乃是人的心。诗篇四篇四节所说的“要心里思想”，也可以译作“当与你自己的心交通”。这正如我们平常所说的“心口相商”。可以说，心是我们的真我。在我们的生活里，心是一个最要紧的东西。
心是在灵与魂之间的。所以，凡要进入灵的，都得通过心而入；凡要从灵发出的，都得通过心而出。箴言四章二十三节说，“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的出口是由心发出。”这意思是说，心是生命的出口；换句话说，人外面所结的果，都是由心发出的。所以心是最要紧的东西。
心是生命运行的必经之路。所以，神的生命要进到我们里面，总是先打动我们的心。如果心没有忧伤，没有悔改，神的生命就没有法子进来。神若不是叫我们感觉罪恶的痛苦，就是叫我们尝到神爱的甘甜，或是觉得基督的宝贵，总是先来打动我们的心，叫我们忧伤，叫我们悔改。在这里，心里的忧伤是良心的故事，悔改是心思的转变。当我们的心这样被打动的时候，我们的意志一决定，我们的心就相信，从这里一接受基督，神的生命就进到我们里面了，神的生命就种在我们里面了（彼前一23）。
一粒生命的种子种在地里，是能生长的，并且是一直生长下去的。但是，牠的生长不是没有条件的。比方：种子种下去以后，从来不浇水，也没有雨水，就要拦阻牠的生长。不只生命是这样，就是物理也是这样。像电，牠的力量是大的，但是，一个小小的开关一关，就能把牠停了。不错，生命的力量是大的、是自然的；但是，如果有东西阻碍牠的发展，不履行牠发展的条件，那牠就发展不来，似乎牠的发展是有止境的了。
那么，这一个生命怎样才能从我们里面发展出去呢？我们要记得，我们接受生命如何是从心开始的，那么生命的生长也如何是从心开始的。你的生命能不能向外发展出去，是看你的心向神是不是开启的。你的心如果向神是开启的，你里面的生命就能发展出去；你的心如果向神是关闭的，你里面的生命就没有发展出去的可能。所以，说来说去，又是心的问题。心是我们不可不注意的。
我们要知道，心是有爱好、有倾向的；灵是叫我们与神来往，与神交通的。所以，我们要神、爱神，不是灵里的事，乃是心里的事；而我们敬拜神、事奉神，不是心里的事，乃是灵里的事。心只能爱神而不能摸着神，心只能倾向神而不能与神交通；能摸着神，能与神交通的，乃是灵。
有人说，“我们要摸着神的事是要用头脑的，就如我们听声音是要用头脑的。”不错，听声音是要用头脑，但是，听声音还得用耳朵。如果有人在这里一直说话，而你没有耳朵，你的头脑并不能领会这人说话的声音是怎么回事。这好比眼睛是看东西，是分辨颜色的，如果有红、白、黄、蓝这些颜色，而你没有眼睛，你就不能领会什么是红色，什么是白色，什么是黄色，什么是蓝色。你要看得见，还得用眼睛。声音是要用耳朵传到头脑里去的，颜色是要用眼睛传到头脑里去的。照样，属灵的事，是要用灵去摸着的。
但是，你如果是一个无心的人，神要与你交通，与你来往，也是不能的。你的心好像电灯开关，一开，灯就亮了；一关，灯就熄了。你的心如果向神是开着的，神与你交通，与你来往，就是容易的事；你的心如果向神是关着的，神要与你交通，与你来往，就不容易。神的生命在我们里面是事实，但是，心是这生命的一个开关。神的生命能不能从我们的灵达到良心里，神的生命能不能从我们的灵达到心思里，神的生命能不能从我们的灵达到心志里，神的生命能不能从我们的灵达到心情里，那个开关就是心。心如果是开着的，就能；心如果是关着的，就不能。
圣灵重生了我们以后，我们是得着了一个非受造的生命，就是神的生命。这个生命是有能力的，并且这个能力是没有限量的，牠是不受空间的限制，也是不受时间的限制的。但是，如果我们的心有了问题，神的生命就要受很大的拦阻。我们的良心有了问题，神的生命就受拦阻；我们的心思有了问题，神的生命就受拦阻；我们的心情有了问题，神的生命就受拦阻；我们的心志有了问题，神的生命就受拦阻。神的生命是放在我们的灵里，但是，牠要出去，牠要往我们里面的各部分去。我们里面那一部分出了问题，牠就遇着了阻碍，牠就停在那里。
实在说来，每一个蒙恩属乎主的人，都有神的生命在他里头，这是千真万确的，这是不能否认的。神的生命在我们里面，是活的，并且是活着的，这也是千真万确的，这也是不能否认的。因着有神的生命在我们里面，我们里面就有了启示，有了光照，有了声音，有了感觉。但是，为什么有许多神的儿女说，我没有启示，没有光照，没有声音，没有感觉呢？这是不是神的生命在我们里面不实在呢？这是不是神的生命在我们里面不活了呢？不。神的生命在我们里面是千真万确的，是活的，并且是活着的。我们所以没有启示，没有光照，没有声音，没有感觉，是我们人这一边的“心”出了问题。若不是良心有了问题，像良心所定罪的没有对付；就是心思有了问题，像思虑烦扰，怀着恶念，议论疑惑等等；若不是心志有了问题，像固执己意，不肯顺服等等；就是心情有了问题，像肉体的喜好，天然的倾向等等。总有一部分出了问题，总是心的部分出了问题。
神的生命是放在我们里面了，这生命要从灵运行出去。但我们这一边在那里不让牠通过，有的时候是良心不让牠通过，有的时候是心思不让牠通过，有的时候是意志不让牠通过，有的时候是情感不让牠通过，所以神的生命在我们身上就律不出来。我们务要记得，神的生命向外发展，是要通过心的各部分的，如果心的那一部分有了问题，就阻碍了神的生命的运行。
这个，我们可以用以弗所四章十七至十九节的话来证明。现在我们按照原文把这段圣经翻译于下：“因此我就说这个，并且在主里面见证：你们行动不要再像别人，就是随着虚妄的‘诺士’（译音）而行动的外邦人，‘迪安诺亚’（译音）昏昧，与神的生命隔绝，都是因他们里面的愚昧，都是因他们心的刚硬，他们既丢弃了一切的感觉，就放纵自己，贪行种种的污秽。”
（注：第十七节的“诺士”，在新约圣经共用过二十四次，有以下各种译法：有译作“心窍”的（路二四45）；有译作“心”的（罗一28，七23，十一34，十四5，林前一10，二16两次，弗四17，西二18，帖后二2，启十七9）；有译作“内心”的（罗七25）；有译作“心意”的（十二2）；有译作“悟性”的（林前十四14，15两次，19）；有译作“心志”的（弗四23）；有译作“意”的（腓四7）；有译作“心术”的（提前六5）；有译作“心地”的（提后三8，多一15）；有译作“聪明”的（启十三18。）“诺士”是原文的读音。这个辞单译作“悟性”或者“思想”，都不够达出原文的意义，因原文的意思是包括“悟性”和“思想”的。不过我们为说话便利起见，以下就用“悟性”。我们不敢说“悟性”就是“心思”，但是，心思中有一大部分是悟性。我们人有三个得知识的机关：在身体方面的是头脑，在灵方面的是直觉，在魂方面的是悟性，这悟性又是受直觉支配的。身体方面的头脑，我们都知道。直觉呢，有时觉得有，有时又觉得没有。有时会催促你，有时会阻止你，这个在你里面的东西叫直觉。悟性是介乎直觉与头脑之间的。悟性，把直觉的意思表明出来，叫头脑去想出来。我们的直觉就是强，我们的头脑就是好，但悟性如果有了病，就不能把里面的意思发表出来。第十七节的“诺士”是一个能思想的机关，好比说“眼睛”；第十八节的“迪安诺亚”是这个机关的一种作用，好比说“看见”，可以说是一种领会的力量）。
人虚妄的悟性—“诺士”—就是所谓的空中楼阁，是一种妄想。这一种人的心思，被一种妄想充满了。从前有这么一个故事：有一个牧师讲完道后，请在座的一个人起来祷告。那个人祷告来，祷告去，末了祷告出“二百五十吊”钱来（那个时候的钱是一吊一吊的）。这个人的心思被钱财的妄想充满了，神的生命运行到这一部分，怎能出来呢？以此为例，人也罢，事也罢，物也罢，都能构成一种妄想，霸占我们的心思。我们的心思一被什么妄想霸占了，神的生命就被挤住了（太十三22）。
人的心思一被虚妄的什么霸占了，人的悟性就昏昧，领会的力量就黯淡无光。曾有一个少年的基督徒，被一件事抓住了，一直在那里想来想去，头都转昏了；忽而这是不是神的旨意，忽而那是不是神的旨意，心思一直在转动，结果反而糊涂了。这就是“迪安诺亚”昏昧，就是领会的力量昏昧了。
心思所以虚妄，领会力所以昏昧，所以与神的生命隔绝，都是因里面愚昧，都是因心硬丢弃了一切的感觉。心刚硬到一个地步，什么感觉都没有了。所以病源是从心发起的。
总而言之，心一硬，就与神的生命隔绝，就越发愚昧，就越发不能领会了。这样，生命的发展就有了阻碍。所以，我们必须看见，不是生命的律不在我们的里面运行，生命的律是等着往外“律”出去，牠要从我们里面的各部分“律”出去。可是，如果我们心所挂着的各部分出了问题，就阻碍了生命的运行。所以，要让神的生命能发展出去，能运行无阻，心就必须没有问题。
以西结三十六章二十五至二十七节，至少说到五件事，就是：（一）用清水洗净我们。（二）赐给我们一个新心。（三）将新灵放在我们里面。（四）除掉我们的石心，赐给我们肉心。（五）将神的灵放在我们里面。这五件事合起来的结果，就是使我们顺从神的律例，谨守遵行神的典章。关于新心和新灵，以及圣灵住在我们里面，在前面我们已经说过了。现在我们要说一点神如何除掉我们的石心，赐给我们肉心。我们要知道，我们说到石心、肉心，并非说我们有两个心；我们的心只有一个。石心是指心的硬而言，肉心是指心的软而言，心还是一个心。我们得救的时候，神是赐给了我们肉心，但是，我们的石心还在。可以说，我们一面有肉心，一面还有石心。石心的被除掉，不是一下子的事，乃是慢慢的软下来的。神的生命在我们里面能发展多少，完全在乎我们的心软化了多少。我们的石心必须逐渐的变化成肉心，神的生命就能无阻的运行出去。
在神的儿女中，对于这个，是有不少同样的经历的。当人得救的那天，本来那颗硬的心是软下来了。但是，还不敢说完全的软下来。得救的时候，他的心也许软下来了百分之七十。但是，过了若干时候，心反而有些硬起来了，他的硬心又好像回头了。后来的心变得比从前硬，是逐渐逐渐硬下去的。他也许是被什么事抓住了，他也许是被什么人摸着了，他也许是被什么东西缠累了，他也许是被什么工作吸引住了，他因了这些而落下去了，这又是心出了问题。所以，我们的生命能长进不能长进，能发展不能发展，完全在乎我们的心变化如何，在乎我们的心是软是硬。我们的心如果被神以外的东西抓住了，是事也罢，是人也罢，是物也罢，总是拦阻生命的运行的。所以，神要把我们的心一直变，变变变，变到完全是一个肉心的地步。这样，神的灵就要叫我们里面的生命加强的往外头运行。
神的生命要从我们里面往外去，神总是打动我们的心，软化我们的石心。有的人是受神的爱打动，有的人是被神的管教打动。像以色列人违背神，到有一个时候，神击打他们，他们就又归向神。像有的姊妹被她的孩子抓住，过分的宝贝她的孩子；神说了一次不听，两次不听，三次不听……神就把她的孩子接去，她的心反而归向神了。像有的弟兄被他的事情抓住了，神说了一次不听，两次不听，五次、十次不听，神就让他的事情失败，他的心反而转向神了。像有的事奉神的人，他一直被工作抓住，从早到晚就是忙；不错，工作是属灵的工作，但是这一个工作夺去了他的心，这一个工作把神的地位挤住了。神说了一次不听，说了十次不听，神就打击他，他一倒下来，心里就明白过来，心就转向神了。有的弟兄，有的姊妹，有他们特别的持守，有他们特别的优点，有他们特别的义。可是，就是他们的持守，他们的优点，他们的义，变作他们的夸口，变作他们测量人的尺度，这些挤满了他们的心。神说了一次、两次、十次、二十次不听，神的手就加在他们身上。他们明白过来，就俯伏下来，心就完全归向神了。神这样作，就是要把石心变到肉心的地步，变到让神的生命能运行无阻的地步。如果你的心被神打动了，你自然要对神说，“神啊！我把我的自己奉献给你，我要全心向着你。”你一奉献，让神来作，祂就在你里面运行；祂一运行，你里面就有所看见，有所听见，有所感觉。当你肯顺服神一下的时候，神的生命就运行出来了；神的生命就运行到你的良心里，神的生命就运行到你的心思里，神的生命就运行到你的心志里，神的生命就运行到你的心情里。神的生命就是这样在你的里面运行不息。
生命的律是一直运行要往外面律出去，牠要从我们里面的诸部分运行出去。但是，多少时候，牠一出去就好像碰了壁，就是通不过。这是我们拦阻了牠。所以，要生命运行得通，我们还得履行两个条件：
一个条件就是要顺服生命的头一个感觉。除非一个人没有重生，他才没有感觉；如果他是重生了，总是有一点感觉的。有一个基督徒是作医师的，他问一个传道人说，“属灵的起头和属灵的长进，是从饥渴起头的，但是，有许多人，他不觉得饥，他不觉得渴，那么，如何叫这样的人能觉得饥，能觉得渴呢？”那个传道人就说，“你是医师，你知道人有生命。除非这个人死了，他才没有食慾；如果他没有死，多少总是有食慾的。那么你如何加增他的食慾呢？你给他药吃。他吃一点药，食慾加增一点，吃到后来，食慾就正常了。所以，我们只要有一点感觉，我们就要顺服这一个感觉。你顺服这一点感觉，你的饥渴就增加一点；你再顺服一点感觉，你的饥渴又多增加一点。你的感觉加强，你就多顺服一点；你多顺服一点，你的感觉就更强。你再顺服，你就再加上感觉，你立刻看见，你的里面活了。”生命在我们里面的运行就是这样。牠转到你的心情部分，叫你向着神去；再转到你的心思部分，叫你向着神去；再转到你的心志部分，叫你向着神去。这样一圈一圈的转，你的生命就加多，你的生命就加深，你的生命就加高了。所以，我们总要从顺服最小的感觉起。一有感觉，就得顺服。
有人要问说，顺服以后怎样？我们的答覆是，你还没有顺服你里面的头一个感觉之先，你不要管以后怎样。因为凭圣经看来，神从来没有在一个时候给人两个感觉。亚伯拉罕就是一个例子。亚伯拉罕出去的时候，还不知道往那里去（来十一8），他只知道神要他离开他的本地和亲族，往神所要指示他的地方去（徒七3）。他第一个感觉只是出迦勒底的吾珥。引导的生命永远不是叫你独立的，引导的生命永远是叫你倚靠的。亚伯拉罕的经历是说，我这一步先踏下去，下一步如何我不知道。他一步一步的走，一步一步的倚靠。神不只给亚伯拉罕信心，神并且把祂的生命、祂的性情都组织到亚伯拉罕的里面了。所以，你顺服了一步，你还是仰望神，你把第二步放在交通里仰望神，神要一步一步的给你引导。
当我们蒙神的恩典，要学习在里面跟从神向前走的时候，我们里面是会有感觉的。我们这样一步一步向前走的时候，有一件事是很宝贵的，就是你如果越过神去作什么，你如果有一个行动与你里面的生命合不起来，你立刻发觉有“圣灵禁止”（徒十六6），立刻觉得“耶稣的灵不许”（7）。你如果顺服你里面的引导或行或止，一次过一次，你就在生命里有长进。我们再说，我们总要顺服生命的头一个感觉，就是最小的一个感觉，都得顺服，因为顺服是让生命运行的一个要紧的条件。
还有一个条件，就是要爱神。马可十二章三十节说，“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”照原文，这里的“性”该译作“魂”，“意”该译作“悟性”（迪安诺亚）。这一节的意思就是说，要尽你的心，要尽你的魂，要尽你的悟性，要尽你的力量，爱主你的神。凭神的话来看，爱神是与生命的运行有关的。照许多圣徒的经历来说，神是先把祂的生命种在他们里面，然后用爱来打动他们的心情。我们如果读约翰福音，就要看见牠着重信，也着重爱。约翰福音说，信的人有永生；约翰福音也说，“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（十四23。）信是把生命接受进来，爱是把生命流露出去。只有信，才能让生命进入；只有爱，才能让生命出去。
所以，弟兄姊妹们，我们就是要让这一个爱达到我们的心里去，让这一个爱达到我们的心情里去，让这一个爱达到我们的心思里去，让这一个爱达到我们的心志里去。我们要仰起头来说，“我的神！我要用尽我的心来爱你，我要用尽我的魂来爱你，我要用尽我的悟性来爱你，我要用尽我的力量来爱你。”如果有谁真是这样的话，他要立刻看见，他的思想改变了，他的言语改变了，他的行为改变了，他里外一切都改变了，因为在他里面已经有那爱的故事。哦，弟兄姊妹们，神今天所盼望于我们的，乃是我们的心给祂摸着，乃是我们的魂给祂摸着，乃是我们的悟性给祂摸着，乃是我们的体力给祂摸着。林后三章十六节说，“他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”心一归向主，就有光照，有声音，有感觉了。
现在的问题不是问什么是光照，什么是声音，什么是感觉；乃是问你的心到底在那里。你的心如果是贴在什么人，贴在什么事，贴在什么物上了，你的心如果是贴在什么恩赐，贴在什么属灵的经历，贴在什么属灵的工作上了，就阻碍了你里面生命的发展，就叫你里面的生命流不出来，这就是因为你的心这一关通不过。所以，弟兄姊妹们，你的心必须归向主！你的心要贴在神身上。你的心如果向着神，你里面必定有光照，你里面必定有声音，你里面必定有感觉。弟兄姊妹们，你如果要明白神的旨意，不是先在头里明白，乃是你的心先倾向神。你说，“神啊！我只要你，我不要别的。”你如果这样的话，就很容易明白神的旨意。
罗马十二章一至二节所说的，能给我们证明这件事。保罗先说，“弟兄们，我以神的诸慈悲劝你们，”这是先打动心情；然后“将身体献上当作活祭”，这是意志的行为；然后“悟性更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”，这是心思里明白神的旨意。这给我们看见，人里面的生命，能达到他的心情里去，能达到他的心志里去，能达到他的心思里去。这样，生命就向外发展了，生命就渗透出来了。当我们的心绝对倾向神的时候，祂会在里面给我们感觉，祂会引导我们，扶持我们，叫我们里面有力量顺服祂。这样，我们里外的一切情形就都改变了。所以，弟兄姊妹们，如果我们要生命向外发展，要生命长大，我们就得尽心、尽魂、尽悟性、尽力量爱主我们的神！
神的生命一直在那里运行，我们如果肯让牠，顺服牠，自然就叫生命得着发展，得以长大。我们如果让这生命不断的在我们里面运行，让祂运行到我们的良心里，让祂运行到我们的心思里，让祂运行到我们的心志里，让祂运行到我们的心情里，这样不断的运行，就把一切不该有的东西都除掉，把一切从神来的丰富都留下来。这样，总是里面除去一点，增加一点；除去的多，增加的也多。除去的是不应该有的，增加的是应该有的；除去的是亚当的，增加的是基督的！除去的是旧的，增加的是新的；除去的是死的，增加的是活的。就是这样一点一点的除去，就是这样一点一点的增加，我们的生命就长大了。
神的生命这样在我们里面运行的时候，就有两个功用：一个就是死的功用，一个就是复活的功用。死的功用是去病的功用，复活的功用是得健康的功用。主的那个十字架，第一个成分是死，第二个成分是活。罗马六章告诉我们，这两个成分，是基督的生命顶有力量，顶有功用的成分。所以，什么是十字架呢？就是当你的心被神打动以后，你把自己献在神的手里，祂的生命在你的里面一直在那里运行，运行的时候，有一种成分是叫你死的。这个死的功用除去你里面不该有的，除去你里面违反神的，除去你里面违反生命的，除去你里面违反圣灵的。同时又有一种活的成分是叫你活的，这个活的功用叫你活出神本性里的一切丰盛来，你的里面就有了亮光，有了喜乐，有了平安。基督的死和基督的活是这样的在你里面叫你脱离罪，脱离一切神所恨恶，神所定罪的；同时也叫你得着新鲜，得着光照，得着喜乐平安。所以，除去是如何的，增加也是如何的，就是让神的生命在那里转动，在那里运行，就除去一些，留下一些。神的生命运行一下，你就死了一些；神的生命运行一下，你就活了一些。神的生命运行不息，越去掉不该有的，就越留下该有的；越去掉死的，就越增加活的。但愿我们顺着神生命的运行往前行，让祂的生命在我们里面能通过各部分，能毫无阻碍的运行着，能一直有所除去，能一直有所增加。
希伯来八章七节说，“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”我们在前面说过，前约所以有瑕疵，并非前约的本身有瑕疵，乃是指前约在人身上的能力有所不行。因为前约是写在石版上，是一条一条的字句，只能要求人去遵行神的律法，不能给人以能力去遵行神的律法。新约之所以是更美之约，就是因为把律法放在人的里面，写在人的心上，能主使人顺服神的旨意，决不用人教导，就能在里面认识神。所以我们说，新约是极其宝贵的，极其荣耀的。但是，我们在前面曾说到，诸律法是放在人里面的诸部分的里头的。神的生命如果运行到某部分通不过，就有受阻的可能，就要停留在那里，就不能向外发展。这样，新约岂不是仍有所不行么？不。新约行。新约是“在神凡事都能”。这个能，就是因这个生命的运行是有大能的。这个生命运行的大能，是“不能毁坏之生命的大能”（来七16看小字注）。这个生命运行的大能大力，是使主耶稣从死里复活的大能大力（弗一20）。也就是这个生命运行的大能大力，要充充足足成就一切超过我们所求所想的（三20）。现在我们来举几个例：
林后三章十四至十六节，说到以色列人的心地刚硬，诵读旧约的时候，心上还有一个帕子；又说，他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。这就给我们看见，以色列人的帕子，就是他们那一个刚硬不要主的心。他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。所以，什么时候我们里面有帕子，就是我们的心出了问题。
那么，我们的心怎样能归向主呢？圣经有话说，人的心在神的手中，好像陇沟的水，随意流转（箴二一1）；只要我们肯把心放在神的手中，祂能转动我们。我们如果肯求告主说，“求你倾向我的心向着见证，而不向着利益。”（诗一一九36。）神就能把我们的心扭转过来。
只要你是一个真得救的人，你的心是更新过的，就是你冷落了，你又转向别的了，但是你的里面是有数的。神怜悯你，祂的生命在那里运行着，运行到有一天，你会有声无声的说，“神啊，求你倾向我的心！”就是因着这一点，生命再运行，再增加，你的心起来了，你的心归向主了。
腓立比二章十二至十三节，“你们既是常顺服的……如今……更是顺服的。”他们怎么能到这个地步？“因为你们立志行事，都是神在你们里面运行，为要成就祂的美意。”（照原文，“心里”该译作“里面”。以下有很多处“心里”，都照原文译作“里面”，不再加注了。）多少时候，我们不只不能顺服神，并且也不要顺服神。但是，只要你是一个真得救的人，你的心是曾被打动过的，就是你有点退后了，心有点硬起来了，你的心还是有数的。神怜悯你，祂的生命在那里一直运行，运行到有一天，你的心又有一点要顺服神，你也定意要顺服神，你也能顺服神了。这没有别的，这是神的生命运行到你的心情里，运行到你的心志里，运行到你顺服神了。有一个姊妹的良心受控告，到一个地步，以为她再也不会要神的旨意，再也不肯顺服神了。她苦到一个地步，好像只等候神定罪的宣判来到。就是在这样的时候，她里面有一个祷告，她微声向神说，“神啊！就是我不能要你的旨意，我求也求一个要你的旨意；就是我不能顺服你，我求也求一个顺服你！”希奇，腓立比二章十三节的话在那一天扶持了她。她明白过来了，如果不是神在她心里运行，她就不会有这一个祷告。神的运行既然叫她祷告出这一个祷告来，神就必定能叫她立志行事合乎神的心，必定能叫她顺服神的旨意，因为神如此运行，为要成就祂的美意。她看见了，她起来了，她喜乐了。
以弗所二章十节说，“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”这个工作，是神在基督耶稣里亲自作成的，可以说是“神的杰作”。什么叫“杰作”呢？“杰作”，就是最好的作物，最好的作品，不能比这再好了。神把人救得来，是在基督耶稣里把他造成到最好的地步，这是生命的大能在人里面运行而成的。这是新约的特点。神把人造成到好得不能再好的地步，就是要人满足于自己么？不。祂为的是“要叫我们行善”。行些什么善呢？行“神所预备叫我们行的”。哦，这标准太高了。神所预备叫我们行的善，必是神自己所认为是善的善。只有发源于“爱”的善，才是神自己所认为是善的善（太十九17）。不是发源于“爱”的善，就是“将所有的賙济……人，又舍己身叫人焚烧”，仍然无益（林前十三3）。发源于“爱”的善，不是普通所谓的善，乃是由爱的生命所流出来的善，是本着爱而行出来的善。神所预备叫我们行的善，只有凭着神的生命才能行。感谢神，祂救了我们，祂把祂的生命放在我们里面了，祂是藉着这生命的大能来成就这杰作，叫我们能行祂所预备叫我们行的善。这是福音，这是新约的荣耀，阿利路亚！
使徒保罗说，“祂所赐我的恩，不是徒然的。”这怎么见得呢？因他“比众使徒格外劳苦”。他说，“这原不是我，乃是神的恩与我同在。”他之所以能格外劳苦，并不是他的身体特别比人好，也不是他比别人特别殷勤，乃是因神的恩与他同在（林前十五10）。他说，“我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”他怎能这样呢？他说，“我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。”（西一28～29。）这里的“大能”，也可以译作“炸力”。换句话说，神在保罗里面所运用的是炸力，所以保罗在外面行出来的也是炸力。使徒保罗作工，不是他有魄力，乃是他有炸力。这一个炸力在他里面一直炸，叫他能勤劳的，能尽心竭力的把各人在基督里完完全全引到神面前。这个炸力，就是神的生命运行的大能。就是这个生命的大能，叫我们能殷勤的作工，能尽心竭力的作工。“格外劳苦”，“尽心竭力”，都是证明里面的恩典，里面的生命的大能。这给我们看见，神赐我们恩典，不是叫我们作一个属灵的欣赏者，不是叫我们作一个属灵的自娱者，乃是要我们比别人格外劳苦，要我们尽心竭力。如果有谁说他是主的仆人，而他却是一味自爱，懒惰不肯作工；他就不只是懒，也必是恶的（太二五26）。这样的仆人，是被主定罪的。所以，弟兄姊妹们，我们不要空讲道理，我们必须仰望神而把祂的恩典活出来，把祂的大能彰显出来。
说到这生命在我们里面，能叫我们有活的、新鲜的事奉，我们要先读三处的圣经：
林后三章五至六节：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神；祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着灵；因为那字句是叫人死，灵是叫人活。”（“叫人死”，按原文的意思是“杀”。）
罗马七章六节：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着灵的新鲜，不按着字句的陈旧。”
罗马二章二十八至二十九节：“因为外面作……的不是……惟有里面作的才是……。”
我们读了以上的三处圣经，就要看见，新约的事奉与旧约的事奉是大不相同的。旧约的事奉是字句的，新约的事奉是凭着灵的；旧约的事奉是陈旧的，新约的事奉是新鲜的；旧约的事奉是杀死人的，新约的事奉是叫人活的。换句话说，旧约的事奉是按着写在那里的一条一条的字句，奉行故事的在那里事奉；新约的事奉是凭着灵，是灵在人里面要人怎么动，人才怎么动；灵在人里面要人怎样说，人才怎样说；灵在人里面要人怎样祷告，人才怎样祷告。可以说，旧约的事奉是外面的，新约的事奉是里面的。旧约“字句”的事奉，结果是“杀死”人的；新约“灵”的事奉，结果是“叫人活”的。再换句话说，凭着“字句”的事奉是死的，活在“基督里”的事奉是活的；凭着“字句”的事奉是陈旧的，活在“基督里”的事奉是新鲜的；凭着“字句”的事奉是字句的，活在“基督里”的事奉是属灵的。总而言之：凡是凭着外面，凭着字句，凭着老一套的事奉，都是旧约的事奉；凡是凭着里面，凭着灵，凭着新鲜的事奉，都是新约的事奉。凡是照着外面抄袭模仿而来的，都不是新约的事奉。新约的事奉，乃是与基督发生关系，由里面运行出来的。新约的事奉是属灵的，是启示的，是新鲜的。新约的事奉是需要“本于”神，“倚靠”神，也“归于”神的（罗十一36）。事奉的力量是本于祂，事奉的经过是倚靠祂，事奉的结果是归于祂；这是灵的事奉，这是活的事奉，这是新约的事奉。
保罗说，“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神；祂叫我们能承当这新约的执事。”（林后三5～6。）是神作工作到他们能作一个新约的执事，就是能作一个新约的事奉者。保罗又说，“我作了这福音的执事，是照神恩典的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。”（弗三7。）保罗说得很清楚，他作这福音的执事，是照着神恩典的恩赐。这恩赐不是方言，不是异象，不是神蹟奇事，不是医病赶鬼（虽然以上这些保罗都有；参阅：林前十四18，徒十三9～10，十四8～10，十六9，16～18，十八9），不是高言大智（林前二1）。这恩赐不是从天上忽然降下来的。保罗说得很明白：这恩赐“是照祂运行的大能赐给我的”。这恩赐不是神奇的恩赐，乃是恩典的恩赐，是因神在保罗里面运行的大能而有的。这恩赐叫保罗能“把基督那测不透的丰富，传给外邦人；又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的”（弗三8～9）。这恩赐太大了！这大的恩赐，是照神运行的大能赐给他的。
生命的律在我们里面一圈一圈的运行得通，生命就能发展到一个地步，使“基督成形”在我们里面（加四19）。基督渐渐成形在我们里面，我们就渐渐“变化”（林后三18），而变化的目标就是“像祂”（约壹三2）。基督成形在我们里面，是与神的生命在我们里面的运行分不开的。神的生命成为我们里面的成分有多少，基督成形在我们里面也有多少，我们的变化就也有多少。人的里面充满着基督的生命，人的外面把基督活出来，把基督彰显出来，这就是罗马八章二十九节所说的“与祂儿子的像同形质”。这是保罗的追求，也是保罗的经历（腓三10，一20）。这是神的儿女今天应该有的追求，也是今天可能有的经历。至于完全像祂，那是要等到“主显现”的时候，（约壹三2。）就是“身体得赎”的日子（弗一14，四30，罗八23）来到，才能完全的像祂。
什么叫“基督成形”在我们里面呢？我们要用一个浅的比方：一个鸡蛋里，有鸡的生命。但是，在孵小鸡的时期中，起头若干日，你如果用电光把那个鸡蛋透视一下，你还看不出那一部分是头，那一部分是脚。等到孵的日子快满，里面的小鸡快要破壳而出的时候，你如果再用电光透视的话，你就要看见，在壳的里面，鸡的形态都完备了，这就叫作“鸡成形在鸡蛋里面”。照样，基督的生命，在幼稚的基督徒里面是未成形的，在长大的基督徒里面是成形的。基督的生命，本来是完全的。但是祂受了我们的限制，以致基督还未成形在我们里面，这是生命的发展受了阻碍。保罗为加拉太的信徒“再受生产之苦”，是直等到基督成形在他们里面（加四19），就可见这个成形是非常重要的了。保罗不是在那里说空话，不是在那里徒自感伤，保罗是为他们“再受生产之苦”。这是需要时日，需要爱，需要代祷，需要流泪，而又天天希望着的。今天有多少神的儿女已经有“基督成形”在他们里面呢？今天有多少事奉主的人关切到神的儿女属灵的情形，而受这属灵的生产之苦呢？嗳！说到这里，我们懊悔！我们痛苦！我们流泪！我们自己的情形不像样，我们对于有些神的儿女也不够爱。有些神的儿女属灵的情形幼稚，不正常，甚至退后跌倒，难道责任都在他们身上么？难道我们还能若无其事的优游度日么？我们有没有为他们忧伤，为他们代祷呢？神啊！赦免我们，怜悯我们。给我们时日来学习，来经历；也给我们时日为那些像在加拉太的信徒再受生产之苦！
“变化”是必须先献上身体，其次是需要悟性的更新，这是罗马十二章一至二节所告诉我们的。献上身体，像重生一样，是一下子的事；但是，“变化”是一个程序，是逐渐逐渐的。现在我们要专说到悟性与变化的关系。罗马十二章二节说，“惟要藉着你们悟性的更新而变化。”以弗所四章二十三节说，“又要在你们悟性的灵里被更新。”这都是说到悟性的更新与变化的关系。圣灵的工作，总是从中心到圆周的。因为灵是特别与悟性发生关系的，所以，灵先得更新，然后更新到悟性，然后人在行为上就渐渐改变了。“悔改”，是“心思的转变”，就是眼睛开了；“悟性的更新”，是眼睛亮了。我们的悟性越更新，我们的变化就越大。神一天过一天，藉着生命的光，叫我们越过越认识自己，越过越拒绝自己，越过越认识里面生命的实在，就在经历上越过越脱去行为上的旧人，越过越穿上行为上的新人（这是说到我们主观方面的经历。另一面，在客观方面，基督徒是已经脱去旧人和旧人的行为，并且是已经穿上新人。这都是在基督里已经成功的事实。照原文，以弗所四章二十二节的“要”，该译作“已经”；二十四节的“穿上新人”，该译作“已经穿上新人”。参阅歌罗西三章九至十节）。我们必须知道，变化不像重生，重生是一下子成功的事；变化是一个程序，是渐渐的，天天的变化着。今天，我们变化的度数如何呢？我们变化的情形如何呢？如果我们从作基督徒起，一直到今天，我们这个人好像原封未动，仍然是自怜自爱，仍然是自私自利，仍然是骄傲自大，仍然是多虑多疑，那我们这个人到底碰见过光没有，是大有问题的。如果我们越变越冷，越变越硬，越变越骄傲，越变越自是，越变越放松，越变越任性，那我们若不是心有了病，就是悟性有了病。那我们还得谦卑，还得从心先对付起，还得求主怜悯我们，光照我们，给我们力量除去一切阻碍生命的律运行的罪，除去一切阻碍生命的律运行的己。哦，圣灵有话说，“你们今日若听祂的话，就不可硬着心。”（来三7～8。）但愿主怜悯我们，叫我们的心能在祂面前软下来！同时，我们还得相信腓立比二章十三节的话说，“因为你们立志行事，都是神在你们里面运行，为要成就祂的美意”。因为这是新约的特点，也是新约的荣耀。我们要赞美神！
罗马八章二十九节和腓立比三章十节所说的“傚法”，在原文乃是“同形质”或“相似”（注：“相似”或“同形质”的原文，在新约中只用过三次。一次在罗马八章二十九节，一次在腓立比三章二十一节，这两次都是形容词。还有一次在腓立比三章十节，是动词）。“变化”与“相似”有什么不同呢？“变化”是说到过程，“相似”是说到完成。“变化”是主的生命在我们里面逐渐长大，使我们达到与主同样形质的地步；“相似”是变化到与主同形质了。这一个“同形质”就像从模型里倒出来的一样。就如铜匠把熔化的铜倒在一个模型里，这倒下去的铜就成为那模型的样子了。又如人作一种糕，把调好的米粉放在一个模型里，结果那糕就像那模型的样子了。我们与主的“相似”，是相似到这样的地步！罗马八章二十九节说，“与祂儿子的像同形质”，这就是说我们与主得荣耀的人性的形状相似。人如果要改变成功像神所定规的模型的形状，就必须从里面有本质上的改变，就是必须有神的生命进入他的灵里，让这生命渗透他整个人，直到全人由本质的改变而达到形状上完全的改变。“主的灵”所作的工作，乃是一步一步的，“荣上加荣”的（林前三17～18），我们要赞美主！
在这里，我们还得题起“心”的问题。林后三章十八节说，“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”这里是用镜子作比喻。我们知道，镜子只能返照牠所照着的，就是返照出镜子对面的东西。照样，我们在天天的生活中，我们所看见的基督有多少，就返照出来的基督也有多少。敞着脸，就是没有帕子盖着脸，就看见基督能看得完全。反过来说，如果脸上有帕子，若不是完全看不见基督，就是看见得不完全。我们如果仔细读林后三章十二至十六节，就知道“帕子”是因着“心不要主”而产生的。从前摩西因神与他说话而脸上发光，以色列人因怕摩西脸上的光，就怕挨近摩西。因此摩西进到神面前就揭去帕子，及至出来的时候，又用帕子蒙上脸（出三四29～35）。所以摩西脸上的帕子，说出以色列人心中远离神的故事。后来以色列人仍是这个原则，就是怕光，不要光，他们心上的帕子还没有揭去，所以他们读旧约也读不通。第十六节说得很清楚：“他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”这也是我们能清楚看见主，与不能清楚看见主的关键。我们的心如果向着别的，我们的心也自然像有帕子盖上了，自然好像生活在黯淡微光之下，返照一个不完全的基督出来。是镜子有了问题，是心有了问题。所以，什么时候我们与主之间好像有了帕子的间隔，我们的心就得再一次的“归向主”！心一归向主，看得清楚了，返照也就清楚了。
我们已经说过，变化的目标就是“像祂”，而完全的像祂是要等到“主显现”的时候，就是“身体得赎”的日子来到，才能完全的像祂。所以我们也必须说到一点关于“身体得赎”的事。我们已经看见，亚当堕落后，灵先死了，人完全受魂的支配，完全属乎肉体了，而后身体也死了（创五5，罗八11），这是从灵死直到身体死。当人得重生的时候是灵先活，圣灵藉着十字架的工作治死我们身体的恶行（罗八13，西三5），叫我们天天拒绝自己（路九23，请细读“由死亡得生命”这本书）。叫我们因着里面生命的运行，一天过一天，在本质上有了更多的改变，在形状上也有了更多的改变，以致与神儿子的像相似。到有一天，“主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。”（约壹三2。）这就是保罗所等候的“身体得赎”（罗八23）；这就是腓立比三章二十一节所说的，“祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”以上的这些话给我们看见，神的救法是从灵活起，直到身体得赎。我们要知道，罗马八章十三节所说的“必要活着”，乃是指身体天天在经历上的活着而言，不是指身体得赎说的。圣经告诉我们，“复活”与“改变”是一个奥秘（林前十五51～52）。“身体得赎”而与“祂自己荣耀的身体相似”，又是太荣耀了！使徒约翰相信这个有一天必定实现，所以说，“主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。”这是新约的特点，这是新约的荣耀！弟兄姊妹们哪，我们不要信得太迟了！
“身体得赎”虽然是神的一个恩典，但是，使徒约翰在说了“必要像祂，因为必得见祂的真体”之后，立刻接着说，“凡向祂有这指望的，就纯洁自己，像祂纯洁一样。”（约壹三3。）这指望是什么指望呢？就是上文所说的必要“像祂”。“纯洁”是什么意思？“纯洁”与“洁净”不同。洁净是指乾净而言，意思就是没有污秽；纯洁呢，不只没有污秽，并且没有杂质。我们如何纯洁自己呢？是要藉着生命的光（约一4）在里面的照亮，叫我们认识自己的真相（诗三六9），叫我们除去一切祂所不喜悦的。我们是有神的性情的人，我们要照着神生命的性情所给我们的知觉，不只对付罪，也对付一切出乎己的，也对付一切不合神心意的，这就叫作纯洁自己。但还有比这更深的纯洁，像一位在主里有学习的弟兄，他讲到纯洁，曾写过这样的话：“属灵的危险，就是得胜成圣有经历，工作有果效，有属灵的恩赐以及出于生命的义行。……更深的纯洁，就是从神启示而来的，从基督复活的生命里出来的东西，也不可让牠停留。因为一个生命的长大，是有新陈代谢的作用的。……凡真出于复活的生命的，永远不会过去，永远是新的。但需要保守在圣灵的新鲜里，不是记在头脑里。出于复活生命的，不只不会过去，并且永远在这人里面，变作这人生命的一部分，是和这人打成一片的；任何时候用牠，只要在圣灵里，就是新鲜的，生动的，好像刚才看见一样。”这些话，不是我们一下子能领会的，但是，在我们的里面是起共鸣的。弟兄姊妹们，我们向祂有没有这指望呢？如果有，我们就要对自己说使徒约翰所说的话：“凡向祂有这指望的，就纯洁自己。”我们要主动的起来照着圣灵的光照而行。
神的生命一直在我们里面运行，是有祂极大的目的的。希伯来八章十节的下一半有话说，“我要作他们的神，他们要作我的子民。”这说出了神的心意，这说出了神从永远到永远的目的。神要在生命的律里作我们的神，我们要在生命的律里作神的子民，这是一件极实在的事，也是一件极大的事。我们要凭着圣经来看，这在宇宙中是多么要紧的一个问题。
神在宇宙中到底要得着什么呢？在创世记第二章里，神造了人，只示意人要用自由意志拣选祂的生命，没有说出神在宇宙中要得着什么。创世记第三章说人堕落了，也没有说出魔鬼想窃取的是什么。是等到有一天神领以色列人出埃及到了西乃山那里，神颁布十条诫命的时候，才说出了祂的心意。是等到有一天主耶稣在旷野受试探，才揭露了魔鬼想窃取的是什么。是等到有一天，主耶稣在祂教给门徒的祷告里又明明说出了神的心意。
十条诫命的第一条是：“除了我以外，你不可有别的神。”第二条是：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉牠，因为我耶和华你的神是忌邪的神……。”第三条是：“不可妄称耶和华你神的名……。”第四条是：“当记念安息日，守为圣日。”（出二十3～8。）以上这四条诫命，把神的心意启示出来了，把祂向人正式的要求说出来了，把祂创造的目的，救赎的目的都说出来了。这没有别的，就是神要作神。神是神，并且，神要在人中间作神。
在新约里也有一个大的启示，就是主耶稣在旷野所受的试探，是与神在西乃山的启示遥遥相对的。虽然以西结书和以赛亚书告诉我们，神所创造的那一个基路伯，后来是如何因他想高抬自己与神同等，而背叛了神，而受了神的审判（结二八12～19，赛十四12～15），而变成了魔鬼，但是还没有像福音书那样，把魔鬼公然出马明目张胆的要窃取神的地位揭露出来。魔鬼试探主最大的要求，就是“你若俯伏拜我”。我们的主，毫不留情的斥责他说，“撒但退去罢！”主也严肃的宣告说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”（太四9～10。）哦，只有神是神！
在新约，主所教的祷告，也是一个大启示。这一个祷告，也是表明了神的心意，就是神要作神。主说，“你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……。”（六9～10。）神的名在天上，只有神能用，在地上却有人妄称神的名，可是，神却隐藏祂的自己，好像没有祂一样。但是，到了有一天，我们的主教导祂的门徒祷告说，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……。”主要我们这样祷告，就是要我们宣告祂是神，只有祂是神，其余的都不是。我们在这里也要像写诗的人一样，“要以祂的圣名夸耀。”（诗一○五3。）我们也要说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”（八1。）我们的神啊，但愿“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话”！（太二一16。）
神是神！但希奇的是祂乐意住在人的中间。神吩咐摩西为祂造圣所，明说“使我可以住在他们中间”（出二五8）。神“要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间；我是耶和华他们的神”（二九45～46）。神要摩西代祂晓谕以色列人说，“我是耶和华你们的神；曾领你们从埃及地出来……要作你们的神。”（利二五38。）底下更说出神的心意，就是“我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民”（二六12）。神是神！太高太大了！但是，祂竟然来住在人中间作神！
等到“道成了肉身，住在我们中间”（约一14），这从起初原有的生命之道，竟然为人所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过了（约壹一1）。“从来没有人看见神”，现在“在父怀里的独生子将祂表明出来”了（约一18）。这就是“以马内利”，就是“神与我们同在”了（太一23）。
等到教会被建立，“被建造成为灵宫，”（彼前二5，）教会就“成为神藉着圣灵居住的所在”了（弗二22）。这是太奥秘，太荣耀的事！道成了肉身住在人中间，还受空间和时间的限制；神藉着圣灵住在教会里，空间也不能限制祂与教会同在，时间也不能限制祂与教会同在了！阿利路亚！
虽然在旧约时代，以色列人远离了神，但是，神将来要与他们另立新约，到那些日子以后，祂把祂的律法放在他们心意里面，写在他们心上，以致祂能作他们的神（来八10）。
等到有一天，“神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启二一3。）这太好了！“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（4。）神与人，人与神，永远不再分离了！阿利路亚！
主耶稣在复活的那天对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约二十17。）这告诉我们，我们不只有一位父，我们也有一位神。那么，神作父与神作神有什么不同呢？圣经给我们看见，说神是父，是说到祂与我们个人的关系；说神是神，是说到祂与整个宇宙的关系。说祂是父，是说到生命，是说到祂与我们有了父子生命上的关系；说祂是神，是说到祂的地位，是说祂是创造的主。
我们认识神是父，我们敢投在祂的怀抱里；我们认识神是神，只有俯伏在地敬拜祂。我们是神的儿女，我们活在祂的爱里，我们欢乐的享受祂所给我们的一切。我们作神的子民，我们是站在人的地位上，我们敬拜祂，我们赞美祂。我们认识神是神，我们就要“以圣洁的妆饰敬拜耶和华”（诗二九2）。就要“存敬畏的心”向祂下拜（五7）。哦！一个认识神是神的人，在一切的事上，都不敢不敬畏主，都不敢不注重自己的衣服—行为。凡是容留罪的，凡是放松随便的，凡是任意妄为的，凡是目空一切的，都是不认识神是神的人。我们要知道，“被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来四13。）所以，“暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备……因为他们暗中所行的，就是题起来，也是可耻的。”（弗五11～12。）暗昧是怕在神面前敞开的；不敢在神面前敞开的，就是可耻的。保罗说，“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”（林后五11。）我们不敢不敬畏主，我们要劝人说，除非你没有悔改，除非你没有得救；若是你实在悔改过，实在得救了，你就要知道，“我们的神乃是烈火。”（来十二29。）如果你不认真对付一切该对付的罪，总有一天要落在永生神的手里，那真是可怕的！（十31。）神暂时隐藏，你想祂是睡觉了么？神忍耐宽容等你悔改，你想祂是可以轻慢的么？圣经告诉我们说，“神是轻慢不得的。”（加六7。）所以，弟兄姊妹们哪，我们必须敬畏神。
凡认识神是神的人，都要作人。因为堕落是叫我们想作神，拯救是叫我们肯作人；伊甸园的原则是吃了分别善恶树的果子，“便如神能……”（创三5），而各各他的原则是恢复我们作人的地位。所以，我们如果认识神是神，我们就必定站在人所当站的地位上。
我们的主降生在木匠的家里是作人（太十三55），祂受施浸约翰的浸是作人（三13～16），祂三次拒绝魔鬼的试探是作人（四1～10），“祂自己既然被试探而受苦”是作人（来二18），祂在十字架上被人讥诮却不下来是作人（太二七42～44）。主尚且如此，何况我们呢。
那二十四位长老（启四4）是在宇宙中的长老（因为二十四位长老头上已经戴有冠冕，已经坐在宝座上，而二十四的数目又不是教会的数目，所以必是宇宙中的长老，是代表神所创造的天使，是在天使中作长老的），他们因为认识神是创造的神，所以就敬拜神说，“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（11。）他们到了羔羊婚筵之前，还是俯伏敬拜坐宝座的神（十九4）。
那一位天使飞在空中，有永远的福音传给住在地上的人的时候，就说，“应当敬畏神，将荣耀归给祂……应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”（十四6～7。）这给我们看见，认识神是神，就得敬拜祂。认识神是创造的主，就得敬拜祂。
凡是认识神是神，自己站在仆人地位的，都要敬拜神（二二9）。那“坐在神的殿里，自称是神”的，必定是抵挡主的（帖后二4）。那能行奇事迷惑在地上的人说要拜那兽的（启十三14～15），也必定是假冒的基督（太二四23～24）。凡认识神是神的人，就敬拜神。这个，是能叫神得着荣耀的。
现在我们要说到，神把律法放在我们心意里面，写在我们心上，祂就是要在生命的律里作我们的神，要我们在生命的律里作祂的子民。希伯来八章十节下一半的话是紧接上文的，这里不是说神在宝座上作我们的神，这里乃是说神在生命的律里作我们的神，我们在生命的律里作神的子民。我们与神，神与我们，两者的关系都是在生命的交通里。我们如果不在生命的律里，就摸不着神。我们活在生命的律里，我们才是在这里作神的子民，神也在这里作我们的神。我们要亲近祂，事奉祂，敬拜祂，我们只能在生命的律里来摸着祂。
为什么神是在生命的律里作我们的神，我们是在生命的律里作神的子民呢？说明这个，我们又得从人的受造和重生说起。我们知道，神是灵，所以凡要与祂交通的，也必须有灵。神造人（亚当）的时候，有一个原质是和神的原质相同的，就是人里头的那一点灵。亚当堕落了，与神所赐的生命隔绝了，灵向神死了。因着神的救赎，人一悔改相信，就不只灵活了，并且还得了神的非受造的生命，神藉着圣灵住在我们里面，神进到我们的里面来了。从今以后，我们能以灵以真敬拜神了。约翰四章二十三至二十四节的话说得很清楚。二十四节说，“神是灵，所以拜祂的，必须用灵和真拜祂。”这是说，只有与神的质相同的才能敬拜神，只有灵能敬拜灵，只有在灵里的敬拜才是在真实里的敬拜。这不是用心思，这不是用情感，这不是用意志，这是用灵和真敬拜神。二十三节说，“那真正拜父的，要用灵和真拜祂，因为父要这样的人拜祂。”这是很有意思的。这与下文连起来看的话，就给我们看见，人要敬拜神，人就必须会拜父。人若没有与神发生父子生命上的关系，人就没有生命，人的灵就是死的，人就不能敬拜神。人重生了，灵活了，是神的儿女了，所以能与神来往了。父是要这样的人拜祂。所以，我们必须先是神的儿女，然后才能作神的子民。所以说，神是在生命的律里作我们的神，我们是在生命的律里作神的子民。
提多二章十四节说，“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，作祂自己特有的子民，热心为善。”我们作神特有的子民，就是神所得着的产业（弗一14）。我们所以能作神特有的子民，就是因为神在生命的律里作我们的神，我们是在生命的律里作神的子民。
启示录二十一章七节说，“得胜的……我要作他的神，他要作我的儿子。”哦！到永世里，以生命的关系来说，以个人的关系来说，是“他要作我的儿子”；以神的地位来说，以认识神的关系来说，是“我要作他的神”。这是何等的荣耀呢！
末了，我们要用使徒约翰所说的话对我们自己说，“你要敬拜神！”（启二二9。）