第一篇 神完整的救恩有法理与生机的两面

读经:罗马书一章十七节上,三章二十一至二十六节,九章三十至三十一节,路加福音二十四章四十七节,希伯来书一章三节,罗马书五章十节上,哥林多前书一章二节,希伯来书十三章十二节,罗马书一章十七节下,使徒行传十一章十八节,罗马书五章十节下,十七节下,十八节下,二十一节下。

纲目

壹 神救恩法理的一面:
一 凭着神的义—罗一17上,三21~26,九30~31。
二 神救恩的手续。
三 神照着祂的公义,为罪人完成了祂公义律法的一切要求。
四 使罪人在神面前得着赦罪(路二四47)、洗净(来一3)、称义(罗三24~25)、与神和好(罗五10上)、在地位上成圣归神(林前一2,来十三12),而进入神的恩典中,以完成神救恩的目的。
贰 神救恩生机的一面:
一 藉着神的生命—罗一17下,徒十一18,罗五10下,17下,18下,21下。
二 神救恩的目的。
三 藉着神的神圣生命,完成神在祂经纶中,在信徒身上所要达到的一切目的。

祷告:主,我们敬拜你,因为你是说话的神。我们从深处感谢你,在你的恢复中,你从没有停止对我们说话;你是一而再,再而三的对我们说。主,我们相信,这一次你还要再从另一个角度,对我们说你救恩的话。你的话就是光,就是启示;你的话也是灵,也是生命。但愿你在这里与我们成为一灵,和我们一同说话,在我们的说话里说话,甚至使我们的说话成为你的说话。主,叫我们忘记已往,把我们旧有的帕子一层又一层的除去,使我们在安静中听你新鲜的话,是你在我们中间从来没有说过的。主,恩待我们,我们倚靠你的宝血,倚靠你的怜悯,也倚靠你的恩典,更倚靠你的同在。求你膏这个聚会,膏每一个人,膏每一个举动,膏所有的话语,无论是见证,是分享,还是申言,都求你来膏抹。阿们。

这次特会,我们要来看神完整的救恩,特别是神救恩生机的一面。信息的中心负担,可用以下几句话来表达:

(一)神完整的救恩有法理及生机的两面。

(二)法理的一面,是神救恩的手续,藉基督的救赎,使神的救恩完全合乎祂公义律法的要求。

(三)生机的一面,是神救恩的成全,藉基督的生命,使信徒在神的生命上变化长大而成熟。

(四)神的救恩,是以基督为中心,以基督的身体为路线,并以新耶路撒冷为目标,全由那赐生命的灵来完成。

同时,我们也把信息的要点,编成以下这首新写的诗歌(诗歌附六首):

一 神,你生命所施拯救,

全都照你公义要求;

你的救恩完整无弊,

既合法理,又富生机。

二 救赎是照法理完成,

拯救是由生机施行;

法理满足你的公义,

生机成就你的美意。

三 法理使我得你称义,

生机使我与你合一:

将我重生成为神人,

将我圣化全人更新。

四 将我变化模成荣形,

新陈代谢显于生命;

生命成熟长大成人,

同人配搭建成一身。

五 身体得赎,进入荣耀,

儿子名分达到至高;

与你相调,互为居所,

圣城撒冷成我诗歌。

神完整的救恩有法理与生机的两面

神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的,什么是法理的,这不太容易懂。但我们看见法理有一个“法”字,总是关乎律法的;生机有一个“生”字,总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面,就是关乎律法的一面;也有生机的一面,就是关乎生命的一面。

我们都知道神爱世人,爱到一个地步,甚至将祂的独生子赐给他们,叫他们得永远的生命(约三16)。神将祂的独生子赐给世人,乃为叫他们因着信入祂、接受祂,而得永远的生命。神在永远里就有一个心爱的美意,要与人合一,甚至要把人作得和祂一样,成为祂的种类。因此,神就在创造人时,照着自己的形像,按着自己的样式造了人,使人成为盛装祂的器皿。祂造植物、动物都是各从其类,惟独造人是照祂自己的形像,按祂自己的样式(创一11~12,20~21,24~27)。形像是里面的,样式是外面的。神既这样造了人,请问这位受造的亚当是人还是神?不错,他是人,但他有神的形像,有神的样式;所以在创造的时候,这种神人的思想就已经在那里了。

到了新约,神就用祂自己作生命,来把人重生。约翰一章十二节说,“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。”人成为神的儿女,就有了神的生命和性情。羊生羊,牛生牛,神当然是生神。若是牛生牛,羊生羊,而神却生出人来,这就是一件奇怪的事。凡所生的必然和生他者一样,绝没有牛生驴、羊生狗的事。神的心意,甚至是要把我们作得和祂一样,使我们不仅是在里面的形像和外面的样式上,并且是在祂的生命和性情上,与祂完全一样。我们蒙神重生的人,有一个生命,就是神的生命,有一个性情,就是神的性情。这实在是宝贵。

然而,神所造的人因着跟从撒但犯罪堕落,而干犯了神的公义。神是爱世人的,甚至要用祂的生命把人作得和祂一样;但是人受了撒但的引诱,以致犯罪堕落,干犯了神的公义。人不是干犯神的恩,也不是干犯神的爱,乃是干犯神的公义。照全本圣经来看,神的公义就是神作事的法则;凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义,就是祂宝座的根基(诗八九14),是最严格的。所以我们看见这里有两件东西:一是神的爱,一是神的义。按着神的爱,祂要把人作得和祂一样;但人犯罪,干犯了神的公义。神的公义是严格的;神所要为人作的一切,都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求,就成了律法。所以圣经给我们看见,在神创造人,而人堕落以后,过了一段时间,神就来给人律法。神的律法乃是根据神的公义写的,根据神的公义立的。神是公义的,所以祂所立的律法条条都是公义的,都是公义的要求,也就成了公义的律法(罗八4上,九31)。

所以神照着祂的心爱所要为人作的一切,在法理上就有极大的需要。因此神照祂生命的生机,要为人所作的一切,都必须神照祂公义的要求,在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。好像神的公义对神说,“神啊,你爱他们,这是很好;你要在他们身上作许多生机的事,这也很好。但你必须先救赎他们,就是要先满足神你那公义律法的要求。”这就叫作救赎。神将罪人救赎回来,祂就可以在法理上自由的照祂的心愿,凭祂的生机所能的,为所欲为。“为所欲为”这四个字好像不大正面,怎能说神可以为所欲为?一点不错,我们的神今天因着有祂的救赎,可以为所欲为了。祂要拯救一个强盗,祂就可以救;祂要拯救一个妓女,祂也可以救。所以在圣经里,我们看见强盗得救(路二三39~43),也看见妓女得救(太二一31~32,参路七37,约四17~18)。神今天实在是可以为所欲为。因此,神完整的救恩就有照法理所需要的救赎,并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩,这三个“救”。救赎是法理上的,拯救是生机上的,二者合起来就是完整的救恩。

撒但对神的监视

神甘愿让祂所造的一位最高的天使(结二八13~14),带着一班的天使背叛祂,而让他作神的反对者。如此,撒但就成了宇宙中的“反对党”,专门监视并反对神。圣经说撒但反对神,背叛神,所以神定了他的罪,命定他要被丢到无底坑里,好结束他(赛十四12~15)。然而这个定罪还没有执行。判决书是有了,但还没有执行,撒但在宇宙中仍是自由的。虽然圣经说神捆绑了撒但,但神捆绑了撒但有多少,是在乎神。这就是为什么我们会有许多的艰难困苦、天灾人祸、失败挫折等,这些都是因着撒但还在这里搅扰。神是主宰一切的,祂宣判撒但是该丢到深坑里去的,但神没有马上把撒但去掉;祂若把撒但去掉,祂就没有了反对党。神要留一个反对党来证明祂的完全;没有反对党,祂的完全就不能显明出来。神是可以为自己为所欲为,说什么就是什么;但现在这里有一个反对党,就是要证明,神的所言所行,都和祂公义的律法相合。

不仅如此,神也给祂的反对者撒但,有自由来旁观神和祂使者的会议,甚至给他权利来批评神的作为(伯一6,12,二1~8)。神与祂的使者开会的时候,撒但也去旁听。天使并不拦阻他,因为天使都知道,撒但有这个权利。他进到神的会中,甚至在其中有所批评。约伯记给我们看见,神与撒但谈话,撒但对神说,“你看约伯怎么样,你给他那么多好处,是你买他来作你的完全人。”神说,“好,从现在起,我把约伯交给你。你愿意怎么作都可以,就是不可拿去他的生命。”不仅约伯的时候如此,直到今天,撒但还在神面前昼夜控告我们(启十二10)。

因此,神照祂的爱,凭祂生命的生机,所要为人作的一切,也必须顾到祂的反对者撒但的批评。这也要求神为人所要完成的救恩,包括救赎和拯救,能先合乎神公义的法理要求。

成全神法理的要求是手续,完成神生机所要作的是目的

在神完整的救恩里,神在法理一面所作的都是手续,在生机一面所作的才是目的。在手续方面,神照祂法理的要求所成全的是救赎,包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人,是与神为仇为敌的;现在我们得着了赦免,罪得了洗净,并且得着神的称义,也与神和好,在地位上圣别归神。这就是得着救赎。然而完整的救恩,不只这么多。若是你只得着救赎的这五项,你所得着的就不过是片面的救恩,而不是完整的救恩。神完整救恩的头一面是法理的,所成就的是我们得着赦罪、洗罪、称义、得与神和好、并在地位上被圣别。这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中。罗马五章二节说,“我们……得进入现在所站的这恩典中。”一个罪人怎能进到神的恩典中?这必须有法理的成全,叫这个罪人罪得赦免,罪得洗净,得神称义,与神和好,并在地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位,叫我们能进入神的恩典中,享受神在祂目的方面凭祂生命的生机为我们所完成的拯救(10)。在此,我们看见神完成两种的“救”,一种是救赎的救,一种是拯救的救。救赎的救是照法理作的,拯救的救是凭生机作的。

神完整救恩的另一面,乃是目的的方面。在目的方面,神凭祂生命的生机所完成的是拯救,包括:(一)重生,使我们得着神永远的生命;(二)牧养,使我们在神的生命上长大并生存;(三)在我们性情上的圣化;(四)在我们心思里的更新;(五)在我们形像上的变化;(六)带进神的建造;(七)模成神长子的形像,就是在神的生命上成熟;以及(八)得荣,就是神永远经纶的完成(罗八30)。法理所作的是头一步,是救赎,有五项;生机所作的是进一步,是拯救,与救赎不同,有八项。救赎是照法理作的,拯救是凭生机作的。生机的这八项就产生神的召会,而构成基督的身体,最终完成新耶路撒冷,就是神永远的经纶最终的目标,也就是经过过程的三一神和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民,联调为一所构成的一个生机体,作神在永远里的扩大并彰显。

经过过程的三一神,要和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民,联调为一,构成一个生机体,作神在永远里的扩大和彰显。在创世记开头,神创造亚当时,亚当只是单独一个人,还没有配偶。而后神取下亚当的一条肋骨,将其建造成一个女人,亚当就和这个女人结合为一(二21~24);这就是亚当的扩大。到了约翰三章说到重生时,施浸者约翰就说,“娶新妇的,就是新郎。”(29。)新郎就是基督;新妇乃是所有重生之人活的组成,他们有神的生命和性情,是基督的扩增,也是团体的新妇。所以在三十节施浸者约翰接着说,“祂必扩增,我必衰减。”本节的扩增,就是前节的新妇,这新妇乃是所有重生之人活的组成。末了,启示录二十一章揭示给我们看见,作羔羊基督妻子的整个新耶路撒冷(2,9),就成为神的扩大和彰显。

可惜,历代的信徒大多数都把神在手续方面所为我们成功的救赎,当作神救恩的目的,多注重神照祂公义的法理在救赎方面所为我们完成的五项,而轻忽神凭祂生命的生机在拯救方面为我们所要作的八项。这是今日大多数信徒在神生命的救恩上一大缺点,以致轻忽在神生命上的追求并长大成人,而难得看见基督身体的建造,更谈不到完成神经纶的终极目标,就是新耶路撒冷;甚至作全圣经结束的新耶路撒冷为何物,几乎无人知晓,却有人把新耶路撒冷当作信徒死后所要上去的天堂。因为对于基督的身体宇宙性的合一,并对于神经纶的惟一目标缺乏认识,大家照各人从圣经中所片面看见的部分真理,就分门别类,各自设立“教会”,而产生了今天基督教分裂紊乱的情形。

神救恩法理的一面

我们都必须清楚,神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义(罗一17上,三21~26,九30~31),作为神救恩的手续,满足神在罪人身上公义律法的要求,使罪人在神面前得着赦罪(路二四47)、洗净(来一3)、称义(罗三24~25)、与神和好(五10上)、在地位上成圣归神(林前一2,来十三12),而进入神的恩典中,以完成神救恩的目的。然而法理一面的救赎无法完成神救恩的目的,因为救赎不过是手续,并不是目的。譬如,厨房里的厨师预备了筵席,花许多时间在烹调上,但那个烹调不是他的目的,只不过是个手续,然后我们这些客人都被请去享受筵席,那才是烹调的目的。照样,在神的救恩上,我们也不能停留在手续、法理的一面,乃要往前到目的、生机的一面。

神救恩生机的一面

神救恩生机的一面,乃是藉着神的生命(罗一17下,徒十一18,罗五10下,17下,18下,21下)。法理一面是照着神的义,完成神的救赎;生机一面是藉着神的生命,完成神的拯救,包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。这是神救恩的目的,是藉着神的神圣生命,完成神在祂经纶中,在信徒身上所要达到的一切目的。