在启示录二十一章二节至二十二章五节，基督启示为新耶路撒冷这宇宙、永远的妻子之宇宙、永远的丈夫。这是启示录里所揭示基督的末了一项。
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗三9，一9～23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，三12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3，22）。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们藉着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经过种种过程并终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
圣经教训的结果就是一个实体—新耶路撒冷，也就是所有神人的集大成（启二一7，来二10～11，十二22）。神新约的经纶是要使信徒成为神人，以构成基督的身体，使新耶路撒冷得以终极完成为经过过程并终极完成之三一神永远的扩大和彰显（加三26，四7，26，31）。新耶路撒冷乃是已经变化、荣化，且与经过过程并终极完成之三一神调和的神人（约十七22～23上，弗四4～6）。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起并建造在一起，成为一个实体的组成（约十四20，23，启二一2～3，9～23）；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这二者—神与人，人与神，藉着调在一起而建造在一起（约十四20，23，十五4上，林前六17）；这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。
新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人的组成（约三6，来二11，罗十二2，八29～30）。我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远（启二一11）。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。新耶路撒冷是神自己与蒙祂救赎之人，藉着构成、联结并相调而有的扩大（约三29上，30上，十四20，十五4上，林前六17）。因此，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，也是最高的福音（启三12）。
圣经的主题乃是宇宙对耦的神圣罗曼史；男方是神自己，女方是神所拣选并救赎的人（创二21～24，赛五四5，耶二2，三14，三一32，结二三5，何二7，19，太九15，约三29）。在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32）和居所（出二九45～46，民五3，结四三7，9，诗六八18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15）。配偶是在爱里使神得着满足。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21～24）。新耶路撒冷是藉着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。
基督的订亲和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世。在召会时代，我们许配给基督（林后十一2）；婚娶之日将是千年国时代（启十九7）；婚姻生活将是在新耶路撒冷里，直到永远（二一2，9～10）。
按其人性说，新耶路撒冷是羔羊—救赎之神—的人性妻子，有神的生命和性情（2，9）。这属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣的生命和性情。这使她有资格与救赎的神相配。一面，她是属人的；但另一面，她是神圣的。因为她是属人的，她就能成为救赎之神的人性妻子。因为她是神圣的，她就能与祂这神圣的人位成为婚配。
按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。妻子是属人的，丈夫是神圣的。属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣人位的性情和生命。同一个实体是丈夫又是妻子，因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性是妻子，按其神性乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命和性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一对配偶，妻子和丈夫。
圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一（二二17）。神性与人性成了婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人—一个伟大、团体的神而人者。新耶路撒冷是对耦，有丈夫与新妇（妻子）。丈夫是妻子，妻子是丈夫，因为二者互相内在。这是神永远的经纶，要使祂自己与祂所重生、变化并荣化的选民合并，成为一个宇宙、神圣、奥秘的合并，就是新耶路撒冷。
启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷将是宇宙的对耦，直到永远。那是经过过程并终极完成之三一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一（二一2，9～10）。经过过程并终极完成之三一神的终极完成，与蒙神重生、变化、并荣化之子民的终极完成，要成为宇宙的对耦，彰显三一神直到永远（11，23）。
二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”基督是一个人位，要迎娶新耶路撒冷；基督不可能娶一座物质的城作祂的妻子。这有力的证明，新耶路撒冷不是一座物质的城。在这里，“妆饰”就是使自己美丽；这辞只能用在女人身上，女性才需要妆饰。新耶路撒冷作为基督的新妇，不仅是要完成，并且是要装饰的（19）。今天我们需要以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神作其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是用纯金、珍珠、宝石，就是用三一神作元素装饰的。这是终极完成的神圣三一，将祂自己构成到我们里面，使我们成为金、珍珠和宝石，好叫祂得着扩大，作祂永远的彰显，就是新耶路撒冷。
同样，雅歌一章十至十一节启示，基督的佳偶藉着再制的灵与佳偶同伴—基督身体中有恩赐之肢体—的配搭，因三一神的属性而被变化（弗四11～12）。寻求者的头发编成金辫，指明她藉着那灵凭父神的神圣性情所施的变化，对神能服从。金辫用银钉系住，银钉表征子基督那包罗万有的法理救赎。寻求者颈项上的珠串，表征灵神变化的工作，成为她在意志上对神的顺从。在雅歌一章十至十一节里用金、银、宝石成全别人，符合在林前三章十至十二节所说的用金、银、宝石建造召会。至终，在圣经末了所建造的，将是金、珍珠（顶替了银）、宝石的城。整本圣经都说到同样的事，就是关于神的经纶，要产生召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我们若要我们所作的得以在新耶路撒冷里，就需要学习怎样把金子加到发辫里，怎样作出银钉束紧发辫，以及怎样作出珠串、宝石，遮盖露出的颈项。换句话说，我们需要学习用金、银、宝石建造。我们必须学习实际的将三一神供应给人，使人变化。
启示录二十一章九至十节说，“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”基督将是丈夫，圣城耶路撒冷—所有圣徒的集大成—将是新妇，就是羔羊的妻。这将是宇宙的对耦，过宇宙的婚姻生活，直到永远。
新耶路撒冷是圣城（2，10）；既为神的圣城，就是圣别的，全然分别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。因此，圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成。
圣是神的性质。爱显示神的心，义是神的法则，圣是神的性质。惟独神自己是圣的（十五4），因为惟独神是与其他一切事物有别、独一不同的。新耶路撒冷是一座完全被神浸透且与神调和的城；因此，这城完全是圣的，与其他一切事物完全不同。今天每当我们经历神与我们调和，就会有一种真实的分别，一种真实的圣别。在我们所作的任何事上，我们若经历神在基督里与我们调和，我们就会在那件事上经历圣别。圣别表明从凡俗的事物分别出来。我们越在基督里与神调和，就越圣别。我们会与一切凡俗的事物不同，并从其中分别出来。成为圣别的意思是，有属于神的东西与我们调和。圣别不是行为的事，乃是性质的事；那不是我们所作的，乃是我们与神调和有多少。超然脱俗不是圣别。圣别乃是决定于我们与神调和的经历有多少。希伯来十二章说到神管教我们，使我们有分于祂的圣别（10）。这意思是说，祂管教我们，是要我们藉着与祂调和，有分于祂的性情。新耶路撒冷是完完全全、彻彻底底的与神调和；因此，新耶路撒冷乃是圣城。
在新约里，“圣”字的意思不仅是分别归神，也是被神浸透。在旧约里，成为圣别就是分别归神。在旧约里，没有神的浸透，圣别或成圣不过是地位上的，不是性质上的。但在新约里，我们看见客观、地位上的圣别和成圣，也看见主观、性质上的圣别和成圣。罗马六章十九、二十二节指明，成圣是主观和性质上的。在旧约里，一块金子一旦改了地位，摆在殿里，就能成为圣别并成圣。但今天召会不仅在地位上成为圣别，也在性质上成为圣别。至终，神完整救恩中在法理方面地位上的圣别，以及在生机方面性质上的圣别，都要终极显于新耶路撒冷这圣城（启二一2，10，二二19）。
在帖前五章二十三节，保罗祷告，愿我们的全人—灵、魂、体—全然成圣。这是性质上的成圣，是圣别的神用祂神圣的性情浸透我们。地位上的成圣只有地位的改变，性质上的成圣却有性质和元素的变化。因此，新耶路撒冷不仅以旧约的意义来说是圣的，就是以新约的意义来说也是圣的。基于这原则，我们能看见圣城新耶路撒冷绝不能是一座物质的城，因为物质的城绝不可能被神浸透。这座城是由活人组成的，他们能够，也已经被神浸透。在旧耶路撒冷和旧殿里，我们看得见分别，但看不见被神浸透。然而，在新约里，召会是神的殿（林前三16），这殿不仅分别归神，也被神浸透。新耶路撒冷不是旧约的城，乃是新约的城，就是被神浸透的城。
新耶路撒冷称为圣城，因为表征神神圣性质的金子，乃是新耶路撒冷建造的所在地。在全宇宙中，只有神在性质上是圣的。新耶路撒冷是建造在金子上的。新耶路撒冷城的本身是金子，街道是金子（启二一18，21）。在这金子上，根基被立起来，城门和城墙被建造起来。
神圣别我们，使我们在神圣别的性情上得着坚固。神圣别我们，乃是神生机救恩中非常重要、非常特别的点。神不仅自己是圣别的，祂也要使我们成为圣别的，并且至终把我们作成圣城新耶路撒冷。在宇宙中，神就是圣，人碰到神，就必定碰到圣（参赛六2～3，启四8）。所以神在祂生机的救恩里，就是要把祂圣别的性情构成到我们里面，使我们成为基督的身体，至终显为一座坚固的圣城新耶路撒冷。所有信徒既都是圣城新耶路撒冷的组成分子，他们就都该圣别，像圣城新耶路撒冷一样是圣的。我们若非成为圣别的，就没有资格成为新耶路撒冷的一部分。新耶路撒冷这座圣城，乃是由圣别的信徒组成的。
“耶路撒冷”这名称在原文是由两个希伯来字组成的；一个字是“耶路”，意思是根基；另一个字是“撒冷”，意思是平安。保罗在希伯来七章告诉我们，撒冷王就是平安王（2）。“撒冷”是平安，“耶路”是建立、建造、立为根基。因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。耶路撒冷是在平安中立基、建立、保卫的。圣经指明平安就是神自己。在新约里有两个名称—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），和神的平安（腓四7）。这两个名称都指明神自己是我们的平安。以弗所二章十四节也指明基督自己是我们的和平（平安）。这个平安就是神，我们在祂里面已经立定了根基。这不是外面的平安，乃是里面的平安，我们在其中得着保卫。在永世里，我们要享受这平安。
主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。”（约十四27。）在十六章三十三节我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”既然主已将祂的平安赐给我们，今天我们就该活在祂的平安里。实际上，主自己仍在这里作我们的平安。耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全。整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，紮实的立定根基，得着保卫，并且我们要享受三一神作平安，直到永远。
新耶路撒冷既是新妇，我们就不该将她看作一座物质的城。基督只会与活物结婚。新妇乃是由神所有蒙救赎、得重生且被变化的圣徒所组成。在新耶路撒冷里没有木头、砖块或泥土，只有金、珍珠、和变化过的宝石。
新耶路撒冷是活的组成；她是这样的组成，指明她是活的建筑。神的子民是活的建筑，这思想并非在启示录里首次见到。在旧约里我们就看见，神的百姓作为材料，建造在一起作神的居所。
圣经包含两件主要的事—神的创造和神的建造。在圣经的起头有创造，末了有建造；在这两端之间有神建造的工作。在创造里，神产生了建造的材料；当祂实行建造的工作时，就将这些材料都结合在一起，成为一个单位，这就是祂的建造。
创世记二章有一个被创造的园子，启示录二十一章有一座被建造的城。园子是神所创造的天然东西，城是祂所建造的东西。新耶路撒冷不是天然的园子，乃是建造的城。在创世记二章的园子里有生命树，在生命树的附近有一道河流向四方（8～10）。沿着这河的水流有金子、珍珠和红玛瑙，红玛瑙是一种宝石。这里的珍珠乃是一种树所分泌的树脂，变硬后形成像珍珠般的物体。圣经里首次说到的石头不是平常、普通的石头，乃是红玛瑙，是一种宝石。
按创世记二十八章的记载，雅各这抓夺者作了一个神圣的梦，他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天。当他从睡梦中醒来，就给那地方起名叫神的家（17）。然后他将所枕的石头立作柱子，浇油在上面，称之为伯特利，意思是神的家（18～19，22）。
按照出埃及二十八章，在大祭司的胸牌上镶着十二样宝石（15～21），头一样是红宝石，末一样是碧玉。在这十二样宝石之中有红玛瑙。这指明大祭司的胸牌与创世记二章及启示录二十一章有关；因为创世记二章有红玛瑙，启示录二十一章有碧玉。在大祭司的胸牌以及刻着以色列众子名字的两块红玛瑙的描述中（出二八9～12），我们看见神建造的小影。胸牌和肩带的宝石上都刻有以色列十二支派的名字，这表征蒙救赎的以色列人是为着神的建造。胸牌上的十二样宝石镶嵌在金框内，这金框托着所有的宝石。这当然是神建造的一幅图画。这胸牌是预表那彰显神的建造。
约翰一章告诉我们，当彼得首次遇见主耶稣时，主将他的名字从西门改为矶法，意思是石头（42）。彼得得着了启示，认识主是基督，是活神的儿子之后，主就说，“我还告诉你，你是彼得〔石头〕，我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18。）在这一节有石头和磐石。后来，彼得在他的前书里说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿。”（二4～5上。）由此可知，信徒是石头被建造成神的居所，这观念在启示录里并不是新的，在旧约及新约别处都可以看到。
我们若将圣经里说到石头的经节都放在一起，就会看见宝石表征神所救赎、重生、变化的人。建造新耶路撒冷所用的石头都是神所救赎、重生、变化的圣徒。使徒彼得已经清楚告诉我们，我们是活石；现今我们在变化的过程中，也在被建造成为神建筑的过程中。神首先变化我们，然后建造我们。所以新耶路撒冷不是一堆材料，乃是已被建造之材料的组成。整个新耶路撒冷城是神的建造，是一切神所救赎、重生、变化之圣徒活的组成。
启示录二十一章九节说到新妇和妻子。新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久。新耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日（彼后三8）；到新天新地里将是妻子，直到永远。国度时代的新妇只包括得胜者（启三12，十九7～9），而在永世里的妻子却包括所有蒙神救赎的人（二一9）。
整本圣经说到新妇和妻子。在整个宇宙中，头一个妻子是夏娃。以西结二十三章说到以色列人是耶和华的妻子（1～4）。在约翰三章，所有重生的信徒乃是基督的新妇，成为祂的扩增，祂的扩大（29～30）。在以弗所五章，召会是基督的妻子；在林后十一章二节，信徒已经许配给他们的丈夫基督。启示录十九章七至九节说到一个宇宙婚娶的日子，就是羔羊的婚娶。最终，圣经末了两章说到羔羊的妻。二十一章二节告诉我们，新耶路撒冷预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫；九节说到新耶路撒冷是新妇，就是羔羊的妻。羔羊是三一神的具体化身，妻子是所有圣徒的终极完成。
羔羊的妻与她的救赎主是一，正如夏娃取自亚当，又与亚当联合成为一体，二人在性情和生命上如同一人（创二21～24，弗五25～27，29～32）。夏娃本是从亚当身上取出来的一根肋骨。这根骨头被建造成一个女人，给亚当为妻，并且与亚当联合成为一体。亚当和夏娃这二人，在同一性情和生命上如同一人。妻子乃是与丈夫有同一种性情和生命的人。物质的城，绝不能在生命和性情上与基督是一。新耶路撒冷不仅加上了神圣的元素，有圣别的性情作到她里面，并且在性情和生命上与救赎主乃是一。
在以西结二十三章一至四节我们看见，旧耶路撒冷象征以色列人是耶和华的妻子。在这段经文里，以西结说到撒玛利亚和耶路撒冷。耶路撒冷不是指一座物质的城，乃是指那城所代表的子民，就是一班活的子民，他们是耶和华的妻子。
这神圣罗曼史在雅歌中诗意的描绘出来。在雅歌里，寻求者经过一个过程，成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号（六13，4）。六章十三节第一次用到佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23）；这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配（林后三18，罗八29），好与祂成为婚配。所罗门的佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人。
在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程并终极完成的三一神。基督与祂的妻子将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。
至终，我们要被模成美妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对耦之新耶路撒冷最大并终极的表号。正如所罗门王成了乡村的男子，追求一个乡村的女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本；神在基督里也成了人，来追求人，为要使人在生命、性情、彰显、功用上，但不在神格上成为神，好作基督的新妇（太九15，启十九7，参诗四五1～3，9，13～14）。圣经启示，神成为人来追求我们，如今祂要我们追求祂，藉着我们与祂有个人、情深、私下、属灵的关系，而成为神圣的，作祂的彰显（歌一1～8，林后二10，出三三11，罗八4，6，林前二15）。书拉密女是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。团体的得胜者，就是书拉密女，是所罗门的复本，乃是新耶路撒冷的表号。
书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。我们在生命、性情、彰显和功用上，成为与神和基督一样，但无分于神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎；但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一；这是神的心意。.
新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些辞。保罗告诉我们，要在主里常常喜乐（腓四4）。我们在自己里面无法喜乐；我们只能一直叹息；但在主里我们凡事都能作（13）。当然我们的神能使我们在祂的生命、性情、彰显、和功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶。
全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作，不是藉着强迫，乃是藉着个人、情深的追求。圣经结束于过婚姻生活的一对夫妇—新耶路撒冷（启二一）。我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结。
约翰三章启示，所有重生的信徒构成为他们救赎主的新妇，作祂的扩增，祂的扩大（3，5～6，14，29～30）。在三章，许多人相信了主耶稣。他们蒙了重生，并得了永远的生命。结果，施浸者约翰的门徒嫉妒，告诉约翰说，众人都往耶稣那里去了（26）。约翰便告诉门徒说，娶新妇的，就是新郎；他指出所有重生的人，都该到祂那里去，因为祂是新郎。这指明所有重生的信徒组合在一起，成为新妇，与新郎相配，作祂的扩增。接着约翰说，“祂必扩增，我必衰减。”（30。）然而，三十节的扩增，乃是二十九节的新妇，就是所有重生之人活的组合。所有由三一神重生的信徒，都该与祂这新郎联合。信徒不该与他们的新郎分离，形成以约翰为首的宗教。约翰必须被下在监里；不然会有两个新郎—耶稣基督和施浸者约翰。施浸者约翰既已完成他介绍耶稣基督的职事，就必须衰减。所有重生的人不该到约翰那里去与约翰联合，他们都需要来与耶稣这位新郎联合。
在林后十一章二节，保罗说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”这节的“你们”是团体的。众圣徒乃是一个团体的童女，许配给基督。一个召会有许多的肢体，保罗将众信徒当作一个团体的童女，许配给一个丈夫—基督。
新耶路撒冷作为羔羊的妻，也是以弗所五章二十五至二十七节和二十九至三十二节召会这妻子的完成。五章的召会是还在发展阶段中的妻子，而新耶路撒冷乃是完成的新妇。启示录二十一章的新妇绝不会再进展了；她要活到永远，但她不再长大了。然而，以弗所五章的妻子仍在长大。五章的召会仍有皱纹和斑点，但启示录二十一章的新妇没有皱纹或斑点。新耶路撒冷是以弗所五章里妻子的完成。主仍在召会中作工，使她长大。
在启示录十二章一至六节和十三至十七节，宇宙并属天的妇人所象征羔羊的妻，是由所有旧约和新约的圣徒组成的。照着十二章一节，这妇人“身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕”。这宇宙并属天的妇人，乃是地上神子民的整体组合。日头表征新约时代神的子民（路一78），月亮表征旧约时代神的子民，星表征列祖（创三七9）。启示录十二章这宇宙并属天的妇人，乃是羔羊的妻。这妇人是宇宙所有圣徒的组合，要完成于新耶路撒冷。
千年国将是婚娶的日子，得胜的圣徒要有分于那日（十九7～9）。在主千年如一日（彼后三8），因此千年国将是羔羊同作祂新妇的召会婚娶的日子。妻子作新妇，只有一天，等婚娶之日一过，她就不再是新妇了。千年国是羔羊迎娶新妇的一天。在新天新地里，旧约和新约所有的圣徒要成为新耶路撒冷，与三一神享受神圣的婚姻生活，直到永远。