本篇信息我们来到诗篇八篇。我们越读这篇诗，越要承认这完全是属天的语言。仅仅人的话无法表达这篇诗的神圣观念，其中属天的语言必是来自神圣的启示。
在前篇信息中，我们看见三至七篇大卫关于敬虔生活的观念。在本篇信息中，我们要看见他在八篇受感赞美基督的尊大。我们若带着许多祷告来读三至七篇，就能领悟它们都在同样的水平上，同属一类。它们描述许多不好的事，表明地是纷乱的。但我们读到八篇，就觉得我们不是在这纷乱的地上。我们来到八篇，语调就改变了。
在一节大卫说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！”这一节说到地与天。在三至七篇，地是纷乱的，但在八篇，地上有个尊大的东西，就是主耶稣尊大的名。今天祂的肉身不在这里，但祂的名在这里。这地今天是一片纷乱，但感谢主，至少在这地上有个尊大的东西—耶稣的名！祂的名是被高举的名，得荣耀的名。
一节提到地与天。我们需要领悟，这篇诗尽所能的将地联于天，并将天带到地上。我们能在一节看见这个联结。耶和华的名在全地是尊大的，祂将祂的荣美彰显于天。事实上，尊大不是起始于地，乃是起始于天；天是尊大的源头。
二节说，“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”这节给我们看见三类反面的人：敌人（对头）、仇敌、报仇的。神的荣美彰显于天，而耶稣的名在地上是尊大的。但在这宇宙中，仍有许多敌人、仇敌和报仇的。敌人是里面的人，仇敌是外面的人，报仇的是来去往返的人（参伯一7）。撒但可由这三类人表征。首先，撒但在神的国里；然后撒但在神的国之外，成了外面的仇敌；他也是来去往返报仇的人。在天上有神的荣美，在地上有耶稣尊大的名，但在天地之间，里面有敌人，外面有仇敌，还有来去往返报仇的人。
对这点神要作什么？神以至高的方式行事。祂从婴孩和吃奶的（最年幼、最微小、最软弱的人）口中，建立了能力（或，赞美）。婴孩比吃奶的刚强一点，吃奶的比婴孩小一些，但二者都属最微小、最软弱的一类。
在本篇信息中，我要问大家是否认为自己是婴孩和吃奶的？也许我们有些人有博士学位，有些人是中学毕业生。我们是毕业生，或是吃奶的？你若问我，我要说我是最微小的吃奶者。在神的国里，没有老人。主耶稣告诉人：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。”（太十八3。）祂也说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。”（十九14。）主强调我们若要有分于诸天的国，就必须像小孩子一样。所有在诸天之国里的人都像婴孩。一位弟兄也许六十多岁了，但他在神的国里是吃奶的。
诗篇八篇乃是诗，诗的作品不该仅仅按物质和字面领会；我们必须照着诗意领会其中的辞。婴孩不是真正的婴孩，吃奶的也不是真正吃奶的；这些是诸天之国的儿女。所有在诸天之国里的人都是婴孩，或是吃奶的。我们若认为自己是有高学位或身份的人，认为自己有博士学位，自己是毕业生，我们就不在国度里。有些弟兄姊妹在学校里是学长，但在召会生活中不该取这地位；我们不该是学长，而该是吃奶的。诗人的意思是，我们神的儿女都是婴孩和吃奶的，但神能使我们赞美祂。
二节说，主从婴孩和吃奶的口中，建立了能力。表面看来，能力不是指从口中出来的东西。主在马太二十一章十六节引用这节时，用赞美代替能力。本身较软弱的人无法赞美；呼喊或哭泣不需要能力，赞美却需要能力。我们与人闲谈、争辩或理论，都不需要能力。然而，若没有能力，我们就无法赞美主。有些赞美也许从我们口中出来，但不能视为完全的赞美，因为那些赞美不是那么满了能力。赞美该满了能力。许多时候当圣徒们在赞美主时，我们就能看见能力。
七十士希腊文译本的诗篇，将八篇二节的能力译为赞美。这个翻译为主在马太二十一章十六节所引用。这就是说，主承认这翻译是正确的。将旧约译为七十士译本的学者们，的确有某种属灵的认识；赞美就是口中有能力。神在祂的救赎里能作工到一个地步，使最软弱、最微小的人有能力赞美祂。神建立了这事。
希伯来文的“建立”是一个很难翻译的字。主在马太二十一章十六节里引用的话是说，从婴孩和吃奶的口中，祂使赞美得以完全。诗篇八篇说，祂从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，但主耶稣引用这话说，祂使赞美得以完全。我们的赞美完全么？我们必须承认，我们的赞美根本不完全。八篇不是很长的诗篇，却是完整、完全、并完美的诗篇。我们若缺少能力，就无法赞美。我们若没有额外的能力，就无法有完整、完全、并完美的赞美。
在地上有主尊大的名；在天上有主的荣美，祂的荣耀。其间则有敌人、仇敌、和报仇的；从最微小者、最软弱者的口中所出满有能力的赞美，要使他们闭口无言。这是神奇妙的成就。主在祂救赎工作里最高的成就，就是从最微小、最软弱者的口中，使对祂的赞美得以完全。
主因敌人的缘故作这事，目的是使仇敌和报仇的闭口无言，意思就是封住他们的口。今天在主和神面前，撒但的口被封住了。在全宇宙中，有许多声音，敌人有他们的声音，仇敌有他的声音，报仇的也有他的声音。但这一切声音都被得胜的基督制止了。祂胜过了神在全宇宙中一切的仇敌，所以祂能从最微小、最软弱之人的口中，使对祂的赞美得以完全，为要制止祂的仇敌和报仇者的声音。
三节说，“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。”大卫不是说他看见天，乃是说他看见“你……的天”。在我们的诗歌本里，有一首关于这篇诗的诗歌（补充本诗歌第三首）。在那首诗歌第二节，作者说到日头、月亮、并众星宿。作者加上日头一辞，这是错误的。在诗篇八篇大卫只看见月亮、星宿，没有看见日头。我们无法同时看见日头、月亮、星宿。我们看见月亮、星宿的时候，看不见日头。
八篇的月亮星宿，指明那是夜晚。在夜间，一切都是黑暗的。但诗人举目观看我们父的天。他在夜晚观看神所陈设的月亮星宿。科学家能见证这个陈设。月亮星宿的神圣陈设的确是奇蹟。
诗人将他的眼光从纷乱的地转向明亮的天，然后就说，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（4。）他将他的眼光从天上的月亮星宿转回到地上的人。首先，神顾念人。然后，祂眷顾人。我们必须以诗的形式领会这事。神在天上，在成为肉体以前，是顾念人。然后，祂藉着成为肉体成为人来眷顾人。三一神来眷临我们。祂临到我们以前，就顾念我们。三一神非常忙碌，但祂顾念我们；然后祂照着对我们的顾念，成为肉体来眷顾我们。
我们是耶稣的信徒，当然已为祂所眷顾。我每天祷告的时候，都经历主的眷顾。祂以成为肉体的方式、为人生活的方式、钉十字架的方式、复活的方式、升天的方式、以及降临的方式临到我。我在祷告中花时间与主同在的时候，祂就在我的书房那里。我们都需要天天享受主的眷顾。主耶稣若从未经过以上一切的过程，今天祂怎能与我们同在？如今，祂与我们同在。为了眷顾我们，主不仅仅从天而降；祂走了漫长的路程。主已顾念我们，并且还眷顾我们；祂一直与我们同在。我们若没有主的眷顾，就是可怜的。
五节说，“你使祂比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。”这里的天使在希伯来文是elohim，伊罗欣，通常译为神（创一1）。七十士译本将这里的伊罗欣译为天使。在希伯来二章七节保罗引用这节，不是照着希伯来译本，乃是照着七十士译本。神使祂比天使微小一点。这节的“祂”是谁？“祂”实际上是指那人耶稣。神使那人耶稣比天使微小一点。使耶稣比天使微小一点，指祂的成为肉体同人性生活。就着在肉体里的意义说，祂比天使微小一点。
在祂的人性生活之后，祂复活了；在祂的复活里，祂得了荣耀。然后祂升到诸天之上；在祂的升天里，祂得了尊贵。“赐祂荣耀尊贵为冠冕，”指明或含示两个步骤：基督的复活和升天。在祂的复活和升天之前，有基督的死。若没有死，就没有复活；若没有复活，就没有升天。不仅如此，没有祂的成为肉体和人性生活，祂就没有资格受死。祂必须成为人，并且生活三十三年半。因此，在诗篇八篇五节，我们能看见三一神所经过的一切步骤：成为肉体、三十三年半的人性生活、受死、复活和升天。
六至八节说，“你派祂管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊并田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下。”凡经行海道的，就是海里除了鱼以外的动物。这几节指千年国，基督要在其中管理一切受造之物，也指国度的复兴。
八篇是一篇短诗，却含示基督的成为肉体、人性生活、受死、复活、升天、以及得着冠冕，成为主、基督、万王之王，就是全宇宙独一的管理者。日子将到，祂要在国度里一千年，管理一切受造之物。这是八篇的启示。
这篇诗的末了一节重复一节上半说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”在这篇诗的末了，大卫没有进一步说到天，因为至终地要和天一样尊大。
我们既以边读边解释的方式读过八篇，现在我们要更详细的来看这篇诗的要点。
八篇是大卫的灵感，他受感赞美基督的尊大。
主的名在全地是尊大的，祂的荣美彰显于天。我要再说，这篇诗尽所能的将地联于天，并将天带到地上，使地与天成为一。
在三至七篇，照着大卫的属人观念，地上是一片纷乱。在八篇，照着神圣的启示，有个东西，就是主的名，在地上是尊大（威严）的；并且在大卫眼中，主的荣美（荣耀）是在天上。今天属地的人没有看见这启示。他们没有这样的眼光，但我们对耶稣有这样属天的眼光。在大卫之上，天上有荣耀；在大卫眼中，在这地上有尊大的名。因此，他的眼光，他的异象，带他离开纷乱之地。新闻媒体每天都报导这地上所发生的一切坏事。若没有召会生活，住在地上任何地方都很可怕。
主因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力（赞美—太二一16），使仇敌和报仇的，闭口无言（诗八2）。我们看过，婴孩和吃奶的在人中间是最年幼、最微小、最软弱的人，这指明主在祂救赎工作里的最高成就。在神的救恩里，拔尖的成就乃是成全最微小、最软弱的人赞美神。
我们享受基督的救赎到极点，就会放胆赞美主。我们灰心失望的时候，会叹息呻吟。但我们赞美主的时候，就是享受基督最高的经历。享受基督会使我们刚强，能向主发出完整且完全的赞美。我们都必须学习如何赞美。这是神藉着基督，在祂的救赎里所完成的最高成就。
我们在召会生活中都需要作婴孩和吃奶的。我们肉身的年龄也许不老，但在我们基督徒的经历中，我们也许像疲乏困倦的老人一样。我们在主里若仍是年轻的，就会在往聚会的路上赞美主。我们在洛杉矶艾尔登会所的时候，一位弟兄在开车去聚会的途中，一路上向主高声赞美。警察看见他，就跟着他，叫他把车停在路边。警察问这位弟兄发生了什么事。这位弟兄就说，“我在赞美耶稣！”于是警察让他走了。这是来聚会正确的路。我们开车去聚会的时候，应当歌唱、赞美并呼喊：“阿们！阿利路亚！阿们！主耶稣！阿们！”我们许多人不会这样作，因为我们太老了。老的意思就是软弱。我们需要更多呼喊，更多说“阿利路亚”，更多说“阿们”，更多赞美。我们的聚会该满了欢乐的声音。
我们中间好些姊妹才二十出头，但她们疲倦的态度使她们看来好像一百多岁了。在她们没有新鲜，也没有能力。在她们没有一件事在早晨；反之，一切都在黄昏。她们需要学习赞美主。在人中间最软弱的被成全来赞美主，这指明主在祂救赎工作里的最高成就。
主因敌人的缘故，成就这样的工作，祂这样作是要羞辱撒但。神似乎说，“撒但，你作了那么多，让我给你看看我能作多少。我能作许多，比你所能作的多得多。现在看看我所有的儿女。他们都是赞美我的婴孩和吃奶的。”这赞美封住撒但的口。仇敌的说话被我们的赞美制止了。主因（里面）敌人的缘故，从我们口中建立能力，使赞美得以完全，使（外面）仇敌和报仇的闭口无言。
大卫观看主指头所造的天，并主所陈设的月亮星宿（3）。这指明在夜间大卫的眼光从注视地转而默想天。在夜间，你若注视地，因着黑暗，你什么都看不见；但你若仰望、默想天，就会看见月亮星宿。在这眼光里，大卫有纯净的异象，看见神所创造和陈设的纯净工作。宇宙中不仅有神的创造，也有神的陈设。大卫看见宇宙中神圣的次序。
这是主救赎的目标—将我们从纷乱的地转向明亮的天。我们得救以前，是在纷乱的情况里。但得救以后，我们纷乱的地成了明亮的天。我们的眼光从注视纷乱的地，转而观看明亮的天。坏消息来到的时候，我必须操练将眼光转变而观看明亮的天。当我将眼光从坏消息转而仰望天，我就能赞美。我们必须学习转我们的眼光。主救赎的目标就是要将我们的眼光从地转向天。地是纷乱的，天却是明亮的。
四节大卫问说，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”大卫看天时，转而想到地上的人。月亮星宿的陈设是奇妙的；那么这地上的人如何？我们不该忘记，诗人在这篇诗里尽所能的要将天带到地，并将地联于天。他注视天同月亮星宿。那是美妙的，但人如何？我们也许以为人是可怜的，但照着这篇诗的神圣观点，我们错了。人在亚当里、在堕落的光景里是可怜的，但今天人在基督里不是可怜的—在基督里的人是美妙的。
有三段话说到关于人同样的事—创世记一章，诗篇八篇，和希伯来二章。诗篇八篇所启示的，首先在创世记一章已经说到。一章说，人被授予权柄，管理一切受造之物（26，28）。诗篇八篇重复这事。然后在希伯来二章六至八节，保罗引用诗篇八篇。这三段话给我们看见人在三个阶段里：在创世记一章人受造，在诗篇八篇人堕落，在希伯来二章人蒙救赎。
这蒙救赎的人不再处于可怜的光景里，他已联于耶稣。事实上，耶稣这成为肉体的神，首先使自己与我们联结。如今在祂的救赎里，我们得以联于祂。在祂与我们之间有生机的联结。基督经过了人性生活，祂也受死解决我们的难处。然后祂复活并升天，且登宝座，得着荣耀尊贵为冠冕。祂将自己吹到我们里面，并浇灌在我们身上。今天祂在诸天之上，也在我们里面，又在我们外面。我们是怎样的人？我们是已经与基督调和的人。
在神的创造里，人是神的中心目标，以成就祂的经纶，完成祂的心愿。诗篇八篇四节的第一个“人”，原文是以挪士。以挪士的意思是脆弱、软弱的人。四节的第二个“人”，原文是亚当。这节的以挪士和亚当都是指创世记一章二十六节，在神的创造里，神所创造的人；又是指诗篇八篇四节，在人的堕落里，撒但所掳掠的人；也是指希伯来二章六节，为着完成神的救赎，成为肉体的那人基督。我们不该忘记创世记一章，诗篇八篇，和希伯来二章；这三段包括人的三个阶段。
这样的人是神在祂的经纶里所顾念，并在祂成为肉体时所眷顾的（约一14，腓二7）。你要为着神的顾念感谢祂，也要为着神的成为肉体感谢祂。神在祂的经纶里顾念我们，也在祂成为肉体时眷顾我们。
主使人比天使微小一点（诗八5上，来二7上）。这指基督的成为肉体（约一14）。基督在成为肉体时，就着在肉体里的意义说，成为比天使微小一点。在肉体里，基督比天使微小。
神使人（基督）得着荣耀尊贵为冠冕（诗八5下，来二7下），这指基督在祂荣耀里的复活。藉着复活，祂进入荣耀；祂在祂的复活里得着荣耀（约七39下，路二四26）。这也指基督在祂尊贵里的升天（徒二33～36，五31上）。基督的复活主要在祂的荣耀里，祂的升天主要在祂的尊贵里。荣耀指光景，尊贵指地位。就光景说，基督在荣耀里；就地位说，基督在尊贵里。祂兼有在光景上的荣耀，和在地位上的尊贵。
这乃是藉着祂包罗万有的死（来二9）。没有死，祂绝不能进入复活，也绝不能达到祂的升天。
神派人（基督）管理神手所造的，使万物，就是一切的牛羊并田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下（诗八6～8，来二7下～8上）。这话先应验在亚当身上（创一26～28），但由于人的堕落而受破坏。今天没有什么服我们，甚至蚊子也来击败我们。今天没有什么在我们之下，因为秩序已被人的堕落完全破坏了。但时候将到，就是在复兴的时候，一切都要有秩有序。这话将在千年国复兴时代里，在基督里得着完满的应验（启二十4～6，太十九28）。以赛亚十一章六至九节和六十五章二十五节说到在复兴的时候美妙的神圣次序。这是因着基督的救赎。
诗篇八篇九节重复一节上半说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大〔威严〕！”这加强关于主的名在全地尊大的思想。地如今满了基督的尊大。如今地不是纷乱的地，乃是尊大的地，因为基督之名的尊大要充满全地。在这节里，诗人认为地和天一样尊大，如主祷文前半段所指明的：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9下～10。）
我要再次重复这篇诗的目标，就是将地联于天，并将天带到地上，使二者成为一。我们若日日得胜，这就是我们的实际。今天对我们而言，地联于天，天也被带到地上，二者乃是一。但对不信的人和失败的基督徒，天是远离的，地也是黑暗、纷乱的。这就是为什么不信的人需要各种属世的消遣和罪恶的享乐，但我们不需要这些，我们只需要基督和召会生活。
我们活基督并活在召会生活里的时候，天与地就是一。对我们而言，我们的地实在是联于天。对我们而言，天总是在这里；在地上这里有耶稣尊大的名。今天在这地上惟一的尊大是联于基督的名。阿利路亚！有这样的名！我们在地上有这宝贵的名，在天上也有我们的荣美和我们的荣耀。
至终，对我们而言，地与天将完全是一。在来世，千年国的复兴时代，天下来了，地也往上了；在那里我们要享受神的救恩到极点。在千年国里，我们众人都是婴孩和吃奶的。没有年老的人，没有困倦的人。人人都是新鲜、年轻、活泼、且满了能力。
今天许多基督徒喜欢大能，但圣经在诗篇八篇说到能力。我们需要满了能力赞美主，彰显神在祂救赎里完成的工作。
八篇共有九节。一节、六至九节多少比较容易领会。然而，二至五节却非常令人费解，不易领会。为什么诗人说到地有耶和华之名的尊大，和天有荣耀之后，转而说到婴孩和吃奶的？我们需要看见，二至五节向我们显示，婴孩和吃奶的如何产生。
大卫在三至七篇以为地是纷乱的且满了难处，但在主看来，祂的名在这地上是尊大的。不仅如此，主将祂的荣美，祂的荣耀，彰显于天。地是尊大的，天是荣耀的，但主有三类反对者。第一是敌人，第二是仇敌，第三是报仇的。在地上，没有难处；在天上，没有难处；但在空中如何？在空中有敌人、仇敌和报仇的。神如何对付他们？
八篇是包罗万有的，说到地、天、人、和要来的国。但除了地、天、人、和要来的国以外，还有敌人、仇敌和报仇的。二节说，主因敌人的缘故，建立了能力，或使赞美得以完全。主从婴孩和吃奶的口中建立了能力，或使赞美得以完全，目的在使敌人、仇敌、和报仇的闭口无言。神这样乃是“一石三鸟”。因着敌人、仇敌、和报仇的，神使婴孩和吃奶的完全的赞美祂。
现在我们需要来看婴孩和吃奶的是谁。吃奶的比婴孩更年幼，因为他们仍靠母奶得餧养，他们是最年幼的。小婴孩和吃奶的不作什么，但他们长大以后就作许多事。使人不作事几乎是不可能的，因为所有的人都是作事的人，全地满了人的作为。谁能停止这事？惟有主能。没有一个未重生的人是婴孩或吃奶的；我们成为婴孩和吃奶的，乃是藉着重生。
我重生以前非常活跃；我十九岁的时候得救，从那时起我成为安静的人。重生减少了我天然的活动，我开始恨恶我的作为、我的说话、和我的思想。我因着主的重生被重造，再造。每位真正得重生的信徒，都经历过同样的事。人得了重生，就变得安静，不想凭自己行动或说话。我得重生的时候，只想读圣经，跪下祷告，默想神，并思想主的事。我成为真正的婴孩，真正吃奶的。主藉着重生使我变成这样的人。我们天然的人总是忙碌的，作许多的工作。正确、真实的救恩停止我们人的作为，并使我们成为赞美主的婴孩和吃奶的。
我们也必须领悟，主重生我们必须经历许多手续或过程。祂必须成为人，生活在这地上，受死，进入阴间三日三夜，也必须复活成为赐生命的灵。祂是灵，进入我们里面重生我们。因此，重生出自主一切的手续。
这就是为什么诗人说过婴孩和吃奶的以后，就继续说，“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么……？”（3～4上。）在三节里，你指头所造的天，和月亮星宿，乃是同位语。严格的说，三至四节上半这里的写法在文法上并不完整。在这句子里，从“我”到“星宿”是很长的附属子句，但主要子句在那里？在这句子里，没有主要子句。在附属子句之后应当跟着一个主要子句。但在附属子句之后，大卫却问：“人算什么？”这写法是不完整的。大卫以诗的方式说，“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，人算什么？”（直译。）这不是完整的句子。
诗人也许在文法上错了，但那灵绝不会错。那灵感动大卫这样写，留下空缺给我们填入主要子句。他说，“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，”以后该说什么？这里可填入主要子句。我提议四种方式。可以说，“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么……？”“便说”是主要子句。或者能作：“我观看你指头所造的天……我便希奇，”或“我便思想”。也可作：“我观看你指头所造的天……我便呼喊。”诗人也可说，“我观看你指头所造的天……我便哭泣。”这是非常有意义的。
大卫说，“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿”以后，需要有“细拉”，就是休止符。我们必须停在这里休息，思想要说什么。当我观看神指头所造的天和月亮星宿，我必须说，我必须问，我也必须找出—“人算什么？”我必须这样说，我必须这样问。我必须找出人算什么，神竟顾念他，并眷顾他。
神怎样眷顾人？答案是在五节上半—“你使祂比天使微小一点。”今天我们领会这是成为肉体。神如何眷顾我们？祂藉着成为肉体来眷顾我们。祂穿上人性，成了比天使微小一点的人。这是神眷顾我们的方式。
祂也得着荣耀尊贵为冠冕（5下）。荣耀指祂的复活，含示祂的死。没有死，祂就无法进入复活。得着荣耀为冠冕，就是得荣耀。得着尊贵为冠冕，含示升天。所以在五节的经文里，我们看见基督的成为肉体、祂包罗万有的死（含示的）、祂的复活以得着荣耀、以及祂的升天叫祂得着尊贵。
神眷顾人是藉着成为肉体，生活在这地上，受死，从死人中复活，并升到诸天之上，得着荣耀尊贵为冠冕。因此，神眷顾人是藉着祂所经过的漫长过程，成为赐生命的灵临到我们，并进入我们里面。最终，祂成为赐生命的灵。那成为肉体的一位，如今是赐生命的灵。这一位能产生婴孩和吃奶的。
婴孩和吃奶的藉着重生得以产生，是在起初的阶段。然后他们继续藉着圣别、更新和变化，得以完满的产生。藉着变化，他们在赞美主上得以完全。这是主的恢复和主的得胜。神藉着这些婴孩和吃奶的，胜过祂的仇敌。基督教的工作是产生活跃的人，他们竭力产生“伟人”；我们的工作是要产生婴孩和吃奶的。
六至八节说，“你派祂管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊并田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下。”这几节是指国度。万物要由基督同祂的身体所管理，万物也要服在祂的脚下。这的确使本篇诗里的赞美得以完全，得以完整。这篇简短的诗启示了这么多，其中说到天、地、婴孩和吃奶的、人、三类仇敌，也说到主的成为肉体、人性生活、受死、复活、升天、再来和国度。
我们基督徒也许赞美主，但我们的赞美需要得以完全。我们需要为着祂在天上的荣美，和祂在地上的尊大赞美祂。然后我们能为着祂成为肉体来眷顾我们而赞美祂。接着我们该为着祂的人性生活、祂的死、祂的复活、祂的升天、并祂的国，而赞美祂。我们必须以这一切事赞美祂。然后我们的赞美就会得以完全、完整。这赞美是出自婴孩和吃奶的口中的能力。这样完全的赞美，乃是主成为肉体、人性生活、受死、复活、升天、并再来管治这地之工作的终极完成。
我们来到主的桌子前，就停下了各种人的说话和人的作为。我们停下我们的工作，我们在桌子这里只作一件事—赞美祂。为了赞美，我们必须停下我们的工作。因此，在主的桌子前，我们都是真正的婴孩和吃奶的。我们在这里停下一切的作为而赞美主时，敌人、仇敌、和报仇的就都要被击败；这对神的仇敌乃是羞辱。
我们需要留在擘饼聚会的光景和灵里。我们的基督徒生活该像擘饼聚会一样；我们擘饼后回家，该继续赞美主。我们必须学习不要作得太多；另一面，我们不该懒惰。要点乃是我们该停下我们人的作为，并作单单赞美主的人。