第一篇 引言

读经:以西结书一章一至三节:‘第三十年四月初五日,我在迦巴鲁河边被掳的人中,那时诸天开了,我就看见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年,四月初五日,在迦勒底人之地,迦巴鲁河边,耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结;耶和华的手在那里临到他身上。’

我们觉得,这一次特别聚会,主的意思是要我们来说到以西结的异象。我们不是要来查读以西结书,讲解以西结书,我们乃是要从这一卷书里,来看神荣耀生命的异象。所以我们并不是逐章逐节的来查读,乃是要把其中生命的重点、生命的路线释放出来。

以西结书与启示录相同,都是讲生命的书

全本圣经给我们看见,在宇宙间神之于人有一个奥秘的故事。这一个奥秘的故事,用我们人能领会的话来说,就是神进到人里面来作人的生命,叫人有祂的性情,也有祂荣耀的形像,最终在祂这荣耀的性情里,被建造在一起,成了祂安息的地方,结果祂就和这些人有了一个完全的联结。这就是神在宇宙中,和人之间那生命奥秘的故事。

全本圣经就是说这个奥秘的故事,而其中有两卷书特别提纲挈领的讲到神作人生命这个奥秘的故事。虽然全本圣经六十六卷书都讲这件事,但是其中独独有两卷书是这件事的要义,就是旧约的以西结书,和新约的启示录。这两卷书都说到神来作人的生命,都说到生命的灵,也都说到神这生命是像水流一样流到人的里面,并且也都说凡被神的生命这样流过的人,都要变成神荣耀的形状,而且到末了这些人要同被建造,成为神的居所。无论是以西结书,还是启示录,到末了都说到神这个居所就是圣城耶路撒冷,是四面的,每面有三个门;并且也都给我们看见,那些有了神作生命,而且同被建造的人,不光作了神的居所,也就是神一个团体的配偶。这些人是能使神安居的地方,也是能满足神心意的对象。

在全本圣经里,说到神如同水流出来作生命,说得最清楚的,只有以西结书和启示录。以西结四十七章说,从神的居所流出一道水来,叫百物生长,水的两旁长出许多的树,能给人生命的供应。启示录二十二章就给我们看见,从神的宝座那里有一道生命水的河流出来,河的两岸长着生命树,结出十二样的果子,作人的供应。这一道河就是三而一的神,从祂的居所流出来,作人生命的供应。

以西结书和启示录这两卷书,不光题目和内容相像,连它们的作者也有好些相同的地方。第一,写以西结书的申言者以西结,和写启示录的使徒约翰,都是在神面前的祭司。以西结是个申言者,但是当他看见这异象的时候乃是一个祭司。他站在祭司的地位上,有祭司的身份并且也有一种祭司的生活。你应该信,他在迦巴鲁河边,乃是在灵里尽祭司的职分,事奉神,和神交通,所以天就向他开了,给他看见神作生命,使人同被建造,这荣耀的异象。

而使徒约翰,我们知道,他在启示录里,特别说到蒙恩的人都是神所买来作祭司的人。约翰说这样的话,证明他自己一定是一个作祭司的人。你应该信,他写这话的时候,他的心境以及他的情景,也都必定像一个祭司一样。

第二,这两卷书都是在不愉快的环境中写出来的。以西结是被掳到巴比伦,而约翰是被囚在拔摩海岛。一个是被掳,一个是被囚,两个人的遭遇都是不愉快的。就在这一种光景中,他们都和神有了好的交通。在这里我们附带的说,当我们看见天上异象的时候,往往都是我们在地上环境不顺利,遭遇痛苦,不愉快的时候。所以我们若落在这种不顺、痛苦的环境中,切不可灰心懊丧,要知道这正是我们蒙恩的时候。

还有一点他们是相同的,以西结是在迦巴鲁的河边,约翰是在爱琴海的海边。一个是在河边,一个是在海边,都是在安静的地方。

以西结书是全本圣经的缩影

以西结这一卷书,不仅在题目和内容上,在全本圣经中有一极重要的地位;我们若是好好来读这一卷书,还会发现一件奇妙的事,就是本书在说法和次序上,几乎可以说是全本圣经的一个缩影。

我们都知道,圣经开头,在创世记三章,是说到人犯罪触犯了神,和神的性情不合,所以神就安设基路伯和发火焰的剑,把守生命树。生命树就是指明那位来作我们生命的神。神原是这一棵生命树,摆出来要给人接受,但因着人有了罪,就被包围在基路伯和发火焰的剑的情景中。这是圣经的开头。

到了圣经的末了,你就很清楚的看见,有一座圣城新耶路撒冷显出来,是四方的,有十二个门。这是圣经的末了。而圣经的当中,就是从创世记三章,一直到启示录二十章,这么长的一段圣经,一面一再说到神的审判,一面又说到神在祂的审判中有眷顾、有怜悯,还因着祂余剩的恩典,来施行救赎,救出一班人来。在这审判的过程中,大多数的人都落到神那审判的火里,但有少数的人蒙了神的眷顾,得着神的救赎。(这个少数是比较的说法。若是就着蒙救赎的人来说,还是相当大的数目。)这就是全本圣经的内容。

我愿意弟兄姊妹在这里看清楚这一幅图画。在圣经的开头,是一位作生命的神,被包围在基路伯和火焰的里头;在圣经的末了,乃是一座城;而在圣经的过程中,一面乃是神的烈火来施行审判,把一切与祂不合的完全烧毁,另一面在神的审判之下,神还有余剩的恩典来眷顾人,把一班人救赎出来。这就是全本圣经。

很奇妙的一件事,这一卷以西结书的信息也是这样。以西结书一开头就给我们看见,一位荣耀的神显在基路伯的中间,而这些基路伯也是带着火焰的。以西结书头几章所描写的情景,就和创世记的开头一样。你若是问我,圣经中从创世记三章题过基路伯之后,什么地方再说到基路伯?我就要告诉你,最清楚的就是以西结一章。虽然在出埃及记、列王纪、历代志里,也说到在帐幕里和圣殿里的基路伯,但是都没有说得像以西结书这里这样的活跃、清楚。所以可以说,以西结书的开头和创世记的开头,是联合在一起的,都是给我们看见神在基路伯中间的故事。另一面,到了以西结书的末了,也是有一座圣城耶路撒冷出来了,这城也是四方的,也有十二个门。全本圣经如何以圣城为结束,以西结书也同样的以圣城为结束。以西结书的过程,以西结书的当中,也像全本圣经一样,是说到神烈火的审判,一再的审判,一再的焚烧,而在神这审判之下,也有神的怜悯和恩典,省出一部分人来,救赎出一部分人来。所以按重点和路线来看,以西结书和全本圣经完全一致,的确是全本圣经的一个缩影。

这样,我们就得到一个纲要。到底全本圣经讲什么?到底以西结这卷书讲什么?它所讲的就是给我们看见,有一位荣耀的神,圣别的神,要在基路伯火焰的光景中,来作人的生命,而祂这样作人生命的结果,乃是得着一座圣城作祂永远的居所。在这一个结果显出来之先,在过程之中,祂是用祂的烈火来施行审判。在祂这烈火的审判之下,因着祂余剩的恩典,祂就眷顾了一部分人,把他们拯救出来,并且把他们作到一个地步,一面说是团体的基路伯,彰显祂的荣耀,一面说是一座圣城,来让祂居住,让祂安息,让祂彰显祂自己。亲爱的弟兄姊妹,这就是圣经所讲的故事,也就是以西结这一卷书所给我们看见的故事。

以西结书的信息,适合召会今天的需要

在这些日子,我里头的负担越过越重。我越和神交通,越仰望神,并且越和弟兄姊妹有接触,越观察召会的光景,就越觉得以西结的异象乃是神在这个时代里的信息,是召会今天所迫切需要看见的。

弟兄姊妹,我愿意在这里再说一点开头的话。神给以西结的异象乃是为着被掳的人,也是在被掳之地给人看见的。这一个看见异象的人,乃是在迦巴鲁河边被掳的人当中。不光听这异象话语的人是被掳的,连看见这异象的以西结也是被掳的。他是和大家一同被掳的。我们若是细察今天召会的光景、神儿女的情形,我们不得不承认,我们也都在被掳之地。我们并没有好好的留在迦南美地,好好的活在基督里。我们许多的情形都证明我们是被掳离开基督了。我们从基督里被掳到世界里,被掳到罪恶中,被掳到死地。我们今天并没有一直活在基督里,享受基督的丰富。今天召会大体的情形都是被掳到巴比伦,大家都在被掳之地,都在迦巴鲁的河边。所以我们觉得,这卷书的异象实实在在是适合我们今天的光景,适合我们今天的需要。为着这缘故,我们才释放这个信息。我再说,我们不是在这里像查经一样,查读这卷圣经,我们乃是要把这卷书的异象、这卷书的信息释放出来。

引 言

我们今天先来看以西结一章的头三节。这三节乃是以西结这卷书的引言。所有读书的人都知道,要明白一本书,都要先明白开头的话,因为那些开头的话都是为著书中的内容而写的。一本书的内容如何,许多时候就要看它开头的引言。有许多的引言就是开宗明义的把一本书的内容说出来。

我们若是仔细读圣经,就要看见每一卷圣经的开头都不相同。比方约翰福音一开头是说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。’马太福音开头是说,‘耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱。’罗马书一开头是说,‘基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的。’创世记一开头是说,‘起初神创造诸天与地。’你看,每一卷书都有它特别的开头。你不容易找到两卷书有相同的开头。尤其每一卷的申言者书,都有一个特别的开头。以西结书不光是不例外,它的开头尤其特别。第一,它开头在年月日,一开头就是‘第三十年四月初五日’。第二,它开头在所在的地点,迦巴鲁的河边。第三,它开头在见异象的人,他是布西的儿子,名字叫以西结,而他是一个作祭司的人。第四,它也说出看见异象时的情景。所以虽然是短短的三节圣经,却说出四个重要的点,就是开始见异象的年月日,开始见异象的地点,开始见异象的人,和开始见异象时的情景。

壹 开始见异象的年月日

我们现在来看,开始见异象的年月日。读经的人读到这里就有一个问题,到底这三十年是指着什么说的?在这里解经家有不同的见解。可是照着圣经其他地方的亮光来看,我们可以断定,这三十年必定是以西结的年龄。以西结在这个时候是三十岁。怎么知道呢?凭据在这里:以西结是一个祭司,而祭司是到三十岁才开始供职的。民数记四章三节,和代上二十三章三节,都告诉我们说,利未人(祭司在内)要到三十岁的时候才供职。主耶稣也是三十岁出来为神作工的(路三23)。我们的主实在是一个真的祭司,祂也是满了神法定的年龄才来事奉神。所以有权威的解经家都承认,这里的三十年乃是指着以西结三十岁,就是他刚刚出来供职作祭司的时候。

在圣经里的数字,都是有意义的。一有它的意义,二有它的意义,三有它的意义,四、五、六、七、八都有它的意义,我在这里不能一一细说。不只如此,三十在以西结书里,尤其有特别的意义。等我们读到四十至四十八章的时候,我们就看见,那些关于神建造的数字,有几个地方都是三十。以西结书开头是三十的数字,到末了也有三十的数字。

三十乃是十的三倍。十在圣经中,第一,是指着人身上完满的数字。这有一点合乎我们中国人的思想。我们说十全十美,都是把十看作一个完满的数字。请你看神的创造,在我们身上有十个手指,十个脚趾,都是完满的意思。

第二,圣经中的十,不是六加四而成的,也不是七加三,或八加二而成的,乃是两个五加起来而成的。你看马太二十五章所说的十个童女,就是分作五个愚拙的,五个精明的。还有十条诚命,也是分刻在两块法版上,每一块法版必是有五条诫命。你再看神的创造,我们的两只手和两只脚,也都是分作五个指头、五个指头。所以十是两个五合成的。

那么五是什么意思?等我们读到四十章以后,会读到很多五的数字,不是五,就是五的倍数。五是怎样组成的?请看我的手,十是两个五组成的,而五是四加一组成的。你有没有想过,若是神创造的时候,把三个指头算一组,二个指头算一组,那我们作起事来真是非常笨,不灵活。但今天我们是四个指头加上一个大拇指,就真是便当,无论作什么都非常方便。我稍微说一点,你就看见自然界的东西,都是象征属灵的事。

五既是四加一而成的,那四和一又是什么意思?我们已经说过,四是指受造之物说的。而一是指独一的真神。所以四加上一,就是受造的人加上神。今天一个基督徒,就是四加上一,就是人把神加上来。

那么四加一,人加上神,是什么意义呢?你看我的手,四个指头加一个指头,五指齐全,就要负责作事了。所以四加一成为五,就是人蒙了神的恩典,得着了神,就要向神负责的数字。五个童女是要负责的,无论是精明的,还是愚拙的,都要负责。五条诫命在一块法版上,也是要人负责。你蒙了恩,就得负责。人加上了神,就要负责。所以什么是五?五就是人得到神,而在神面前负责的数字。

四加一成为五,两个五就是十。那么二是什么意思?二乃是一个见证的数字,联合的数字,平衡的数字。我这两只手就是见证。若是只有一只手,那就孤掌难鸣,打不出声音来。两只手一打就是声音,也就是见证。主耶稣差遣门徒,是两个两个的出去。两个人就是见证。旧约这样说,新约也这样说。还不仅如此,你看神在我们身上所造的,有两个耳朵、两个眼睛、两个鼻孔、两片嘴唇、两只手、两只脚,都是两个,这是平衡。若是只有一只手,一个眼睛,那就太难看了。我有时想,若是神祇造一个耳朵,那真是麻烦,该放在那里好?祂造我们的耳朵、眼睛、鼻孔、手、脚,都是两个两个平衡的,所以真是美丽。还不仅如此,二也是联合的意思。比方这两只手就是联合的。所以十这个数字,就是指着我们这个人蒙了神的恩典,在神面前负了一个平衡、联合、见证的责任,那时我们的身上就是十全十美的。

现在这里不光是十,乃是三十。三在圣经里是指父、子、灵三而一的神。所以三十就是指着神三层的性情在人的身上。父、子、灵,三层都在人的身上。在圣经里,三十是一个好数字,乃是指着一个人,在父、子、灵三而一的神里,负了完美的责任。这就真是神圣的十全十美了。

所以在旧约里,一个男丁要出去打仗,只要到二十岁就可以了,但是一个利未人要作祭司,必须满了三十岁。这就是说,他必须在三而一的神里面,蒙了三层的恩典,能负起一个责任是十全十美的,这时候他才能够供祭司的职分事奉神。你应当信祭司以西结就是这样的一个人。他是一个三十岁的人,他是一个在三而一的神里面,蒙了三层的恩典,在神面前负了丰丰满满责任的人。我愿意和弟兄姊妹说,一个人要看透以西结书里面的异象,定规也要有三十岁的光景。他是在三而一的神里面,蒙了神的恩典,负着见证完满的责任。只有这样的人,才能看见以西结书的异象。

这里的年月日有两个不同的说法:一个是三十年四月初五日,另一个是五年四月初五日。两个的月日是一样的,但年不一样。当以西结三十岁的时候,就是以色列人被掳(参王下二四10~16)第五年的时候。我们已经说过,五就是人蒙了神的恩典,而应当向神负责的一个完整数字。所以这不是别的意思,乃是说,神的百姓虽然被掳,在被掳里面仍有神的恩典,到了时候他们在神面前也要负一个责任。所以约雅斤王被掳第五年,乃是说以色列人也到了该向神负责的时候。

我们可以算一算,以西结三十岁是被掳第五年,那么在被掳的头一年,以西结该是二十五岁。这正如民数记八章二十四节说,利未人,包括祭司,到神前任职,要从二十五岁算起。我们在前面已经看见,圣经说他们任职是从三十岁开始,怎么这里又说是从二十五岁算起?这是因为他们二十五岁是去操练事奉,好像学徒一样,到了三十岁才正式任职。所以在以色列人刚被掳的时候,以西结正开始学习作祭司,他在被掳的里头还蒙到神的恩典。在这五年之中,一面是神恩待以西结,一面是以西结在神的恩典中,操练学习作祭司。到了第五年的时候,他满了三十岁,就能够在神面前正式任职。

所以这里的年数有双重的意思。一面就着全体的以色列人说,他们已经在被掳之地蒙恩五年之久,应当向神负一个责任,所以在这时候神来对他们说话。说什么话?就是要他们负责的话。我们作父母的人都知道,对小孩子说话要看他们的年龄。若是一个才生下来几天的小孩子,妈妈绝不会对他说,起来,坐着。要说这话,起码要过五、六个月。但是对这一个五、六个月的孩子,妈妈还不会说,你倒一杯水给我喝。妈妈知道,他要到六、七岁才能作这事。所以大家要清楚,必须到了那个年龄,神的恩典才能叫人负责。以色列人现在被掳了五年。在刚被掳的时候,神不说话,现在被掳五年了,神要对他们说话了,因为他们已经有这个年龄了。

另一面就以西结来说,他学习作祭司也已经五年了,所以也应该负起一些责任,替神说话了。当以色列人被掳还没到第五年的时候,他们蒙神的恩典还不够,神不向他们说话,不向他们有要求,不给他们责任。同时当以西结刚开始作祭司的时候,神也不给他责任,也不向他有要求,也不叫他替神说话。但现在已经五年了,一面以色列人蒙恩够了,另一面以西结也学习够了,年龄也到了三十岁,可以正式任职作祭司了,所以神叫以西结负责对以色列人说话,也叫以色列人负责听神的话。

亲爱的弟兄姊妹,请你们原谅我,当你们初得救的时候,我能不能对你们讲以西结书这些话呢?不能,因为你们还不能懂。但是感谢主,你们已经蒙恩好几年了,现在你们也是蒙恩后第五年,所以现在神也要对你们说一点话。就我而论,我这个替神说话的人,可能五年前也还说不出以西结书的话来。那时你们听话的年龄不够,我说话的年龄也不够。感谢赞美主,到今天你们蒙恩‘五年’了,我也学习‘五年’了,同时我也满了‘三十’岁,所以我能说,你们也能听了。

现在说月。这里是四月。四这个数字,在物件上,在地理上,是指着受造之物;但在时间上,是指着一段受试炼的时期。以色列人在旷野四十年受试炼,四十年一过就进了迦南。主耶稣也是在旷野四十天受试诱,四十天一过试诱就停止了。所以这里的四月,就是指着一段受试炼的时期,这时期一过,祝福就来到。以西结在这里的意思,就是告诉神的百姓说,神试炼你们,管教你们,惩罚你们,不过是一个时期,时期一满,神就要复兴你们,赐福给你们。整卷以西结书里,满了这个意思。这对于被掳的人,是一个很大的安慰。

再说五日。五日和五年一样,意思就是要在这里向神负责。说话的向神负责,听话的也向神负责。大家都是在五的里面,都是四加上一,都是已经蒙了神的恩典,该向神负一个责任。

所以这个异象开头引言里面的年月日,乃是指明我们蒙了神的恩典,就应当向神负一个责任,无论是听话的,或是说话的,都是一样。而神对我们说的话,乃是要给我们知道,祂在我们身上的对付管教,不过是一段时期的试炼,这段时期一满,祂就要赐福给我们。

贰 开始见异象的地点

我们现在来看开始见异象的地点。这里说,第一,是在迦勒底人之地,第二,是在迦巴鲁河边。迦勒底就是巴比伦。巴比伦是希腊文,希伯来文就是巴别(创十一9)。这个巴比伦,或说巴别,乃是人受撒但的欺骗、掳掠,而反叛神的地方;也是选民先祖的原在地。从前神就是从巴别这里,从迦勒底人之地(31),把亚伯拉罕召出来,叫亚伯拉罕进到迦南地,站在神所指定的地方,为神作见证。但是现在亚伯拉罕的后裔堕落了,又被仇敌掳到他们先祖原来被霸占的地方。亚伯拉罕当初被神从巴比伦召出来,现在他的后裔堕落,又回到他原来所在的地方去了。

迦巴鲁河边,应该就是诗篇一百三十七篇所说的河边。以西结这一卷书提到两道河:一是一章的迦巴鲁河,一是四十七章的一道生命水河。生命水河是神来眷顾人,作人的生命和供应。而迦巴鲁河乃是指着仇敌来毁坏神子民的力量。以赛亚八章七至八节说,当以色列国的仇敌亚述王,带着军兵来毁坏以色列的时候,就像大河的水冲来一样,把以色列地都淹没了。这个迦巴鲁河乃是巴比伦的河,而‘迦巴鲁’就是巨大、丰盛、有力的意思。这就是指着当初巴比伦的势力,是巨大的、是丰盛的、是有力的。这一道河就是代表巴比伦的势力,地上的势力,是与神的子民作对的。

亲爱的弟兄姊妹,这个迦巴鲁的河水,用我们今天的话说,就是象征今世的潮流。今天人群社会中的潮流,就是撒但的迦巴鲁河,要把世界的人,连带神的子民都流去了、冲走了,叫大家都随流而去。

但是感谢赞美主,神对我们这些得救的人还有一条流,就是约翰七章所说活水的江河。撒但世界的流是要把我们流到罪中,流到魔鬼之地,但是神这个生命的水流,却要把我们流回来,流到新耶路撒冷去。

我愿意告诉弟兄姊妹,不光在以西结书里有两道河,一道是迦巴鲁河,一道是生命水河,连在我们一切蒙恩的人身上,也都有这两道流。请你想想,有的时候你来聚会,就是给神生命的水流流了一下,所以你就向上了,你就蒙恩了,能唱阿利路亚了。可是过了主日,你到了学校,到了公事房,这世界的潮流来了,就把你流向下坡了。我怕这一流就把你流到电影院去了。迦巴鲁河就是淹没神百姓的世界潮流,社会潮流,这一道河流一直要把我们流到巴比伦去。但是感谢赞美神,我们里面还有一道流,是一道生命水的流,这一道水流要把我们往上流,流到新耶路撒冷去。

在以西结一章这里,以西结是在迦巴鲁河边,不是在迦巴鲁河里。什么叫作迦巴鲁河边?这就是说,当撒但来毁坏神百姓的时候,神的恩典还留下余地,叫神的百姓能活着。你要看这幅图画:以色列人在耶路撒冷背叛神,在圣殿拜偶像,惹神的忿怒,神就来审判惩罚他们。第一,打发军队来,击杀他们许多人。第二,叫他们有饥荒,许多人饿死了。第三,又叫瘟疫发生在他们中间,叫许多人病死了。第四,又打发恶兽来吞吃他们。先是刀剑来杀,杀不死剩下的就挨饿,饿不死的就生病,病不死的野兽就来吃掉。经过这四步审判惩罚,还有余留的就被掳到巴比伦去。这些被掳的人到了被掳之地,应该毫无指望了,但神在被掳之地,却在那淹没他们的大水之旁,给他们留下河边,留下一点干地,叫他们还能蒙到剩余的恩典。当以西结二十五岁,还学习作祭司的时候,他看见过巴比伦人在耶路撒冷怎样屠杀以色列人,也看见过那些挨饿的人一班一班的饿死,也看见过那些因着瘟疫病死的人,也看见过野兽来把人吃掉。但神保留他,没有被杀死,也没有饿死,也没有病死,也没有被野兽吃掉,结果以西结和约雅斤王以及那些祭司、大臣、壮士,一概被掳到巴比伦去。按象征的意思,就是那从巴比伦来的大水,把他们冲流到巴比伦去。他们应该在大水中被淹灭,应该在被掳之地死去,但神有余剩的恩典,在河边给他们一点干地,叫他们活在那里。若没有河边,他们统统要死光。有的是被杀死的,有的是饿死的,有的是病死的,有的是被野兽吃掉的,还有的是被掳到巴比伦,被巴比伦的大水淹死的。但是感谢赞美神,杀过了还有活着的,饿过了还有活着的,病过了还有活着的,野兽吃过了还有活着的,被掳了神在被掳之地还给他们留下一个河边,叫他们仍然能活着。这就是神在被掳之地为他们存留的余剩恩典。他们虽然不能活在迦南地,不能享受基督里丰富的恩典,但还能享受一点在被掳之地的怜悯。我信现在弟兄姊妹懂得在被掳之地河边的意思。

叁 开始见异象的人

我们接着来看这一个看见异象的人。这一个看见异象的以西结,第一,是一个被掳的人,列在被掳的人中,是一个受压迫、受试炼、痛苦的人。他在被掳之地的感觉,是痛苦的、为难的、受压的。今天我们和弟兄姊妹在一起,也常有一个感觉,我们都是在被掳之地。弟兄姊妹的情形,有的是淹到巴比伦的水里去了,有的人是在迦巴鲁河边。虽是在河边,仍是在被掳之地。我们也感到受压痛苦。

第二,他是一个祭司。这里特别提到以西结是一个祭司。不错,他是在被掳之地,但他是在神面前供职,活在神面前的。虽然是在巴比伦,虽然是在迦巴鲁河边,不是在圣殿里,但他还是一个祭司,亲近神,和神交通,活在神面前,仰望神,等候神,祷告神。就是在这样和神交通,祷告神的时候,神的天向他开了,他看见了异象。亲爱的弟兄姊妹,这就是我们一直勉励弟兄姊妹作祭司的缘故。你要学习祷告神,亲近神,和神交通,活在神面前,你就会看见神的异象。

第三,他是布西的儿子以西结。布西的意思就是可轻视的,或被藐视的。以西结是一个羞辱之子。按他作申言者来说是光荣的,但我们读以西结书就知道,他每一次出来尽申言者职事的时候,他的那些表演多是耻辱的。神要他作以色列人蒙羞的兆头(十二6,11,二四24,27),所以可说他是蒙羞受辱的申言者。他头一次表演是向左侧卧三百九十天,然后再向右侧卧四十天,并且吃不饱、喝不足,甚至要吃牛粪烤的饼(四3~12)。还有一天晚上,他要装扮成一个被掳偷跑的人,挖一个墙洞,从洞里钻出去(十二7)。再到有一天,连他的妻子也忽然死去了(二四18)。以西结的确是一个卑屈之子。布西的儿子,意思就是我是羞辱之子。

哦,亲爱的弟兄姊妹,在神的百姓被掳的时候,人起来作神的话语执事,作神的祭司,得着神的异象,必须担当神百姓的耻辱。因为神的百姓是在羞辱当中,是在被掳里面,荒凉里面,受压迫的里面。

虽然如此,申言者自己的名字却叫以西结。这个名字的意思,就是神是能力,神加能力,或大能者是我的能力。虽然以西结是一个蒙羞之子,要受到许多的耻辱,但大能的神是他的能力。因此他虽是在蒙羞受辱之中,却非常刚强。神应许他说,我要使你的额硬过以色列人的额。我使你的额像金钢石,比火石更硬(三8~9)。他是蒙羞之子,却蒙到神的加力,作了一个刚强有力的人,因此他能忍受一切的羞辱,在耻辱中作神的申言者,作神的代言者,尽了他的职事。

肆 开始见异象时的情景

我们再来看开始见异象时的情景。第一,是天开了。这是神特别的眷顾。神的儿女能得着一个开启的天,那真是一个大的福分。神的天向你开启了,你头上的天不像铜,也不像铁,是明的,是开的,这是神给你莫大的眷顾。在新约里我们看见,主耶稣受浸的时候,天开了(太三16);司提反殉道的时候,天也开了(徒七56);不仅如此,等到主耶稣再来的时候,天还要再一次开启(约一51)。这个天的开启是一件大事。

原来地受了撒但的霸占,地上的人也都受了撒但的败坏,使天上的神不能来到地上,使神所在的天也不能向地和地上的人开启。以色列人因着受了撒但的败坏,以致荒凉被掳,使神和神所在的天都无法向他们开启。但现在在他们中间有了一个寻求神、亲近神的祭司,是一个通天的人,所以神的天就能向他开启,就能向他这个在地上的人开启,使神的天能通到地上来,使神天上的事能给地上的人看见,能成全在地上的人中间并他们的身上。这实在是一件大事!

直到今天,神还需要这样能叫祂的天向他开启的人!今天地仍受撒但的霸占,地上的人仍在撒但的手下,召会仍旧荒凉,神的百姓仍在被掳之中,实在需要像以西结这样寻求神、亲近神的人,起来作神的祭司,在神面前供职,好使神的天再一次开启,地上的人得见天上的异象,天上的事得成全在地上的人身上。但愿我们寻求神、亲近神!但愿这些日子神的天向我们是开启的!

第二,得见神的异象。神的异象就是神的启示,使人有所看见。所以神要以西结‘用眼看’(结四十4)。天开了,就是为着给人看见神天上的异象。没有一个天向着他开了的人,不看见神属天的事。以西结在这里看见了四活物,看见了神荣耀的宝座和形像。这是神打开天上的幔子,给他看见天上幔内的事。因着他有所看见,所以他就有负担为神传递异象。他所传递的不是理想的道理,乃是天上的异象,不是想像的,乃是看见的—在灵里看见的。这样属灵的看见,这样属天的异象,乃是每一个作神话语执事的人所必须有的,也是召会和众圣徒今日所急切需要的。但愿今日召会中讲台上所释放的,不是人头脑所想出的道理,不是人从书本上所读得的知识,乃是人在灵里所看见的异象,乃是人因着亲近神,而在神开启的天里,所看见所得到的属天启示。这是能叫神被掳的百姓得到恢复的。这是能叫神荒凉的召会得到建造的。但愿我们所传的信息就是这样的异象!

第三,耶和华的话特特临到。神不只给以西结异象,也给他话语。异象是神的启示,使人有所看见;话语是神的说明,使人有所听见。所以神不光要以西结‘用眼看’,也要他‘用耳听’(4)。神是随着祂的异象给以西结话语,祂是用话语来说明祂的异象。所以这些话语不是普通的,乃是特别的,不是平常临到的,乃是‘特特临到’的。你看,以西结的话和摩西的话不一样,和以赛亚、耶利米的话不一样,和圣经任何一卷的话也都不一样。临到他的话,是特特临到的,又新鲜、又活泼。我们读这些话的时候,会觉得特别得很,因为是神一些特别的话,特特的临到了一个亲近祂的人。

弟兄们,我们作神话语的执事,不只需要神给异象,也需要神给话语—特别的话语,新鲜的话语。我们需要看见神天上的异象,也需要听见神特特的话语。我们需要看见,也需要明白,也需要有话语来传讲、来说明我们所看见的。但愿神的话语随着神的异象,常特特的临到我们!

第四,耶和华的手降在身上。神的手临到人,是来带领人,使人有所行动(参王上十八46)。不光有神的话临到以西结,还有神的手临到他身上,握着他、带着他、牵着他、提着他,所以他就有所行动。有异象就有看见,有话语就有听见,有手就有行动。从这时候起,以西结一切的行动,都是在于神的手,都是由于神手的带领和管治。

神的手就是神的灵,所以中文圣经就翻作耶和华的灵。但是说神的手,比说神的灵,意思更多一点。神的手不光是为着推动加力,更是为着带领管治。神的手临到以西结身上,乃是为着带领管治他这个为神说话的人。他今后的行动不能由他自主,一切都需要受神的带领管治。从以西结二章起,我们看见他一切的行动都在神的手中。无论他作什么,无论他到那里,无论他怎样作,无论他怎样行,都是由于神手的带领管治,没有他自己的自由。无论被捆绑,或是得自由,无论起居饮食,或是喜怒哀乐,无论去彼,或是在此,无论作什么,或是说什么,都是受神手的带领和管治。

哦,弟兄们,一个为神说话的人,是没有自己自由的,是不能随自己方便的。神的手带他到那里,他就需要到那里;神的手要他作什么,他就需要作什么;如同以西结一样,是随着神手的带领而行动,是受神手严格管治的。所去的地方,所有的作法,都不能随自己的意思,都不能由自己挑选,都需要受神手的管治。这是需要出相当代价的!

所以,以西结开始看见异象时的情景,乃是每一个作神话语执事的人所当有的。每一个为神传话的人,正常的光景,都该有这四种情形:第一,天向他开了;第二,他得见神的异象;第三,神的话特特临到他;第四,神的手也临到他身上。但愿我们都是在三十岁的时候,不在巴比伦的水中,乃在迦巴鲁河边,且是作祭司,亲近神的人。但愿我们的天是开的,我们能看见神的异象,能得到神的话语,也有神的手在我们身上,带领我们,管治我们。今天神需要这样的人!召会也需要这样的人!但愿我们就是这样的人!