第二十六章 以西结书

壹 概略

一 以西结书是被掳期中的先知书。

二 著者是先知以西结。在本书中,从头到末,以西结自称是‘我。’

三 以西结说预言,不像其他的先知专对以色列国或犹大国,他是对整个的以色列家。他的预言一部分是已经应验,一部分(自三十三章二十一节起)关于以色列将来的复兴,列国受审判,和国度时期中以色列的情形等等,尚待应验。

贰 时间和地点

一 本书内容所包括的时间约有二十一年,自主前五九五年起,至主前五七四年止。

二 以西结工作的地点是在巴比伦。

叁 关于先知以西结

一 关于先知以西结,在圣经中,除了本书所题的一些外,并没有其他的资料。他的名字没有在别的经卷中被题起过一次,他的话在别的经卷中也没有直接被引过一次。

二 我们所知道的:

(一)他是布西的儿子(一3)。

(二)他和先知耶利米相同,是一个祭司(一3)。他有否在耶路撒冷执行过祭司的职务,我们不知道;但可以断定,他从小就受祭司的教育,因为他在预言中,对于殿和祭祀是非常熟悉的。

(三)他在第二次被掳中和约雅斤王一同被掳到巴比伦(参读王下二四10~16)。

(四)在约雅斤王被掳后第五年,他蒙召作先知(结一2)。

(五)他不像先知耶利米那样不结婚,他是结过婚,有妻子的(二四15~18)。

(六)他有自己的房子,在那里,犹大的众长老常聚集在他面前,听他讲话(八1,十四1,二十1)。

(七)他在本书中的预言都是按着历史的次序。

三 他的名字‘以西结’的意义是‘神加力量’,或作‘神是力量。’在先知一生的工作中,神一直加,也一直作他的力量。神曾对他说,‘以色列家却不肯听从你,因为他们不肯听从我;原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪,我使你的脸硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻,比火石更硬;他们虽是悖逆之家,你不要怕他们,也不要因他们的脸色惊惶。’(三7~9。)他自己也见证说,‘耶和华的手在我身上大有能力。’(14。)

四 他的使命是向那些被掳的以色列人传达神的话。原来他们在巴比伦还是受假先知的愚弄,以为耶路撒冷绝不会毁灭,犹大绝不会亡国,他们不久就可以回国。耶利米听见了,就从耶路撒冷写信给‘被掳的祭司、先知、和众民、并生存的长老,就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的’,告诉他们安心留在巴比伦,建造房屋,生男育女,切勿轻信假先知的话,应当一心归向神,寻求神,过了七十年,神必使他们归回故国(耶二九1~14)。以西结就是继续并印证耶利米所说的话,竭力使他们知道,在归回耶路撒冷前,他们必须先归向耶和华神。虽然开始是一个艰难的工作,遭遇过大反对,但最后他是成功的,因为被掳的百姓终究痛恨偶像,一心归向神,七十年后归回故国。这多半是先知以西结工作的果效。

五 按照年代的推算,以西结是和耶利米、但以理同时代。可能耶利米曾写信给他(参读耶二九1)。也可能他在巴比伦认识但以理(参读结十四14,20,二八3)。

肆 几处可注意之点

一 以西结与但以理、使徒约翰很有一些相像之处。他们都是神兴起的先知,被指定在外邦之地说话并写预言。他们的预言也多半是根据异象和表号。

二 虽然先知以西结的预言没有在圣经其他各卷中被引用过一次,可是它和其他各卷仍是一贯的。特别是在但以理书和启示录两卷预言书中,许多点都和本书的内容相符。例如单在本书一章中,我们就可以看到下列几处:

(一)一节‘天就开了’,比较启示录十九章十一节‘天开了’,四章一节‘天上有门开了。’

(二)五节‘四个活物’,比较启示录四章六节‘四个活物。’

(三)十节‘…人的脸…狮子的脸…牛的脸…鹰的脸…’,比较启示录四章七节‘…像狮子…像牛…像人…像飞鹰…。’

(四)十八节‘周围满有眼睛’,比较启示录四章八节‘遍体内外都满了眼睛。’

(五)七节‘光明的铜’,比较启示录一章十五节‘光明的铜’,再比较但以理十章六节‘光明的铜。’

(六)十六节‘水苍玉’,比较但以理十章六节‘水苍玉。’

(七)二十四节‘大水的声音’,比较但以理十章六节‘大众的声音。’

(八)二十六节‘宝座’,比较但以理七章九节和启示录四章二节的‘宝座。’

(九)二十八节的‘虹’,比较启示录四章三节和十章一节的‘虹。’

(十)二十八节‘我一看见就俯伏在地’,比较启示录一章十七节‘我一看见,就仆倒在祂脚前’,再比较但以理八章十七节‘我…俯伏在地…’,十八节‘我面伏在地。’

初读圣经者不妨按照上例仔细查读,这样的类似点不下八十处。

三 四活物是侍立在神面前的基路伯,是特种的天使。这种基路伯的形态似乎又与会幕里和圣殿里的基路伯不同。‘基路伯’的意义是‘紧抓’或作‘紧紧持守’,所以他们的职务就是在神面前紧紧看守神的荣耀,不容有罪的人还带着他的罪擅自到神面前来和祂有接触(参读创三22~24,利十六2)。在旧约时代,惟有祭司一年一次独自进到神面前,没有不带着血,为自己和百姓的过错献上(来九7)。在新约时代,因着我们主所流的宝血,那绣着基路伯的幔子已经裂开了,那又新又活的路已经畅通了,我们‘因耶稣的血,得以坦然进入至圣所’亲近神(十19)。

四 三位大先知似乎对于三一神中的一位各有所注重。以西结是特别注重圣灵的先知,以赛亚是特别注重圣子的先知,耶利米是特别注重圣父的先知。在本书中最少有十七次涉及圣灵和祂的职事(二2,三12,14,八3,十一19)。

五 有两件很可注意的事,在别的经卷中没有题过,而只在本书中有记载:

(一)我们只知道当初以色列的子孙在埃及地‘生养众多,并且繁茂’(出一7),等到有一个不认识约瑟的新王起来,他们才受尽虐待。只有本书告诉我们:他们在埃及地犯了可怕的大罪—拜埃及的偶像,玷污自己。而且神警告他们,要他们抛弃偶像,他们却悖逆,不肯听从祂。这几乎使神在怒中灭绝他们,但是祂为自己的名的缘故,没有这么作,仍领他们出埃及(结二十1~10)。

(二)只有本书那么详细的说到国度中耶路撒冷的圣殿是如何造的,以及十二支派所得的产业是如何分配的(四十~四八)。

六 为了以色列家离弃神事奉偶像,为了神要证实祂自己的公义和信实,祂才不得已的将他们交给外邦人,同时祂的荣耀也不得已的离开圣殿和圣城。以西结在异象中看见:(一)耶和华的荣耀从基路伯那里上升到殿的门槛(九3,十4);(二)再从殿的门槛那里出去,停在基路伯以上(十18);(三)再离地上升,停留在殿的东门口(十19);(四)再从那里上升,而又停在城东的那座山(即橄榄山)上(十一22~23),与圣殿、圣城告别,以后离地上升去了(十一24);(五)直等到国度时代,神的荣耀要回到圣殿,永远停在那里(四三2~7)。祂是何等迟缓的、依依不舍的、不愿的、不得已的离开祂的圣殿和圣城。祂也是何等的渴望有一天以色列家回头转向神,好叫祂的荣耀重新回来。这都说明了祂是如何在执行审判时还带着无限的恩慈,盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那里大声疾呼的说,‘我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡;惟喜悦恶人转离所行的道而活;以色列家阿,你们转回,转回罢,离开恶道;何必死亡呢?’(三三11。)当一个团体或是一个个人堕落,造成必有的结果‘以迦博’(撒上四21),神的心向着那团体或那个人也正是这样的依依恋恋。

七 本书二十八章十一至十九节,以西结在一首哀歌中说出撒但的来历,正和先知以赛亚在论巴比伦王的诗歌中说出一段撒但的堕落史相同(赛十四12~15)。没有一个推罗王有过这哀歌的经历,这里所题的‘推罗王’显然不是一个人,而是一个超人,和前面十节所题的推罗王不同。他分明是指撒但而言,因为他曾有过神给他的荣耀和美丽。他的地位是受膏的基路伯,他的居处是伊甸神的园,他在发火的宝石中行走…只因他的骄傲和不义,他堕落成撒但。他的结局是永远的焚烧。

八 迦巴鲁河边(结一3,三23,十15,20,22,四三3)是俘虏集中之处。可能诗篇一百三十七篇就是说出当初被掳的人才到那里的情况:‘我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的,要我们唱歌,抢夺我们的,要我们作乐,说,给我们唱一首锡安歌罢。…’

九 ‘我耶和华说过了,我必成就。’(结三六36,另译。)这一句话是非常宝贵的,它肯定了凡是神所说过的话,祂必负责成就。因此它对于灰心的人是何等的盼望,对于受试炼的人是何等的安慰,对于软弱的人是何等的力量,对于背道的人是何等的警戒,对于不法的人是何等的审判!

十 神两次立以西结作祂的守望者(三17,三三7)。一个守望者断不是自己设立、自己造就、自己差遣、自己说话;相反的,一切都须由神调度。一个守望者在神所负起的责任是极其重大。他必须自己注意,而同时又使别人注意。他得了神的异象,如果因为徇情面、畏艰难,不敢向恶人直说,因之恶人没有机会悔改而灭亡,神就要向他追讨那恶人丧命的罪。如果他警戒恶人,但恶人不肯悔改而因之灭亡,那么他可以救自己脱离神的讨罪(三18~19,三三8~9)。愿神使祂所有的仆人也能看见这样的异象。

伍 信息

本书主要的信息是:神对于祂的子民是公义的,有罪不能容忍,必须审判;可是神对于祂的子民也是慈爱的,渴望他们悔改,转向神,好叫祂能收留他们,重施恩典。

陆 钥字和钥节

一 钥字:(一)‘异象,’(二)‘耶和华的荣耀。’

二 钥节:

(一)‘…以西结在迦巴鲁河边,被掳的人中,天就开了,得见神的异象。’(一1。)

(二)‘…这就是耶和华荣耀的形像;我一看见就俯伏在地…。’(一28。)

(三)‘…以色列家阿,我必按你们各人所行的审判你们。’(三三20。)

(四)‘我必从各国收取你们,从列邦聚集你们,引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了;我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地,你们要作我的子民,我要作你们的神。’(三六24~28。)

(五)‘…这是我实座之地,是我脚掌所踏之地;我要在这里住,在以色列人中,直到永远…。’(四三7。)

柒 分析

本书根据钥字‘耶和华的荣耀’,可以分作四大段:耶和华的荣耀显现、耶和华的荣耀离开、耶和华的荣耀对付列国、耶和华的荣耀归回。

一 耶和华的荣耀显现(一至三章)

耶和华的荣耀显现,确定先知的职事。

一 引言(一1~3)。

二 神荣耀的异象(一4~28)。

三 先知蒙召、受指示、奉差遣(二1~三21)。

四 先知续见神荣耀的异象(三22~27)。

二 耶和华的荣耀离开(四至二十四章)

耶和华的荣耀离开,因为以色列家背叛祂。

一 耶路撒冷被围困。(四。)

二 被围困中的惨况:饥荒、瘟疫、刀剑。(五。)

三 山地居民也受审判(六1~7)。

四 免灾的遗民(六8~10)。

五 可怕的荒凉(六11~七27)。

六 圣殿中的偶像。(八。)‘搭模斯’(14)是叙利亚人和腓尼基人的偶像。

七 重述审判中有遗民被保守。(九。)

八 神的荣耀离开(十~十一),临别依依,最后还说恩典的话(十一7~20)。

九 审判虽迟延,但确已临近(十二)。

十 严责假先知(十三)。

十一 严责以色列家的长老(十四)。

十二 耶路撒冷荒凉(十五)。

十三 耶路撒冷的罪行(十六)。

十四 鹰和葡萄树的谜语(十七)。

十五 历数以色列家的罪行,审判即将临到,指望他们还能悔改(十八~二四)。

三 耶和华的荣耀对付列国(二十五至三十二章)

荣耀的耶和华审判列国,因为他们拜偶像,也因为他们恶待以色列家。

一 关于亚扪、摩押、以东、非利士(二五)。

二 关于推罗(二六~二八)。

三 关于埃及(二九~三二)。

四 耶和华的荣耀归回(三十三至四十八章)

耶和华的荣耀归回,以色列家复兴。

一 悔改者得以存活(三三)。

二 ‘耶和华是我的牧者。’(三四。)

三 对西珥山的预言(三五)。

四 对以色列山的预言(三六)。

五 以色列家的大复兴(三七)。

六 对以色列家末后的仇敌的预言(三八~三九)。

七 新的圣所建立起来(四十~四四)。

(注意耶和华荣耀的归回—四三2~7。)

八 圣所内的事奉(四五~四六)。

九 生命的水(四七1~12)。

十 圣地的境界和十二支派的产业(四七13~四八35)。