第一篇 关于神圣的三一(一)

读经:马太福音二十八章十九节,约翰福音十四章十六节,创世记一章二十六节,出埃及记三章十四至十五节,约翰福音四章二十四节。
纲要
壹 异象的第一点—关于神圣的三一:
一 圣经中的启示—父、子、灵。
二 历代神学上所用的名词:
1 希腊文中的—hupostases,prosopa,ousia。
2 拉丁文中的—personae,essentia。
3 英文中的—hypostases,persons,substance,essence。
4 中文中的—三(身)位一(实)体。
引言

我们所说的全时间训练,意义包罗很广。已过几周,你们在训练中接受了很多不同的课程;现在我要再给你们上一门课,与你们所已经接受的不同,所以你们必须努力进入。我盼望在这一期训练里,要专讲‘神的启示和异象’。这些信息篇篇都是属灵的兵器,不仅能为着这一期训练用,在编成课本之后,也能以录影的方式,或由其他同工照着讲述,为着将来的训练用;并且不仅今天在台北用,将来也能在海外用。

启示和异象的意义

关于启示和异象,你们都很熟悉这两个辞。但是对刚得救,进到召会生活的日子还不多的人来说,就不太了解什么叫作启示和异象。一般人的观念,常把这两个辞当作是同义辞,以为启示就是异象,异象就是启示。实在说,二者是不同的。

启示的意思是:一幅包括各样人事物的景象,被幕幔遮蔽、隐藏起来,使人无法得知其中的奥秘;但有一天,这个幕幔被打开,给人看见了其中的光景,这就叫作启示。在中文里,启是打开的意思,示就是显示给人看见;在希腊文里,启示就是打开幕幔的意思。

在圣经里,有许多属灵、属神、属天的人事物,都隐藏在创造万有之神的里面(弗三9),而成了隐藏的奥秘。直到有一天,神把幕幔向我们打开,使我们能看见其中的奥秘;这就叫作启示。圣经有一卷启示录,意思就是把奥秘打开,向我们展示出来。因此,启示就是神把幕幔打开,而把一切揭示给我们。

什么叫作异象?按字面的意义说,‘异’的意思是希奇的、特殊的,‘象’是指景象。因此,异象是指奇特的一幅景象。比方有的人家里摆设得很精致,你进门一看,就觉得与众不同;对你而言,那是一个异景,也就是异象。在圣经里,异象是指我们从神所看见的光景。神借着祂的话,把幕幔打开了;但是我们必须看见其中一幕幕的景象。凡我们从神的启示所看见的,就是异象。

旧约古圣所看见的

打开幕幔就是启示;幕幔后面是隐藏在神里面的奥秘。但在圣经里,从亚当到施浸者约翰出来,历世历代寻求神的人,都只是在幕幔上摸索。我们不能说他们一点没有摸着什么,但所摸到的多是零散不全的。有的不够准确,有的不够透彻。譬如诗篇里的话,有好些是旧约里的古圣摸索出来的,所以有些话说得对,有些话说得不对,有些话说得准确,有些话说得不准确;这是因为他们就像瞎子摸像一样,人人各执一方,无法有全盘的认识。

施浸者约翰和彼得、保罗、约翰所看见的

直等到新约开始,施浸者约翰来了,幔子好像要打开,却还没有怎么开;在施浸者约翰那里,我们仍看不到多少隐藏在神里的奥秘。等到主耶稣来在地上的时候,有一次在该撒利亚腓立比的境内,祂问门徒说,‘人说人子是谁?’他们说,‘有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位。’这就是人如同瞎子摸象。主耶稣接着问:‘你们说我是谁?’西门彼得回答说,‘你是基督,是活神的儿子。’(太十六13~16。)彼得这个看见虽然好,但可能只是幕幔开了一道缝,稍微给他看见一点而已(17);所以后来他还说了许多糊涂话。

彼得最后一次说糊涂话,是在行传十章。他在房顶上祷告时,魂游象外,看见从天上缒下一块大布,里面有地上各样四足的走兽和爬虫,并天空的飞鸟。又有声音向他说,‘彼得,起来,宰了吃!’这时他说胡话了:‘主阿,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。’(9~16。)在该撒利亚腓立比境内,异象如同旭日,还没有完全显出来;等到五旬节的时候,异象可说是如同中天的太阳。然而到了行传十章,彼得又糊涂,失去了异象。虽然有异象临到他,但他无法接受。他得着一个异象,却看不懂。

这个奥秘的启示,乃是到了保罗身上,才大大开启、揭示出来;但大体而言,仍有一小部分没有揭示出来。直到老约翰写启示录时,才完全打开。启示的意义,就是打开幕幔;启示录把这末了一小部分完全打开,那就是揭开七印(五5)。这七印封住拿在主耶稣手中的书卷,也就是神的奥秘。启示录的记载,把这七印逐一揭开;等到揭开第七印时,又来了七号(八2);第七印的内容就是七号。启示录先揭开幕幔,再来吹号。吹号的意思就是叫响、说明的意思。打开幕幔、揭开封印还不够,还得来吹响、呼喊。第七印一开,就陆续吹了七号。在第七号里,又包括了七碗(十六1)。到此,幕幔就完全打开了。

在主的恢复里,幕幔全开了

今天这幕幔对主的恢复而言,是完全打开了;但对许多天主教里的神职人员,和基督教里的牧师、传道人,可能还是封闭的。你若问他们,启示录是怎么一回事?他们可能回答说,最好你不要去摸,不要去理睬;否则就会有麻烦。不仅如此,天主教和一些公会,甚至回到旧约;例如他们的神父所穿的袍子,完全是仿照旧约。这证明他们又回头把幕幔封起来了。所以天主教乃是‘封幕的宗教’,也就是没有启示的宗教。然而,主的恢复有个特征,就是幕幔完全开启了,从创世记一章开始,一直开启到启示录末了一章。特别在已过十年,你们如果花工夫研读我们中间的刊物,就会看见,这个幕幔在我们中间开启得很彻底。以最近出版的‘神新约的经纶’一书来说,共有四十四题;其中最后十九题就是讲末后的一幕—新耶路撒冷。可以说,新耶路撒冷不只其内容,连其细节都讲得详细尽致,向你们完全打开了。因这缘故,你们的课程中也有这一堂;这是我非常赞成的。

基督教肤浅封闭的光景

许多时候,人带我参观工厂,把内部的陈设、机器都向我打开,但是我完全看不懂,并且也不感兴趣。当人向我解说,我心里可能还在想出埃及十九章的意义,完全‘心不在焉’,所以当然什么都不懂。今天圣经已经在我们手中,最后一卷是启示录。就这一面的意义说,圣经应该是揭开幕幔的启示,但是许多的神学教授、学生,或是牧师、传道人,虽然天天研读这本圣经,却仍不明白其深处的意义。

去年我回来的时候,买了一本附有诗篇、箴言的新约全书。西方人喜欢在新约后面附诗篇,为的是教导人学习敬虔,指教人如何祷告、赞美、并忍受苦难。中国人多半喜欢格言;就我所知,世界上最好的格言,就是圣经里的箴言。所以中国人在新约圣经后面附诗篇和箴言。前三天我得空打开来看,发现在最后面印有两幅图画。一幅画着一座王宫,墙边挂着蜘蛛网,上面爬着小动物,引用经节是箴言三十章二十八节:‘守宫用爪抓墙,却住在王宫。’这里有一只小动物,虽然爬在蜘蛛网上,却住在王宫里。这就是人对箴言的认识。另一幅画着一堆荆棘、刺草加上乱石,引用经节是二十四章三十一节:‘荆棘长满了地皮,刺草遮盖了田面,石墙也坍塌了。’为什么这样荒凉?下一节就说,‘我看见就留心思想,我看着就领了训诲。再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,你的贫穷,就必如强盗速来,你的缺乏,仿佛拿兵器的人来到。’这些经文我都很熟悉。六十多年前,中国有一位著名的游行布道家,就根据这经文写了一篇信息,叫作‘懒惰人的恶果’。我当时得救不久,读了也深受感动,觉得不能再懒惰,应该慇勤作工。我常自省:我家里的地上是否刺草一堆?是否荆棘一丛?有没有乱堆的石头、泥土?应该清理!那是我得救头一年的光景。但是慢慢的,当我又深入研读圣经时,就不再注意什么荆棘、刺草、乱石一堆了;我所看见的乃是神的经纶、神的奥秘、神的异象。

亲爱的弟兄姊妹,请你们想想看,新约在这里,诗篇、箴言也在这里,末了却印上这两幅图画。这说明什么?这不过说明人所看见的,仅仅这么多。他们所得的异象,就是看见守宫爬在墙上,住在王宫里;还有就是不要懒惰,应当慇勤。不仅如此,今天在美国,一些有名的传道人,在电视上向人传讲的竟是‘成功的秘诀’,教人怎样借着倚靠神、祷告主,而开工厂、办银行,好叫事业成功,发达赚钱。现场观众都是三、四十岁的生意人,听了就受鼓励,认为耶稣是可信的,这位神是值得敬拜的;只要一敬拜、信奉祂,事业定规顺利成功。这就是今天基督教堕落可怜的光景。

讲说神的经纶和人生的奥秘

今天你们全时间事奉主,我要问你们:你们全时间为主作工,到底向人传讲什么?是去传守宫爬在墙上却住在王宫里,何等安息么?是讲说懒惰人的恶果乃是荆棘、刺草、乱石么?还是讲说事业成功的秘诀?你们出去叩门,到底传讲什么?你们应该传讲神的经纶和人生的奥秘。

前不久我回安那翰,在华语聚会中听到两个见证,说到他们如何去叩门。其中有一位弟兄,向人见证了二十五分钟,说到他如何从中国大陆游泳逃到香港;当场有人受感动,表示愿意信主,但就是没有受浸。另有两位弟兄,在去叩门途中遇见一个人,想和他谈福音,但他表示没有时间。弟兄们就说,‘只要几分钟就可以了。’于是把人生的奥秘拿出来,同他读了一段,告诉他神有一个经纶;人被造有三部分—灵、魂、体,其中最里面的部分是灵,神要进入住在那里。不到十五分钟,那人就在附近的圣徒家里受浸了。弟兄姊妹,这两个见证你要效法那一个?瞎眼的人不识货,才会称赞第一个见证。由此你们能看见,你们到人家里去的时候,不要讲长篇大论的见证,也不要讲自己的话,更不要讲守宫住在王宫里或不要懒惰;你们该把人生的奥秘摆在人前,叫人直接的接触主的话。这是今天叩门传福音,带人相信、受浸、得救的秘诀。

圣经中的第一个启示—三一神

我的负担,不是给你们上一堂又一堂的课,乃是给你们‘秘诀’。这样,当你们出去叩门传福音时,就能有所应用。这个秘诀,就是神的启示和异象。从本篇信息开始,我们就要一幕又一幕的说到神的启示,解释我们从其中所看见的异象。圣经中有启示,但是你们需要看见圣经所启示的;当你们看见了,神的启示就变作异象。

圣经中的第一幕启示乃是三一神—父、子、灵。当基督教传到中国来,西教士把他们对圣经的知识,加上神学的东西,翻成中文;这在初期很不容易。关于‘三一神’,圣经里并没有这辞;最初中文是译为‘三位一体’。因此,在讲到这启示前,我们需要先知道基督教在中国发展的历史。

中国基督教神学里的‘三位一体’

主后四三一年的以弗所大公会议中,将聂斯托留(Nestorius)一派定罪为异端;但这一派却在叙利亚得到许多信徒,并受波斯帝国保护。到了第七世纪,于唐朝时传入中国,称为景教;同时也传到南印度,乃为印度基督教的起源。景教传到中国,多半在当时的京城西安一带活动,主要是对士大夫宣教;曾有几位皇帝接受,也盖造不少教祠。今天还存留一个景教碑,碑文中说到‘清风’,那就是指圣灵;这含示景教没有多少真理的认识。以后由于佛教兴盛,有的皇帝受影响,就禁止景教的活动,毁坏其教祠。由于没有真理和生命,结果,景教就消失了。

到了十六世纪的明朝年间,天主教来到中国,就将圣灵翻译为‘圣神’,将神翻译为‘天主’。这就形成翻译上的一些难处。以后西教士东来;大体而言,在翻译上各公会差不多一致,有些地方也和天主教相同。这时才把‘三一神’翻译成中文,但不是译为‘三一神’,乃是译为‘三位一体’。我生在基督教里,也在基督教里受教育长大,对‘三位一体’背得滚瓜烂熟,但不晓得是怎么一回事,也不知道‘体’是指团体、身体、或是形体。一九五八年,我旅行到了希腊时,曾看到一幅东正教的图,画着一个人的身子长出三个头,形像如妖怪,就觉得很符合我年幼时读到的‘三位一体’。

直到今天,我还不太明白,在中国的神学里,到底‘三位一体’是指什么说的。中国神学里,关于‘三位一体’首要的一句话,就是‘位不可乱,体不可分’。这里的‘位’是指位格,也就是父、子、灵三者的身位;位不可乱,意思是指父就是父,子就是子,灵就是灵,三者不可混乱。‘体’也不可分,就是一个。这就是中国神学三一神首要的意义。

历代神学对‘三一神’的研究

我们再来看历代对于‘三一神’的研究。新约主要有三大部分:福音书和使徒行传、书信、启示录。福音书里主要是记载主耶稣的职事和启示;然后使徒们写书信,接续主耶稣的启示,主要的著者是保罗;最后有使徒约翰,写了启示录。启示录写完之后,主的话清楚的说,神的启示到此完成了,人不可加添,也不可删减(二二18~19)。历代的神学家和敬虔的人都承认,到使徒约翰写完启示录之后,神的启示就完成了,不会再有加添。

使徒们过去之后,接着就是召会历史中所谓的教父们(Church Fathers)。他们是第一世纪末、第二世纪中兴起来,一班讲解圣经真理的人,其中有犹太人,也有外邦人。他们对于使徒们的著作,以及旧约的内容,有相当的研究,在神学上的造诣很深。因着他们的研究,就造出‘三一神’这辞。在圣经里虽没有这辞,却有这个事实。

当时教父们的研究和记录都是希腊文。以后直到第六世纪,主后五百七十年左右,教皇制度正式成立,为各处召会所公认,就成了一个公教会(Catholic Church);那就是天主教的前身。从主后一百年左右,到第六世纪末教皇制度形成前,这四、五百年间,在召会历史上称为‘大会时期’。这时期的神学研究,也一直是沿用希腊文。

大公教会成立之后,因其大本营在罗马城,就是拉丁文最盛行的地方,所以从那时起,对于神学的研究就进到第二个阶段,也就是拉丁文的阶段。从第七世纪起,直到十六世纪为止,主要的神学文字是沿用拉丁文。甚至到路德马丁改教时,他虽然是德国人,所写的文字仍然是拉丁文。所以拉丁文在神学研究上,也占了相当重要的地位。

到主后一千七百多年,新生铎夫、卫斯理约翰这班人的时候,神学的研究逐渐从拉丁文进入英文。尤其到十九世纪初,弟兄们兴起来的时候,他们把圣经解开了,在教导圣经真理上具有非常大的影响力。时至今日,欧美更正教中主要、基本的神学,百分之九十仍是根据弟兄们的神学。以后神学传到中国,就产生了中国神学。中国神学的语言,乃是从希腊文、拉丁文、英文演变而来的。在拉丁文里,用triune来表达‘三一神’。Tri就是三,une就是一,所以triune的意思就是‘三一’,是三也是一。因这缘故,五十年前我们据此把中国神学里的‘三位一体’改作‘三而一’,并且使用了相当年日。后来我们又觉得,连这个‘而’字加进去都很害意,所以就把这字去掉,改用‘三一神’。按圣经纯正的启示,神就是三一神。

一 关于‘三一’的神学在希腊文的发展

为什么三一神有三的讲究?这问题要从希腊文的神学一直研究到拉丁文的神学。在希腊文的神学里,对于三一的研究,无论怎样寻找,从圣经里都找不到合式表达的辞,所以神学家就找了一个字hupostasis(单数)。hupo就是在底下(underneath),stasis就是在底下竖立着支持的实质(substance),也就是支柱的意思。譬如一张桌子底下有三条腿,这三条腿就等于桌子的三个hupostases(复数)。这字在保罗的书信里,用英文来表达就是confidence,有确信、自信、信托的意思(参林后九4,来三15),指可以稳妥站在上面的东西。这意思是说,三一神有三个hupostases,就是有三个结实、可靠的支柱,那就是父、子、灵。父、子、灵三者就是三一神的三个支柱。

关于神圣三一的三这一面,希腊文还有另一个字,就是prosopa,相当于后来拉丁personae。英文的身位(persons)就是来自拉丁文的personae,也就是中文人位的意思。然而今天人对于这些名词的意义,大都不甚了解;因这缘故,召会历史学家薛夫(Philip Schaff)就说,他赞成还是用希腊文的hupostases,支柱,其他的辞都不要用。

Hupostases是指神圣三一是三的这一面;但神圣三一在素质上乃是一,这在希腊文里就用ousia来表达,意思是实质的素质。这字在拉丁文是essentia,等于英文的essence,中文翻成素质。这就是说,三一神有三个hupostases,但只有一个ousia。换句话说,以中国神学来解释,就是神是三个身位,一个素质;身位不可乱,素质不可分;身位虽有父、子、灵三者,但在素质上乃是一。

二 关于‘三一’的神学在拉丁文的发展

神学的研究进到拉丁文时,就使用personae一辞,来指神圣三一的三这一面。这字有三个时期的讲究,或者说有三个意义:第一,是指当初罗马帝国时代的戏剧演员所戴的假面具(masks),用以扮演各种角色;第二,是指在戏剧里所扮演的某个角色(role),引伸为在政府中担任重要职位的角色,或在家庭中担任重要成员的角色;第三,是指人位。关于素质的一面,拉丁文用essentia来指素质,也就是内在的质地。

三 关于‘三一’的神学在英文的发展

希腊文hupostases这字英语化为hypostases,意思就是结实、可靠的支柱;stasis相当于英文的substance,意思就是本质、实体的东西,是很实际、具体的。从拉丁文的personae就出来persons,意思就是身位。至于希腊文的ousia,就成了essence,也就是素质。

四 关于中文的三(身)位一(实)体

等到西教士到中国来,就采用很简单的辞来表达神圣三一的思想,就是‘三位一体’。这里的‘位’是指身位或人位(persons),也就是实质;‘体’不是身体的体或团体的体,乃是实体的体,也就是实质的素质。实质的英文是substance,素质是essence。所以三位一体的意思就是:父、子、灵虽有三个身位和本质,素质却是一个。

为真理打美好的仗

十五年前,我在香港讲过‘关于基督的身位’,后来编辑成书出版。这本书开宗明义,就摆出历代六种异端,加上一种正确的解释。这完完全全是根据已过神学家的研究成果。最近香港出版一分刊物,其中就讲同样的东西,次序完全一样。我愿意告诉你们学习事奉主的人:今天主恢复的路,乃是完全摆脱天主教、基督教传统的路;因为我们摆脱了,他们当然不愉快。从前在大陆上,倪柝声弟兄成了他们众矢之的。以后我被打发到海外,即使不愿意,也成了箭靶标的。在美国,我们因着宣讲真理而被诬蔑毁谤,逼得两次上告法律。一场和解了,对方公开登报道歉;另一场对方输了官司,故意宣告破产。我们把真理摆出来,就平息了风浪,不再有谩骂;但是在东方还是糊里糊涂。将来你们出去,不只在东方,也可能去西方,都会碰到基督教的人。首要的一件事,你们可以讲‘三一神’的真理。所以我觉得应该使你们有清楚的认识,好明白圣经纯正的启示。

圣经对于‘三一神’的纯正启示

对于三一神,人都承认这是个奥秘,也是个难讲的信息;所以要讲得准确,就必须对圣经有深入而透彻的研究。你对圣经的认识透彻到什么程度,你的准确就到什么程度。我们对这事的研究,完完全全是站在前人的肩膀上,并且进一步有所看见;所以我们的研究比较进步,也比较彻底而准确。

要认识三一神,首先要明白hupostases,就是神圣三一的三个实质。这三个实质就是父、子、灵。在全本圣经里,只有一节经文清清楚楚的把父、子、灵摆在一起,就是马太二十八章十九节。主耶稣是神成了肉身,在地上经过人生,到十字架上受死,三天后复活,在复活里来到门徒中间,告诉他们,说,‘你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这里虽然有父、子、灵三者,但‘名’这个字在原文里却是单数。这意思是说,父、子、灵在实质上虽然是三,但在素质上只有一位。

我们不敢说父、子、灵是三位,也不敢说祂不是三位,因为这实在是一个奥秘。在约翰十四章十六节,父、子、灵都有代名词;那里说,‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在。’这里有三个代名词:我、祂、祂,分指子、父、灵三者。这带我们回头看创世记一章二十六节,那里说到,神在造人时,说,‘我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。’这里的代名词是用复数的‘我们’。但我们若根据这代名词,而说神是三位,那就成了另一个极端,也就是成了异端。因为新旧约里一再很强的说,神祇有一位。以赛亚四十五章五节说,‘我是耶和华,在我以外并没有别神,除了我以外再没有神。’林前八章四节也说,‘神祇有一位,再没有别的神。’

再者,出埃及三章十四至十五节说,‘神对摩西说,我是自有永有的;…是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,…耶和华是我的名。’此处的耶和华就是指三一神;神是耶和华,这名在时间上的涵义也包括今是、昔是、以后永是(启一4)这三个时期;但这里所用的代名词,不是复数的‘我们’,而是单数的‘我’。所以我们不能说三位神,而该说三一神。不仅如此,‘亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神’也含示祂是三一神,有三这一面的讲究。

三一神的一,最重要的就是在于祂的素质(essence)、性质。约翰四章二十四节说,‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。’这里的‘神’指整个三一神—父、子、灵;这里的灵是指神的素质说的;这就如我们说一张台子的性质是木头一样。所以我们若要敬拜这是灵的神,就必须用与祂性质相同的灵敬拜祂。

真理的装备不可或缺

以上所交通的,不过给你们一点基础上的认识,虽然不能详尽的讲,但我盼望你们尽力记住这些历代神学上研究三一神所用的名词。这样,当你们出去对人讲论时,才有扎实的基础。我们在美国的诉讼期间,对方来追查我时,我每一次都是把真理讲得清清楚楚,最后他们只好认输。今天基督教里的情形是混乱的,满了各种各样的搀杂,又有摩门教,又有耶和华见证人。你们刚起头学习事奉主,进来摸主的工作,对基督教里的一些内容不能不有所明了,对纯正的真理也不能不研读清楚。你们明了清楚之后,再向人传讲时,才能应对合宜,将真理陈明给人。

已过在安那翰的夏季训练结束后,我到附近的山上休息,碰到一个耶和华见证人的信徒。他是在职的,非常热心,受过耶和华见证人的两周训练,研读过六千节圣经。我碰到他就问:‘在你们当中,到底承不承认耶稣是神?’他告诉我:‘耶稣不是永远的神,而是另一种的神。’我就把罗马九章五节指给他看:‘祂是在万有之上,永远受颂赞的神。’最后他认输,却又带来另一个人,也拿出他们的书说,‘不错,罗马九章五节是说,耶稣基督是神,但这和永远的神有分别。’我不愿浪费时间和他们再辩下去,因为不可能有两位永远的神,这是明显的。

一面说,今天基督教已经传遍全地,随处你都会遇到传教士,都会受打岔。所以你们必须明了这些真理,才能帮助并保守你所带领的小羊。否则你带人得救,结果他们被风一吹,里面就打问号,被教训之风所摇动。因这缘故,你们必须在真理上有装备,到了必要的时候,不仅自己能站住,不被教训之风摇动,并且还能为你们所带领的人辩卫证实,保护他们。

我在这里不是骄傲,乃是陈明事实。二十多年前,我向基督教挑战;直到今天,他们没有一个人能驳倒我,因为真理就是真理。现在我将这些真理的重点扼要的传给你们,盼望你们能接续传承。身为事奉主的人,你们对基要的真理必须清楚。以弗所六章十四节说,我们该以真理束腰,一点不松懈,以保护自己,并保守别人。所以我把自己几十年研究的结晶,简要的摆在你们跟前,盼望你们能得着坚固、装备和成全。

李常受弟兄于主后一九八六年九月二日讲于台北