第十二章 中心的异象(三)召会是基督的奥秘

读经:歌罗西书一章二十五至二十七节,以弗所书三章三至五节,九至十一节,一章十九至二十三节,四章四至六节,十二至十六节,歌罗西书二章十九节,罗马书十二章四至五节,哥林多前书十二章十二至十三节,十八节,二十七节。

这三篇论到使徒保罗完成职事的信息不是平常的。在前两篇信息里我们说到神和基督,本篇信息我们要来看召会。神、基督和召会这些辞,我们都太熟悉了。但说到神是我们的内容,基督是神的奥秘,召会是基督的奥秘,大多数的基督徒定规不熟悉。

成为肉体的原因

全能的神,我们的创造者,怎么能够成为我们的内容?甚至连这个措辞也很奇特!祂要成为我们的内容,就必须进到我们里面,完全占有我们,使我们全人成为祂的器皿。这听来好像很简单。我们会认为如果神想作什么事,祂作就是了。可是事实并不是如此。神必须是三一的,这样祂才能将自己作到我们里面。祂必须经过一个手续,好能有路进到我们里面。这是一件最深奥的事,说出为什么全能的神要成为肉体。

神生到人里面,祂从人性里出生成为人。这一位神住在地上一个贫穷木匠家里三十年之久;之后祂天天与门徒在一起,把神圣的经纶传输给那些属地的人。祂教导人的方式与苏格拉底、柏拉图、孔子全然不同。

主与门徒同处了三年多之后,突然告诉他们,祂将要离开(约十三33)。这使他们为难。祂接着又说,祂不会永远、甚至不会长久离开他们;祂不会撇下他们为孤儿,祂只离开他们短短的三天;祂将经过钉死、埋葬和复活的过程,好使祂变成另一种的形状,就是赐生命的灵(林前十五45下)。藉此祂不只回来与他们同在,祂还能进到他们里面,使祂能够住在他们里面,他们也住在祂里面。祂清楚的告诉门徒,祂去是为他们预备地方,去铺路、去得着立场,好把他们带进父里面。

主在约翰十四章里向门徒所说的这些话,已经完全被误解了。一般人把这段话解释成:主耶稣告诉门徒说,祂将离开他们,受死而后升天,祂要为他们预备天堂大厦。等到大厦盖好,祂将回到门徒这里,接他们进去住。这样来解释主的话真是悲哀!

在复活里回来

实际上,祂的去就是祂的回来。祂离开门徒就是祂走进他们里面。祂进到他们里面是藉着几个步骤。这些步骤是什么?就是祂的钉死、埋葬和复活。第三天祂回到他们那里,不是在祂原来的形状里,而是在灵的形状里,像气一样。我们所说的是渺茫奥秘的。基督真是一个奥秘。你想祂复活后是在物质的身体里回来么?果真如此,祂怎么能进入门徒聚集的那间关上门的房子?祂并没有敲门请他们让祂进去。门徒聚在一起,心里悲哀忧伤,不知该作什么,也不知道祂的身体被取到那里去;就在这时,祂自己却来站在他们当中。如果你相信祂的来到是属灵的,那祂怎么叫多马摸祂的手,并让他伸出手来探入祂的肋旁呢?(约二十27。)神学家们,请问这样的显现是属灵的,还是物质的?实在无法下结论。

祂也许已经在那里站了好一会儿,静听那些可怜、受惊的门徒说话。总之,突然之间,别人看得见祂了。祂说,“愿你们平安。”(19。)他们不用再难过了。接着,祂向他们吹气,说,“你们受圣‘纽玛’。”(22。)纽玛,(pneuma),意思是气,也是灵。门徒吸入祂的气,就把是灵的主接受进来。他们没有选择,因为他们在同一个房间里,他们必须一直呼吸才能存活。门徒吸入祂所呼出的,就能够经历祂进到他们里面。

主内住的同在

以后祂离开了么?没有!圣经有祂显现在他们中间的记载,但没有提到祂的离开。祂一直与他们同在。在那里?祂在他们里面。一旦主耶稣进到他们里面,就绝不会离开。如果你仔细读约翰二十和二十一章,就会看见门徒对这事并不领悟,彼得也不例外。当主从他们眼前消失时,祂仍与他们同在。

过了些时候,彼得显然受不了这种生活方式,他决定打鱼去。其余的人跟随他,因他是他们中间带头的。不仅这些人跟随彼得,主耶稣也在他们每一个人里面跟了去。他们整夜打鱼,但他们的劳苦归于徒然,他们一条鱼也没有打着。接着主耶稣从岸上对他们说,“把网撒在船的右边。”(二一6。)当他们照着作时,竟拉不上来,因为鱼甚多。于是他们认出从岸上对他们说话的是谁。

这个故事说出,主怎样训练门徒珍赏主在他们里面那看不见的同在,过于祂受死前在他们中间外面的同在。这位耶稣如今就在他们里面。

内住者

进到他们里面的这位是谁?是全能的创造者-三一神自己。神的儿子与父是不能分开的。子在那里,父也在那里。灵也是一样:灵在那里,子就在那里。因此,进到门徒里面的这一位就是三一神。祂不仅是创世记一章中所描绘的创造者,如今祂已经过了成为肉体、钉死和复活的过程。

祂真是有资格并且装备好,能够进到人里面!祂已经完成了救赎,废除了魔鬼,并将祂的生命释放出来。祂成了便利、赐生命的气,“纽玛”,灵。撒但会说,“神啊,你不能进到这些有罪的人里面。”但神要回答:“对,他们是有罪的,但我已经救赎了他们。我的血为他们流了,别管他们!你已经被打败了。你没有地位控告他们,我有完全的自由进到他们里面!”

这一位就是神的灵、基督的灵和内住的基督。这种领会要比一般人对基督成为肉体、钉死、复活的领会深得多了。许多基督徒只是客观、肤浅的相信:我们是堕落的罪人;父神爱世人,差遣祂的儿子来成为我们的救主和救赎主;祂来作神的羔羊,为我们的罪死在十字架上;祂埋葬了,三天后祂复活了;祂升到天上,如今坐在宝座上;祂赐下圣灵作祂的工具,来感动罪人悔改并信入祂;这位圣灵是天上基督的代表,住在那些相信祂的人里面;当我们有难处时,我们祷告父,我们的中保在宝座那里也为我们祷告,解决我们的难处,叫我们的祷告得答应。

这么想并没有错,却相当肤浅,也近乎三神论。在梵谛冈有一幅落地壁画,画着一个白胡子老人,旁边站着一个年轻的儿子,还有一只鸽子在头上飞着。这就是他们对三一神的观念!旁边还有一幅图画,又加了一个人。在父亲、儿子和鸽子之外,还有一个少妇,看上去是子的母亲,就是神的母亲。这是他们的神!何等可厌!这表明他们不认识神的经纶,不认识神藉着是三又是一,把祂自己分赐到祂所救赎的人里面。

基督是一个奥秘。当祂住在你里面时,祂仍坐在宝座上。当祂临到你时,祂与父和灵同来。一个来了,三个也都来了;这就是三一的意思。关于神格,我们是解释不来的。正如有些关于电的事,也是我们领会不来的;但我们启动电流时,就能利用电的能力。三一神是我们无法完全明白的,为此祂称为奇妙(赛九6)。祂全然奇妙,是一个无法理解的奥秘。这比从前更真实,因为祂已经过了成为肉体、钉死和复活。祂里面有神性,也有人性;同时祂里面有人的生命。谁能明白这样的一位?这一位在我们里面作了我们的内容。有人会说我们的教训是异端,但我们所说的完全是根据圣经里神圣的启示。

内住为着产生身体

神进到我们里面的结果是什么?结果就是基督的身体,这也是奥秘。要得着召会成为基督的身体,就如以弗所一章告诉我们的,需要基督的复活、升天,和祂的元首权柄。是神圣的大能使基督从死人中复活,把祂高举到诸天界里,使祂向着召会作万有的头。基督的身体是由祂的升天和元首权柄所产生的。

如果召会只是信基督之人的聚集,可能不需要牵连这么多的因素。但要使召会成为基督的身体,就不是一件简单的事。甚至我们要得着一个物质的身体也不容易。不错,我们能够装假牙或义肢,但要生机的产生身体上的一个肢体又是另一回事。最进步的现代医学,也许也只能作到移植而已。

谁能使我们这些死了的人成为基督活的身体的一部分?这位钉死、复活并升天的基督能!我们不像假牙,我们乃是身体生机的一部分。创造者能把我们造成人类,但祂若没有经过一个过程,甚至祂也不能使我们生机的成为基督身体的一部分。祂必须先成为肉体、钉死并复活,好够资格使我们成为祂身体上活的肢体。创造的大能并不足够,需要耶稣基督-成为肉体、钉死、复活、并作了万有之头的一位-来完成这事。因为祂如今在我们里面,我们就生机的成了祂身体上的肢体。

我们也是彼此作肢体。手臂和肩膀是联结的肢体,彼此生机的联在一起。身体的建造乃是众肢体一同长在一起,手和手臂建造在一起,手臂和肩膀建造在一起。这样的关系不像机器人,不是机械化的。我们在召会中尽功用不是像机器人,由长老来规正或控制。我们在聚会中尽功用,是因为长老叫我们这样作么?我们周六上午来服事,是因为长老叫我们该这么作么?我们不是机械体的一部分,而是生机体的活肢体!这活的生机体的产生,不是藉着创造的行动,而是藉着够资格的基督。凡祂所经过、所得着、所达到、所进入的,都是为着产生祂的身体。以弗所一章十九至二十三节把这些事说得很清楚。

以弗所三章称召会为基督的奥秘(4)。基督是神的奥秘;同样的,召会这个生机的实体,乃是基督的奥秘,是永世里所定意、计画并设计的。

以弗所四章四至六节清楚的说到,身体与三一神有密切的关联。“一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。”这里有一个身体,一位灵,一主,和一位神与父,神格中的三者都与身体调在一起。我们怎样不能把神格的三者分开,照样我们也不能把作基督身体的召会,从神圣三一的三者分开。他们乃是调和在一起的。

有些人反对我们与神调和的说法。在达秘新译本的序言中,他评论说,当我们不清楚所说的是圣灵,还是我们的灵时,很难确定在英文里该用大写的灵(Spirit),还是小写的灵(spirit)。就在这一段里,达秘用了三次“调和”一辞;他说,小写的灵是指我们的情形,也就是说,是灵的神与我们的灵调和。这就是我们所在的情形。

阿利路亚,圣灵经过了这么多的过程,已经与我们成为一灵!基督徒喜欢听神蹟奇事。事实上,这才是最高的神蹟:神经过了许多,也成就了许多,使祂完全装备好来与我们调和。我们是在一个何等的情形里!我们乃是基督生机身体上的活肢体。

只有保罗提到身体

圣经中只有一位作者告诉我们基督的身体。旧约的作者都没有这样的看见,这个奥秘向他们是隐藏的。基督的奥秘就是祂的身体,只在新约时代才显明出来。然而惟有保罗提到这事。彼得没有提到,约翰也没有,虽然约翰的修补职事乃是带圣徒们回到保罗的完成职事上。即便在保罗的著作里,他十四卷的书信中,也只有四卷说到基督的身体,其他十卷都没有提到。只有罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书这四卷书信提到基督的身体。我曾想去找找看,保罗是从那里得着基督身体的思想,我找不到一点暗示。保罗接受了一个独一的异象:召会是基督的身体。

这个启示已经被基督徒遗失、漏掉、或忽略了。想想看所有在改教运动之后的实行。有清教徒的作法,有门诺会(Mennonites)的作法,有亚米许派(Amish)的作法,以及各式各样弟兄会的作法。在德国有各种不同的修道会,各有其特别的规条。又有长老会和长老会的作法,还有浸信会和浸信会的作法。我必须告诉你们,不论你们遵行那种作法,也不论你们属于那一种弟兄会或修道会,这些团体都不是身体,这些作法都偏差了。

我在俄亥俄州时,曾经访问过一个亚米许的社区。我看不到一点基督;我只看到老旧的马车和单色的衣服;他们只能穿黑色、白色、灰色、和深蓝色的衣服。这样的实行不是基督。

今天凡物公用一辞很流行,就算是根据行传二章四十四至四十五节而有的凡物公用,也不是身体。保罗得救以后,凡物公用已经结束了。连六章的凡物公用,也因着发怨言而差不多结束了。接着保罗就出现,他告诉哥林多人,要在主日把供物带到召会的聚会中,顾到别人(林前十六1~2)。这里很强的指明:凡物公用已经结束了。可能有凡物公用的实行,却没有基督的身体。凡物公用可以建立起来,但基督的身体却不是这样建立起来。身体需要基督的复活、升天和基督的元首权柄。

一九三三年,英国海军中间有些年轻人,他们从前在英国弟兄们中间聚会,听到我们在上海的聚会,就来访问我们。他们受过良好的训练,知道怎样施浸,谁能施浸,谁能受浸,如何接纳信徒擘饼。我当时很年轻,只有二十八岁左右,很欣赏他们。我想我们应当向他们学习,因为他们如此清楚每件事当如何行。

一个活的身体,不是机器人

现在我不这么想了。那种知识只对机器人有用;一个机器人才会被安排好,知道该作些什么。相反的,一个活人并不那么确定,他不知道怎样对他最合式,他不知道作什么,但他是活的!假设有人问你,我们怎样为人施浸,谁能被接纳擘饼。如果你已经准备好答案回答每个问题,你的作法就像机器人一样。如果你只回答:“我们没有什么方式,我们只是照着灵而行。”他们会更进一步追问:“你讲的是圣灵么?”当你解释你是指调和的灵,他们会问:“什么?调和的灵?那是什么?我们想知道你们怎样擘饼。你们是用有酵饼,还是用无酵饼?是用葡萄酒,还是用葡萄汁?”如果你说,“我无可奉告。我们只是照着灵而行。”你可以确定,你和他们就了了。

今天的基督教不就是由机器人构成的么?看看那些属于天主教的可怜机器人,小机器人跟着大机器人走;还有红衣主教机器人和大主教机器人。主的恢复会不会像这样?我真是关心这个问题。我们一定不能使圣徒变成机器人。

身体是一个生机体。我们是这个生机体上的生机肢体,不是机器人。我们再读以弗所四章十二至十六节所描写的。身体是直接由每一个肢体建造起来的。十六节说,“本于祂,全身藉着每一丰富供应的节,并藉着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”

你也许有一个传福音的工作,但不想建造基督的身体。你可以凡物公用,但那可能不是基督的身体。要使身体得着建造,你首先必须对身体有一个清楚的异象,然后当你活在身体里时,你就会长大。你的长大自然而然会把身体建造起来。十六节说,众肢体的长大是为着建造身体(参西二19)。

主要到何时才能得着祂所要的?为此,我里面有一个叹息。不只身体生活有缺欠,连这辞的意义也被人误解。然而,主有祂的路。主的路是生机的,乃是藉着生命,而生命是经过死与复活而产生的。我们都需要看见保罗完成职事的这个中心点。

罗马书中的身体

“正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。”(罗十二4~5。)

罗马十二章所说关于身体的话非常简单,这是因为罗马十二章是接续八章的,八章可不简单!我们在罗马八章中找到什么?有死和复活;有在死与复活里的三一神与三部分的人紧密联在一起;有神的灵、基督的灵和基督。神、基督和灵,带着祂的死与复活,现今住在我们里面,使我们的灵是生命(10),使我们的心思是生命(6),甚至使我们必死的身体成为生命(11)。这岂不是调和么?这岂不是三一神和我们三部分的人生机的联在一起么?我告诉你们,这才是身体上肢体得以产生出来的路。

哥林多前书中的身体

“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。……但如今神照着自己的意思,把肢体俱各安置在身体上了。……你们就是基督的身体,并且各自作肢体。”(林前十二12~13,18,27。)

这些经节告诉我们,这个生机的身体也是基督,团体的基督。所有的肢体都已经在一位灵里受浸,成了一个身体。因此,这身体完全是一件在灵里的事。

什么是主所要得着的

总括的说,我是提醒你们保罗书信中三个重要的点:神是我们的内容,基督是神的奥秘,召会是基督的奥秘。没有这三点,保罗的著作是个空壳子。这些也就是主所要恢复的。没有这些,什么都没有意义。今天我们的神在我们里面作我们的内容。神的奥秘就是作神具体化身和彰显的基督,使神对于我们是如此真实、如此享受。基督的奥秘乃是经过死并在复活里的三一神,将祂自己与我们调和,使我们成为祂生机身体上的活肢体。这个异象必须引导我们,并且会保守我们在中心线上,照着调和的灵而行,并活在身体生活里。这就是主所要得着的。