在上一篇信息里，我们结束了帐幕及其外院子的生命读经。我们看过了帐幕这段之后，会盼望接着来看祭司，尤其是看祭司的衣服。但出埃及二十七章结束的两节经文，是论到要在帐幕里的灯台上点灯：“你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。”如果二十七章末了不包含这两节经文，也许我们没有人会注意到这些事。多年前，这事使我困惑不已：在论到帐幕及其外院子这么长的一段之后，神圣的记载插入了与点灯有关的这两节经文。因着我没有把圣经里的话视为理所当然，我就把这事带到主面前，为这事花时间在祂面前，想要找出在这里插入这两节经文的原因。为什么本章结束于论到点灯的话？
我读二十七、二十八章时，也注意到二十八章开始于“并且”（原文）这个连接词。二十八章是论到祭司的衣服，虽然这些衣服与点灯似乎没有什么关系，但二十八章却以这个连接词开始。这指明神圣的记载把这两件事摆在一起。摩西在帐幕及其器物和外院子的长篇记载之后，加上论到点灯的这一小段，接着论到祭司的衣服。我们必须找出这个顺序的原因，特别是摩西为什么把点灯和祭司的衣服连在一起的原因。
我们要明白这事就必须看见，帐幕里没有窗户，特别是帐幕顶上没有窗户，没有天空的光；因此，光不可能透进来。如果帐幕里没有光，帐幕就会满了黑暗。我们在黑暗中，就不能作什么。我们若想要作点什么，就会造成损坏，或是伤了自己。因着帐幕里没有窗户，在帐幕里就必须点灯。
点灯的行动是圣别的。这些灯不是在凡俗或普通的地方，乃是在圣所里。因为点灯是圣职，平常人没有资格作这事。他们也许很好、很有教养，但他们不是圣别的。在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯。因此，需要祭司来点灯。点灯乃是祭司的事奉。
祭司的事奉主要有三项。首先要在外院子的祭坛那里献祭；所有的祭物必须由祭司献给神，人不能自己把祭物献给神，他必须藉着祭司献上他的祭物。因此祭司的事奉首先包含了献祭。祭司事奉的这一面相当粗重，因为是与庞大的动物祭牲有关。祭坛是宰杀的地方；而宰杀动物，把牠们当作祭牲献给神，乃是祭司的职责。
祭司事奉的第二和第三项乃是点灯和烧香。这些事很精细。我们已经看见，平常人不能点灯，只有圣别的人，只有祭司，才能点灯。
根据圣经，照属灵方面看，祭司乃是完全被神据有的人。就着新约的意义说，祭司不仅是完全被神据有的人，也是完全被神充满、被神浸透的人。旧约里的祭司乃是新约里真祭司的预表、影儿。今天我们这些相信基督的人，乃是真祭司。我们这些祭司应当被神据有、被神充满、并被神浸透。不仅如此，祭司也是绝对为着神的人，他的生命和生活全是为着神。他的生活和存在乃是为着神的，除了神以外，他不顾到地上的任何事。所以，祭司乃是被神据有、被神浸透且为神而活的人。他没有别的兴趣，他在每一方面、每一种情形下的惟一兴趣乃是神。因着祭司被神充满并被神浸透，他乃是属神的人。在圣所里点灯，需要这种人的事奉。为这缘故，我们强调点灯是祭司的事奉。
圣所里的光是特别的光，它不是天然的光，不是来自白昼的日头，或夜间的月亮、星宿。圣所里的光也不是人造的光；不是天然的光，也不是人造的光，乃是从金灯台而来的光。换句话说，它乃是从神圣性情而来的光。
在论到金灯台的信息中我们曾经指出，灯台完全是用一块金子锤成的，没有用金子以外的物质或材料。光来自金，这指明圣所里的光纯粹是从基督神圣的性情来的。
灯台是三一神的具体表现。金说出父的性情，神圣的性情；灯台的形状、样式说明子；灯台的灯盏表明那灵的彰显。因此，灯台就是三一神的具体表现，圣所里的光乃是出自三一神。这金灯台没有搀杂，除了灯芯以外，一切都是金的。
灯台的光是从焚烧灯芯而来的。古时候，灯芯是由植物的材料作的，灯芯表征基督的人性。基督固然是神圣的，是金的，却是在祂那由灯芯所表征之人性里，因油而焚烧。如果灯芯没有被油浸透，就会冒烟，不会发光。因这缘故，出埃及二十七章二十节说到“捣成的纯橄榄油……为点灯用，使灯常常点着”。
我们必须考量用来点灯的橄榄油。纯金的灯台所表征的基督，乃是三一神的具体化身。但在灯盏的中央有灯芯，这些灯芯不是金作的，乃是用植物的生命作成的。因为金不会焚烧，所以不能发光，焚烧而发光的乃是灯芯。然而，灯芯本身很难发光；它们会冒烟，但不发光。这就是灯芯需要被油浸透而发光的原因。
在预表里，油表征神的灵。油是从橄榄树来的，而橄榄树表征基督。在神眼中，基督乃是真橄榄树。
士师记九章以积极的方式说到三种树：橄榄树、无花果树和葡萄树。按照九节，橄榄树的油是用来尊重神和人的。按照十一节，无花果树以其甘甜和美果闻名，这果子是为着滋养人的。十三节说，葡萄树生产那使神和人喜乐的酒。这三种树都预表基督。基督是橄榄树、无花果树，也是葡萄树。在约翰十五章主耶稣清楚的说，“我是葡萄树。”在本篇信息中，我们要论到基督是橄榄树。
我们已经看见，灯台就是基督作神的具体化身，灯盏里有灯芯，而灯芯表征基督的人性。灯芯因油而焚烧，油表征神的灵。今天我们所有的不仅是神的灵，也是基督的灵。神的灵已经成了基督的灵。正如橄榄经过了过程，产生橄榄油，基督的灵也是经过了过程。今天对我们而言，灯芯因其而焚烧的油，乃是表征基督的灵。
我们把这些事摆在一起，就有金子作成的灯台，表征基督作三一神的具体化身；有灯芯，表征基督的人性，因油而焚烧；还有油，表征基督的灵。基督是橄榄树，在地上生长，然后经过了过程，包括成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。把这些事全摆在一起，光就发出来了。
祭司在圣所里点灯含示丰富的意义。今天的召会乃是真帐幕，是神的居所，应验了帐幕的预表。圣所在召会里，召会就是神的圣所。然而，一班信徒作为召会聚在一起，这些信徒却有可能是在黑暗里聚集。他们也许在圣所里聚集，但那个圣所是黑暗的。我曾参加过这样的基督徒聚会；因着我有这样的经历，我就能释放一篇经历的信息，论到这一段神的话。
我曾经多年和别人在黑暗的圣所里聚会，来在一起聚会的人都是真基督徒，但是没有神圣的光，我们是在黑暗里聚会。在聚会中，有时候我觉得我们是在黑暗里；有时候在聚会中也有一种的光，但那是天然的光，是日、月、星的光。这光是由那些谈论文化或哲学的人发出来的。除了这种天然的光，有时候还有一种人造的光，是从人的观念来的。虽然有天然的光、属人的光，但那里却没有圣别的光。没有出自作三一神具体化身之基督所发的光；这位基督经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，带着祂的人性因基督的灵而焚烧发光。
我们思想圣所里灯台的景象时，就看见神的具体化身、神圣的性情、基督的人性、以及神的灵；祂现今乃是基督的灵，带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。不仅如此，点灯的人乃是圣别的人，就是祭司，他是被神据有、被神浸透且绝对为神而活的人。这样的人在圣所里所作的就是点灯。凡他所说、所作的，都发出光来。他一切的行动都是灯的照亮。
每当一班信徒来在一起聚会，但其中没有圣别的祭司时，那个聚会就是在黑暗里。有些人也许照着属人的观念发表，还有些人也许照着天然的思想说话。结果，在那样的聚会中就有天然的光或人造的光，却没有神圣的光，圣别的光。
假设信徒聚在一起时，会众里的每一个人都是祭司；他们一开口说话，就是灯的照亮。一位青年姊妹也许作一个简短的见证，在她的见证里就有灯的照亮。聚会里的圣徒也许很希奇，聚会本身就满了光；然后这个聚集，这个圣所，就满了神圣的光。这光乃是来自三一神的具体化身、神圣的性情、基督的人性，也来自神的灵成了基督的灵，带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的成分。我们在聚会中所说、所作的，总该含有这些成分。
每当我们在聚会中经历真正的点灯，就必定会有一些成分。这些成分就是三一神的具体化身、神圣的性情、基督拔高的人性、基督的灵带着基督所经过之成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。我们若有这些成分，那么我们在聚会中无论说什么、作什么，都会发出光来；这就是在圣所里点灯。
在道理上领会预表很容易；按照这方式，旧约里的预表不过是新约里各样事物的影儿。但要解释旧约预表的真义，需要许多属灵的经历。五十多年前，我就听见关于灯台、点灯、以及用以产生光的油这些教训。然而，我没有听见这些事在经历上的意义。结果，那些教训在我身上并不产生影响。那些教训所作的，只是使我的心思充满各样的观念。不仅如此，我把这些教训传给别人时，他们也没有受到影响，没有生命里的果效。我们感谢主，祂怜悯了我们，使我们摸着经历的方面。现在论到点灯，我们所说的乃是经历上的事，就是每逢我们作为召会聚在一起时，作祭司尽功用的事。
在召会生活里，圣徒们的年龄各有不同，有些人很年轻，而有些人年纪够长，足以当祖父。不仅如此，我们中间较为年轻的都是学生，还有其他各行各业的人。但不论我们的年龄与职业是什么，我们在聚会中来在一起时，都该是祭司。我们听过“圣品阶级”与“平信徒”这些辞，我们也时常宣告，我们不要任何圣品阶级与平信徒制度的东西。在召会聚会中，我们既不是圣品阶级，也不是平信徒，我们乃是祭司。按个别说，我们是祭司；按团体说，我们也是祭司。我们是祭司体系，没有圣品阶级与平信徒的制度。
在圣经里，“祭司体系”这辞有两个含意。首先，它是指祭司团，就是一班祭司；其次是指祭司职任，就是祭司的事奉。我们不仅是祭司，也是祭司体系。我们是一同作祭司，团体的作祭司。因着我们是祭司体系，一位弟兄在聚会中释放信息时，他不是单独的说话。反之，乃是整个祭司团与他一同说话。每当这样的说话在聚会中进行时，灯就点亮了，聚会也满了神圣的光。
我们已经强调过这事实：神圣的光，圣别的光，包含了三一神的具体化身、神圣的性情、基督的人性和基督的灵。基督乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的一位。我们用基督的灵这油来点灯时，就使灯上升。“点灯”，直译，“使灯上升，”（出二七20，）使灯兴起。当圣别的祭司在召会聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光。
出埃及二十八章二节说，“你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。”我们既是祭司体系的一部分，就必须知道这些祭司的衣服是什么，并要在我们的经历中有这些衣服的实际。四节说，“他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。”这些衣服的属灵意义是什么？祭司衣服的意义就是祭司体系所彰显的基督。这意思是，衣服表征祭司体系所活出的基督。我们不仅有基督作三一神的具体化身、基督神圣的性情、基督拔高的人性、和基督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤，我们也有基督的彰显。
我们在日常生活中若没有基督的彰显，那么无论我们在召会聚会中作什么，就都是假冒为善；我们在聚会中的说话和活动，都是假冒为善。我们若没有祭司的衣服，就不够资格，也没有装备好来点灯。祭司在圣所里点灯的资格乃是基督的彰显。我们是点灯的祭司，需要有基督充分的彰显。二十八章开头的“并且”这个连接词，指明祭司的衣服是点灯所必需的。
身为祭司，你在召会聚会中有怎样的衣服、怎样的彰显？你若要在圣所里点灯，却没有祭司衣服所预表的基督充分的彰显，你就会遭到属灵的死亡。这意思是，因着你在神眼中没有穿得合式，你会经历到一种神圣的杀死。祭司需要长袍，把他们完全遮盖起来。这个祭司袍就是基督。
我们在聚会中说话若是假冒为善，而不是真正彰显基督，我们就会经历死亡，这种死亡会带来黑暗。因此，我们若要在圣所里点灯，就必须穿上祭司的衣服。在以后的各篇信息中，我们要详细来看各种不同衣服的意义。我们会看见，它们是描述基督各方面的彰显。在本篇信息中，我的目标是概括的指出，我们需要基督的彰显，好使我们装备好，并够资格在神的居所里点灯。我们都必须穿上祭司袍。