第一篇 神的经纶与神在祂经纶中的律法

读经:以弗所书一章十节,三章九节,提摩太前书一章四节下,创世记一章二十六至二十七节,二章九节,以弗所书一章二十三节,约翰福音十五章五节上,以弗所书五章三十一至三十二节,创世记二章十八节下,腓立比书一章二十至二十一节,罗马书五章十二节,十九节上,二十节上,出埃及记三十二章十五节,诗篇七十八篇五节,出埃及记二十章三至十七节,加拉太书三章二十一节,罗马书八章三节上,三章二十节下,五章二十节上,加拉太书三章二十三至二十四节。

纲目

壹 神的经纶—弗一10,三9,提前一4下:
一 要人作祂的生机体:
1 有祂的形像—创一27。
2 以祂为生命—创二9。
3 彰显祂。
4 代表祂—创一26。
二 成为基督的身体—弗一23:
1 与基督联结调和—约十五5上:
a 同生命同性情。
b 成为一—弗五31~32。
2 作基督的配偶—参创二18下:
a 生活基督—腓一21。
b 彰显基督—经过过程的三一神—腓一20。
三 人的堕落:
1 从神堕落到罪中—罗五12。
2 在性情上构成了罪人—罗五19上。
贰 神在祂经纶中的律法—罗五20上:
一 神的律法是神的写真与见证—出三二15,诗七八5。
二 神以祂的律法作祂对罪人要求的条件:
1 头三条诫命,要人只可有祂,不可有祂以外任何的偶像—出二十3~7。
2 第四条诫命,要人只可以祂和祂为人所完成的一切,为满足和安息—出二十8~11。
3 第五条诫命,要人孝敬父母,追本溯源到人的源头—创造人的神—出二十12。
4 第六到第十条诫命,要人照祂的属性,活出那彰显祂的美德—出二十13~17。
三 罪人无法答应神律法的要求:
1 神的律法不能赐人生命—加三21。
2 神的律法因罪人的肉体而软弱,有所不能的—罗八3上。
四 神的律法只能暴露人的罪性和恶行—罗三20下,五20上。
五 神的律法成了神选民的监护人和导师,带他们归于基督—恩典—加三23~24。

这一次华语新春特会的总题目,是神在祂经纶中的律法与恩典。我们不是光来看神的律法与恩典,不是这样简单,我们乃是来看神在祂经纶中的律法与恩典。我们要分四堂聚会来说到这个总题目。这个总题目的内容乃是:第一,神的经纶是要为祂神圣的三一作出一个生机体。第二,神经纶中的律法为神用来暴露罪人的罪性与恶行。第三,神经纶中的恩典乃是神的化身,来给人接受,作人的享受和供应。第四,经历神经纶中之恩典的成就,乃是基督生机的身体,终极完成于新耶路撒冷。

神的经纶、神在祂经纶中的律法、以及神在祂经纶中的恩典这三件事,是全圣经的题目。全本圣经六十六卷,从创世记第一章到启示录末了一章,到底讲什么?有的人说,圣经是讲伦常道德的书,告诉作丈夫的要爱妻子,作妻子的要服从自己的丈夫。有的人说,圣经是一本文学佳作,包含许多警世箴言。有的人说,圣经也是一本讲科学的书,甚至在二千七百多年以前,以赛亚写书的时候,就知道地球是圆的;他说,神坐在地的大圈之上。有的人说,圣经是一本讲预言的书,讲到七十个七,涵括整个人类历史和世界结局。圣经虽然讲这些,但这些并不是圣经的中心题目。那么圣经的中心题目是什么?圣经的中心题目就是神的经纶。

壹 神的经纶

现在我们就来看神的经纶;这是一个太大的题目。以弗所一章十节,三章九节,提前一章四节,这三处圣经的重点都是在于神的经纶。神的经纶,是出乎神的心愿,神的心愿就是神的喜爱。永远的神,无限量的神,必然有祂的心愿。神的心愿就是神所喜悦的。神为着祂的心愿,为着祂所喜悦的,就在永远里,有了一个计画,有了一个打算,要来完成一个目的,好叫祂得到祂的心爱,祂的心愿,和祂的喜悦。这个计画,这个打算,就是神的经纶。照以弗所书来看,神的这个经纶,乃是要得到一个生机体。

一 要人作祂的生机体

神是无限量的,又是无形的,却愿意得着人有形的身体,好叫祂进到人里面,作人的生命,使人有了生机。神是隐藏的,不能看得见的,却愿意与有形的人联结调和,叫祂自己能有一个看得见的、有形的彰显。这个彰显不是彰显人自己,乃是彰显那在人里面作人生命的神。

这里有一个讲台,这是个物体,但这物体有形状,有样式,却没有生机,因为牠里面没有生命。我是一个活人站在这里,我不光是一个有形状、有样式的物体;我里面还有一个无形的东西,就叫作生命。因着我里面有生命,我里面就有了生机,所以我整个人就成了一个生机体。神的心意就是要得着人作祂的生机体,有祂的形像(创一27),并且以祂为生命(二9),好彰显祂、代表祂,使祂荣耀祂自己,就是将祂自己显在荣耀中;并且这个彰显不是无形的、抽象的,乃是有形的、有体的。这个形体不是神自己的形像和形状,乃是神与人联合、调和而成为神人的形像和形状,从人形的里面彰显出神。这样的一个形体,不光是神与人联合,而且是联结,就是神与人成为一,使神一切的荣耀都显于人形。

二 成为基督的身体

神的心意乃是要这生机体成为基督的身体(弗一23),使这生机体与基督联结调和(约十五5上),与基督同生命、同性情,二者成为一(弗五31~32),作基督的配偶(参创二18下),以生活基督(腓一21),并彰显基督这位经过过程的三一神(20)。

神要完成这样的经纶,头一步就来创造。祂这旧创造乃是以人为中心。神在六天之内,将形形色色的万物创造完成。当一切都造齐了,神最后就来造人。神造人是照着神内在的形像,也是按着神外在的样式,使人里面像神,外面也像神,但不就是神。好像你的一张照片,从那一面来看都是你,却不是你。你得承认说,照片虽然是你,不过只是你的照片而已。照片有你的形像,有你的形状,有你的样式,却没有你在其中,里面没有你作生命。所以照片不是生机的,不是生机体。

神乃是照着祂里面的形像,按着祂外面的样式造人,叫人像祂,也代表祂。可是人里面没有祂,人里面只有神所创造的生命,却没有神非受造的生命。受造的人是人不是神,有人性没有神性,有神的形状,有神的形像,有神的样式,却没有神的生命,没有神的性情,当然更不是神。人要作神的生机体,成为基督的身体,人就必须接受神作生命。所以神就把人摆在生命树跟前,意思是要人吃生命树的果子,好得着神作生命。

三 人的堕落

在生命树旁边还有一棵善恶知识树。神将这两棵树摆在人前,让人拣选吃那一棵树。人若拣选对了,吃对了,人就幸福了,就有生命了。人若选择错了,吃错了,人就死了。我们今天仍然在这个选择之间。每一次我们选择对了,吃了生命树,就得了生命。每一次我们选择错了,吃了善恶知识树,就死了。今天我们基督徒,天天都有这个经历。神所创造的亚当,在生命树和善恶知识树二者之间,选择错了。他吃了善恶知识树的果子。亚当没有吃生命树所表征的神作他的生命,叫他有生机,活出神来。他失去了这个机会,他吃错了。他吃了表征撒但的善恶知识树。撒但乃是死亡的元素,一切死亡的元素都在撒但里面。亚当吃了善恶知识树,就从神堕落到罪中(罗五12),死亡的本质进到他里面,使他在性情上构成死了的罪人(19上)。亚当不仅犯了过犯,得罪了神,在外面有了罪行,更在他里面有了罪性,在性情上构成了罪人。人在外面作错了事,要改正还容易,但是吃错了东西,吃到里面去,那是与生命有关的事,是生死的事。人本该是为着神用来产生生机体的,但现在人完全成了一个罪人,落在神的定罪之下,永远沉沦。

人落到这样的情形,神怎么办?神还是要完成祂的经纶,因为祂是有始有终的神,祂是阿拉法,祂是俄梅嘎。祂开了头就永远不废去,所以祂就在祂的经纶中,外添了神的律法。

贰 神在祂经纶中的律法

人因为吃了表征撒但的善恶知识树,撒但的性情就进到人里面。这个性情就鼓励人,鼓动人,要人努力作好行善,来讨神的喜欢。这成了堕落罪人的一个毛病。你们乍听我的话,可能觉得吃惊,认为宗教家都是劝人为善,都是鼓励人作好,怎么我在这里说,人愿意为善,愿意作好,乃是撒但在人里面的鼓动?作父母的都愿意鼓励儿女作好,连你们自己里面也有一个为善的心愿。到底愿意作好,鼓励人行善,好不好?单从人来说,是好的。今天的社会,到处都鼓励人作好,鼓励人行善。就着人群社会一面说,这是好的。但就着完成神经纶的目标来说,这是不好的,是和神作对的。

神的经纶要完成一个目标,就是使神圣的三一能得着人作一个生机体。神的经纶不是要行出人的好,作出人的善;这是出于神的仇敌。人的好,人的善,是神的仇敌。神是要得着一个生机体,活出神来,以彰显神,显明神,与神联合为一。这样一个有生命的生机体,才是神所要的。从神经纶的眼光来看,人要作好,人要行善,乃是与神为敌。

在没有律法之先,神先来给人一个甜美的应许,应许堕落的罪人,有一个女人的后裔要来。祂要把那残害人的仇敌,就是那条蛇毁坏。祂要成为人的义,成为人的拯救。但是在祂来以前,人不肯相信,人不肯接受。所以祂必须把祂的律法赐给人。律法不在神经纶的起点,乃在神经纶的过程中,是因人的过犯添上的(加三19)。律法是因着人的堕落,不认识自己,逼着神插进来,加进来的。“添上的,”原文的意思是加进来的,是原来所没有的。律法是原来所没有的,是加进来的,为要把人的真形、真性显露出来,给人看见人自己的真情实景。

一 神的律法是神的写真与见证

神的律法是神的写真与见证。保罗在罗马七章说,律法是圣的,诫命也是圣的、义的并善的、也是属灵的(12,14)。律法是良善的、是圣洁的、是属灵的;但是律法虽然是圣洁的、属灵的,却只是神的描述,是神的“照片”。律法把神是怎样一位神,描述给我们看,祂有怎样的形像,有怎样的属性,是怎样的一位神。所以这个作神写真的律法,在旧约里称作神的见证(出三二15,诗七八5)。神的写真、描述,就是神的见证。你的照片,就是你的见证。你把你的照片送给我看,就是向我见证你是怎样一个人。我一看见照片,就知道你是什么样的一个人了。律法就是神的写真与见证,人看见了神的律法,就知道神是怎样一位神。

二 神以祂的律法作祂对罪人要求的条件
1 头三条诫命,要人只可有祂,不可有祂以外任何的偶像

神以祂的律法作祂对罪人要求的条件。律法的内容主要的是十条诫命。头三条诫命,要人只可有祂,不可有祂以外任何的偶像(出二十3~7)。这头三条诫命一再的说,你不可以在耶和华神以外,再有偶像,再有别的神。你也不可以造偶像,也不可以拜偶像。换句话说,你只可有神,在耶和华神以外,你不可再有任何的东西成为你的崇敬,霸占你的心。有的人爱一双皮鞋,那双皮鞋就是他脚上的偶像。有的人爱他头发的样子,那就是他头上的偶像。有的人爱慕博士学位,那就是他心里的偶像。有的人爱房地财产,有的人爱银行存款,有的人爱名声地位,这些都是偶像。你从这个角度看,今天人活在地上,谁没有偶像?人人都有偶像,要神的人不太多。什么都不要,只单纯要神的人,非常的少。我自己常常怕,我若喜欢一样东西,会不会我爱这个东西过于爱神?今天有许多人为了许多原因落泪,但我很难看见有弟兄姊妹为主落泪。和我接近的弟兄姊妹,差不多都在我跟前落过泪,但谁为主落泪?我怕你一次都没有。你到主面前去掉眼泪,不是为着主,乃是为着大学没有毕业,博士学位没有拿到,要追求升迁却被别人得去,所以就哭了。你要知道,那个流泪是违反诫命的头三条的。你犯了神法了,你要了别神了,你创造了偶像了。

2 第四条诫命,要人只可以祂和祂为人所完成的一切,为满足和安息

第四条诫命,要人只可以祂和祂为人所完成的一切,为满足和安息(出二十8~11)。第四条诫命是守安息日。我读经几十年了,我不太懂为什么神在祂的十条诫命里有这么一条,定规了一个日子,一定要人守为安息日。这是什么意思?而且主耶稣来了,又不要人守安息日了。主耶稣没来以先,神要人守安息日。等到主耶稣来了,人虽然还是要守安息日,主却不要人再守安息日。这到底是什么意思?

一直到了最近六年,我才开始明白什么是守安息日。守安息日的意思,就是只能以神和祂为你所作的一切为满足,为享受,为安息。守安息日,表明你在地上没有神以外的东西;你只以神自己和祂为你所成就的一切作你的享受,作你的满足,作你的安息。你的神是你的一切,祂也为你作成了一切,你享受祂,以祂为满足,以祂为安息就好了。我说一个比喻,我记得我的老母亲,她是个基督徒,很爱我们孩子,常常在假期的时候,在主日的时候,作好饭给我们吃。她有一个特性,喜欢作好饭给我们吃,但绝对要她来作,不要你作。你回来坐在那里看她作,称赞她作的真好,她就非常快乐。你若说,妈妈,你太忙了,让我帮你的忙。她就不高兴,她不要你帮忙。她认为这是羞辱她。所以我们孩子们个个都知道,等母亲作好饭给我们吃的时候,什么都不要作。等到饺子作好了,你称赞她作的饺子真好吃,她就非常满足。大家吃的时候,她不吃,她只要看着我们,服事我们,叫我们享受。我小时候不懂,现在回头想想,神对我们就是这样。祂在那里为我们作,我们来帮祂的忙,是越帮越忙。祂不要我们帮祂忙。祂要为我们作成一切。今天一切都齐备了,只要我们来赴筵席,来享受祂。什么叫守安息日?守安息日乃是以神和祂为我们所作的为满足,为享受,作我们的安息。否则,我们就是犯了安息日。等到主耶稣来了,那个安息日就是主,主才是我们的真安息日,所以就不需要再守仪文的安息日了。

3 第五条诫命,要人孝敬父母,追本溯源到人的源头—创造人的神

第五条诫命,要人孝敬父母,追本溯源到人的源头—创造人的神(出二十12)。我实在知道,好多基督徒,都符合中国人的经历。我们北方人有一句话说,不孝不可交。意思是说,人若不孝敬父母,就不要和他交朋友。这话很对,可是大家都不知道,究竟孝敬父母最终是指什么说的。孝敬父母就是叫你记念人的来源。你是从父母来的,没有父母,怎么会有你?你的父母又是从那里来的?这样追本溯源,就追溯到神。我信每一个孝敬父母的人,都是敬神的人。所以这第五条诫命好像是论到父母,论到人,可是在神的诫命里,却列在头五条,属于第一块法版,乃是关乎神的。

4 第六到第十条诫命,要人照祂的属性,活出那彰显祂的美德

第六到第十条诫命,要人照祂的属性,活出那彰显祂的美德(出二十13~17)。第二块法版是后五条诫命。这后五条诫命,都是关乎人的。头一条是不可杀人,不可凶杀;第二条是不可犯奸淫,不可淫乱;第三条是不可偷盗,不可抢夺;第四条是不可作假见证害人,不可说谎;第五条是不可贪婪,不可贪图别人的东西。这五条所说的,你若是犯了,你就把神的属性推翻,而不能显出神的美德。神的属性是什么?神的属性是爱、是光、是圣、是义。神是爱,满有仁慈;神是光,非常明朗,毫无黑暗;神是圣,是超脱的,是与众不同的,是不平凡的,不和凡俗一起的;神也是义,是对的,祂不歪,也不斜;祂是不歪曲弯扭的,祂是公平正直的,祂面面都是对的。

神是爱、光、圣、义,但是我们人的光景如何?有人说,他从来没有杀人。他没有犯这一条诫命。等到主耶稣来了,祂把凶杀讲得深一点,祂说,恨人的就是杀人。你能说你没有恨人么?你想想看,凡你所看见的人,谁不恨人?恨人就是杀人。说到奸淫,主耶稣把奸淫讲得更深一点。祂说,凡看妇女,有意贪恋她的,心里已经与她犯奸淫了(太五27)。说到偷窃,我要公开承认,我十八岁得救以前,曾偷人的东西。我请问你,你偷窃了没有?你把公司的铅笔拿回家用,那就是偷窃。凡是偷窃抢夺,都违反神属性所显出的美德。第四,你撒过谎没有?我们撒太多谎了,不要说你这一生,若是昨天一天你没有撒谎,你差不多就是天使了。末了一条说到贪婪。谁不贪婪?你看见别人坐欧洲进口豪华汽车,你坐日本阳春车,心里就在想,什么时候也能坐一坐欧洲车。这就是贪婪。

三 罪人无法答应神律法的要求

所以律法暴露出人的光景,给我们看见,罪人无法答应神律法的要求。人虽然不能行善作好,却愿意作好,想要作好。事实上,人的光景乃是不要神,却要神之外的东西;不以神为满足,不以神所作的为享受,为安息,却愿意自己努力,自己担重担。今天人落到恨人、杀人、淫乱的光景里。今天人犯淫乱像所多玛时候一样。无神的人高倡进化论;淫乱到极点的,就是同性恋。进化论是无神论的至极,同性恋是人淫乱的极点。我告诉你,信进化论的人,结果多是不孝的;搞同性恋的人,都是淫乱到极点的。

人的光景既是这样,神就以祂的律法,就是祂的实际,作为祂对罪人的条件,对要行善的人说,这是我要的条件,你要行善么?你去行罢!你把这十条都行出来,我就称你为义。照罗马七章来看,保罗似乎头九条诫命都作到了,但末了一条不可起贪心,他就作不到。神的这个律法,使罪人没有办法来答应神律法的要求,因为神的律法是暴露人的,是不能赐人生命的(加三21)。律法这个“照片”虽好,但牠里面没有生命。并且这神的律法,因罪人的肉体而软弱,有所不能的(罗八3上)。律法本身不软弱,但是要肉体来行,人的肉体是软弱的,因此律法就成了软弱,有所不能的。

四 神的律法只能暴露人的罪性和恶行

律法既是不能赐人生命的,又因罪人的肉体而软弱,有所不能的,那神为什么把律法加进来?这是因为神的律法是为要暴露人里面的罪性和外面的恶行(罗三20下,五20上)。我很简单的,以很浅显的比喻把十条诫命讲了一下,照我这个讲法,你是无法逃罪的。这十条诫命,你条条都犯了。律法就是一面镜子,我们在律法这面镜子前,都被暴露了。

五 神的律法成了神选民的监护人和导师,带他们归于基督—恩典

但是神的律法在神手里有一个积极的用处,就是律法成了神选民的监护人和导师,带他们归于基督—恩典(加三23~24)。神的选民被圈住而被看守在律法之下,就像羊被圈在羊圈里(约十1,16)。神在祂的经纶里,是用律法作羊圈,守住祂的选民,直等到基督来到。律法只能要求、定罪,不能赐人生命。律法没有生命,只有诫命。生命是在基督里,祂是赐生命的灵(林前十五45),是惟一能赐生命的。当我们还在律法之下,我们就像儿童,需要律法作监护人和导师来看管我们。这样的看管,不是恶意的,乃是监护我们。因此这个监护人又成了我们的导师;而导师要把我们带到基督那里。今天基督这赐生命的灵就是我们所享受的恩典。基督来了,恩典就来了。祂成了肉身,丰丰满满的有恩典,从祂这丰满里我们都领受了,并且恩上加恩。如今我们不再是在律法监护者监管之下的儿童,乃是藉着相信基督耶稣,都成为神的儿子,来享受祂作我们的恩典。