第十篇 会幕建造的预表(一)

读经:出埃及记三十八章一至二十节,二十七章一至八节,民数记十六章三十五至三十八节,出埃及记三十章十七至二十一节,四十章二十九至三十三节。
引 言

在出埃及二十五章,当以色列人出埃及到了西乃山下时,神清楚的告诉他们,要为祂造一个帐幕。神要以色列人为祂造圣所,使神可以住在他们中间(8)。圣所乃是神在祂百姓中间的居所。我们知道,帐幕连同以后的圣殿,都是表征以色列人如何作神的居所。其实,神并不是真的以那个帐幕或圣殿为居所,神乃是把以色列人建造在一起,以他们为祂属灵的居所。外表看,神是用一个帐幕、一个圣殿作祂的居所;实际上,神乃是用以色列人作为祂的居所。所以,及至神要以色列人建造帐幕时,神要在属祂的人中间得着一个居所这件事,就很清楚的启示出来。

读经的人都知道,凡神在新约里明文启示重要的事,在旧约里都有预表,或是描绘得像图画一样,或是摆列得像模型一般。这些图画或模型所表明的,常比明文所说的更详确周全。关于神的建造也是如此。旧约时代神对会幕和圣殿的建造,就是神在新约时代对召会建造的一个完整模型。因此,我们要仔细来看会幕的建造,藉此认识神今天要如何藉着我们建造祂的召会。

关于会幕的建造,从神那一面看,是从至圣所往外到外院子。但从人这一面看,是从外院子往里到至圣所。圣所则是介于外院子和至圣所之间。在外院子里,有三件东西必须特别注意,就是院帷、祭坛和洗濯盆。我们要分别逐一的说明。

院 帷

院帷就是会幕周围一道细麻布作的帷子。当会幕支搭起来时,那个样子就像一所房屋,外面周围有院子,在院子外有一道围墙。这道围墙,不是用木头作的,也不是用石头砌起来的,乃是用一些铜柱竖立在铜卯座上,每根柱子间用银杆横着连起来,柱上有银钩,然后把细麻布挂在银钩上,这就是院帷(出三八9~17)。这清楚指明,院帷就是会幕最外面的一个界限。从属灵的意义说,院帷的构造指明神的建造是怎样划界的,又是怎样开始的。

铜卯座

在外院,最引人注意的一件事,就是到处都是铜。除了柱子上的钩子和横杆是用银作的,以及柱顶是用银包裹的以外(17),其余所有的东西几乎都是铜的。院帷的柱子和卯座都是用铜作的(10),外院的第一个大器具—祭坛,是用铜包裹的,而且祭坛上所有的器具都是铜的,连洗濯盆也是铜作的(1~8)。为什么在帐幕的外院里,几乎所有的物件都是铜作的?读圣经的人都承认,按预表的意思说,铜乃是指审判。说得准确一点,是指受过审判。明显的一个例子,就是可拉党那二百五十个人犯罪受神的审判,被神用火烧灭,他们所拿的铜香炉也被火烧过了(民十六35~38)。被火烧过,就是受了神的审判。神说,“那些犯罪、自害己命之人的香炉,要锤成片,用以包坛。”(38。)那些铜就作了一个记号,给人看见,所有背叛、顶撞神、犯罪的人,都要如此经过神的审判。因此,人一看到铜祭坛,立即会想到神当日的审判;那些铜乃是受神审判的记号。

旧约里还有一个预表,给我们看见铜是审判的意思。在民数记二十一章四至九节记载,以色列人毁谤神和摩西,摩西就作了一条铜蛇挂在杆子上,代替以色列人受神的审判。到了新约,在约翰三章十四节,主耶稣说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”主在这里明说,那一条铜蛇就是预表祂自己。以色列人在旷野被毒蛇所咬所毒,就预表我们这些亚当的子孙,被撒但所咬所毒。我们里头有了撒但的毒,有了撒但的成分,从神的眼光看,也是如同蛇一样。所以,当主耶稣这话成了肉体的时候(一14),祂取了一个形状,就是蛇的形状。罗马八章三节说,“神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子。”这意思是,主耶稣成了罪之肉体的样式和形状,那个罪之肉体在神眼中,就如同撒但和毒蛇一样。不过主耶稣所成为的罪之肉体,只有外面的形状,里头并没有罪,如同那条铜蛇只有蛇的形状,却没有蛇毒一样。所以,铜蛇挂在杆子上,预表主耶稣在十字架上受了神的审判,叫我们这些蒙祂救赎的人免去神的审判。这两个事例都说出,在旧约里铜乃是指审判,或受过神的审判说的。

因此,帐幕的头一道界限底下是一列铜卯座。在这一道界限里,祭坛和洗濯盆都是铜的。这明显给人一个印象,要有神居所的建造,必须开始于神的审判,开始于受神的审判。这就是说,每当一个人得救,要成为神建造居所的一块材料,头一件事,就是让圣灵在他里头作工,叫他为罪知罪自责,定罪自己,责备自己(约十六8),那就是审判。不仅一个人得救时是如此,即使是一个人得复兴时也是如此。再者,如果在一次聚集里,神释放了关于建造的信息,有圣徒蒙怜悯,看见这个异象,愿意让神来建造,开头时也得经过神的审判。千万不要以为,一个人一有分于神的建造,立刻能摸着属金子成分的事物。没有这么快,他必须经过铜,才有银;有了银作根基,慢慢的再往里面,到了圣所,才开始有金子作的物品。而后从圣所进到至圣所,几乎全都是金包木头,或是用金子作的,再没有其他成分了(来九2~5)。这给我们看见,神在召会中的建造,乃是开始于神的审判。你我若真要被神建造,头一件事,就是必须在神的光中审判自己。

盼望圣徒们都看见旧约这幅图画,在这一道院帷的界限外,一切都是败坏、黑暗的,都是罪恶、世界、属肉体、属撒但的,都不能有分于神的建造。所以,神建造的头一步,必须藉着审判,把这一切都挡在这道界限之外。人要有分于神的建造,头一步也必须经过神的审判,把一切属撒但、世界、罪恶、肉体的都对付乾净,这才算开始有被建造的经历。

我常听见有的圣徒祷告说,“主,感谢赞美你,你愿意得着一个居所。你要和我们相调为一,你调在我们里头,我们调在你里头,互为居所。”也有的祷告说,“主啊,你和我们是金包木头,你是金子,我们是木头,我们和你调成一个。”这种祷告不能说不对,但有可能像是越级而上,还没有开始爬楼梯就到了楼顶。在神的建造里,起头还谈不到神人调和。人在外院子里,还看不见金包木头,那是圣所里才有的(出三七10~11,25~26)。人在开头的时候,必须先让神审判;因为在人身上,还有许多事物需要经过神的审判。

比方,有的弟兄在家里和妻子争吵,两周之久彼此不讲话。他来祷告聚会,就祷告说,“主啊,求你在这里建造,使金包木头,神人相调互为居所的光景,显在我们身上。”试想他的祷告能成就么?再比方,一个分家里三个负责弟兄彼此不合,彼此不服,然而到了擘饼聚会,其中一位弟兄还祷告说,“神啊,感谢赞美你,我们看见你要得着居所,就是你与我们调和为一,金包木头,神人互为居所。”想想看,这个祷告跟实际光景合不合?很显然的,这些祷告就像还没有爬楼梯就直达楼顶,并不正常。

如果神真开你我的眼睛,给我们真实的看见神要在地上得着一个居所,祂要把你我当作材料,和所有圣徒同被建造,成为祂的居所。如果你真看见这个,我有把握说,你在神面前所祷告的头一件事,不是金包木头,乃是定罪自己。你马上看见,在你这个得救的人身上,有多少的世界,有多少黑暗的光景,有多少卑陋的地方,有多少神不喜悦的事。神要在你的祷告中,叫你经过铜的审判。

无论那一位弟兄姊妹,什么时候真被神光照,看见神要把他和别的圣徒一同建造成为居所,他头一个感觉乃是觉得自己的败坏、荒凉,自己的亏欠、过犯。他看见自己身上还有许多世界的成分,肉体的成分,败坏的成分,污秽的成分。所以,他头一段祷告并不是金包木头,神人调和,而是如以赛亚碰着神的荣耀所祷告的一样:“祸哉,我灭亡了!”(赛六5。)这就是由铜所表征的神的审判。

银 杆

我们这样审判自己时,圣灵很自然的会给我们看见,一切的败坏都在十字架上受过神的审判了。没有一个败坏过、玷污过、堕落过、退后过的人,不经过十字架的审判,而能再为神所用。人无论要得救,得复兴,蒙神悦纳,给神使用,都需要经过十字架的审判。换句话说,凡你在神面前所审判、定罪的,在十字架那里也都审判、定罪了。

一经过十字架的审判和定罪,救赎立刻就来。凡你在神面前所审判、定罪的,藉着宝血的洗净,都成为神所救赎、赦免的。在这里有一点神学上的讲究。比方,有位弟兄犯了一个罪,但是他自己从来没有审判这罪,定罪这罪。请问他这个罪,神赦免了没有?当然没有。这就是约翰一书一章的原则。九节说,“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”神赦免我们这些蒙恩之人的罪,是根据我们的认罪;而这个认罪就包括审判和定罪。什么时候你一定罪一个罪,审判一个罪,神就赦免你那个罪。

若是有位弟兄听见了神建造的信息,看见自己是应该给神用来建造召会的一块材料,因此他的心就倾向神的建造。他一有这种心愿,圣灵立刻会在他里头感动他,要他经过铜的审判。他会觉得自己有某一件罪,而当他定罪这一件罪时,圣灵很自然的就给他看见,他在神面前的这个罪,已经在十字架上经过神的审判,而蒙神赦免了;于是他里头就有了平安。这就是他经历银杆的救赎,而这银杆的救赎乃是从铜卯座的审判产生的。

白细麻帷子

人审判自己,蒙了神的救赎,很自然的就不愿意再犯罪。因此,这人身上就有一种公正、洁白的生活显出来,这就是银杆上挂着的白细麻布。在圣经里,细麻布乃是指人在神面前的生活,而细麻衣乃是指人在神面前所行的义(启十九8)。你经过了神的审判,蒙了神的救赎,自然就会过正义的生活,有公义的行为。

神对召会的建造,乃是从这里开始的。一个人绝不能带着罪恶,带着不正确的事,带着世界,带着黑暗,带着许多与人不和睦的事,来谈神的建造。神的建造开始于神的审判。凡与神的义、神的圣、神的荣耀不合的,都得在神的光中接受审判。人所审判、定罪的,就是神所救赎、赦免的。人这样得着神的救赎和赦免,自然在身上要显出一种公正、公义的生活。这就是神建造的一道界限。

比方,一位弟兄与妻子不和。这样,在他身上就没有一种正义的光景。因此,他若不在神面前审判这罪,从神得着赦免,并且改正这个生活,他就永远不能摸着神的帐幕,不能有分于神的建造。因为凡不义的、邪恶的、败坏的、属世的、黑暗的,都不能有分于神的建造。所以,这位弟兄如果真看见神建造的异象,头一件事必定是先审判他和妻子间不正常的光景。他一审判,救赎就来到;接着他就靠着神的恩典,在他妻子跟前对付亏欠,重新和好;这样,在他的生活中就显出一道洁白的细麻布帷子。这时,他才进入了神帐幕的范围,开始有分于神的建造。

但愿每一个神的儿女都看见,你不能忽略亏欠、罪恶、不义的事,还来谈神的建造。所有能进到神帐幕里的,都是被定罪过、审判过,也得了神的救赎,蒙了神的赦免。换句话说,人有了铜卯座的审判,才能产生银杆、银钩的救赎;有了银杆、银钩的救赎,才能张挂起白细麻帷子的生活。到这时候,你这个人就进入一道界限,能分别那些在神帐幕之外,那些在神帐幕之内;那些属于世界,那些属于神的家;那些是在人群当中,那些是在神居所里。从这里,才能正正式式开始神的建造。

祭 坛

现在我们来看外院子的器具。在外院子里,第一个大器具就是祭坛。在旧约,从没有一个人能越过祭坛,而直接进入帐幕里。无论是大祭司或是众祭司,要到帐幕里,都必须先经过祭坛,在祭坛献过祭才可以(出四十29~32)。拿答、亚比户所以倒毙在神面前,就因没有经过祭坛,没有取用祭坛的火,而在神面前献上凡火,结果就被烈火烧灭(利十1~2)。所以,祭坛乃是一个极其重要的关口,所有要到神居所里服事神的人,都得经过祭坛。

祭坛的意义有两面,一面是审判,一面是奉献。审判的一面,可见于神把可拉党那二百五十个犯罪受审判之人所用香炉的铜,锤成片包在祭坛上(民十六35~38);这是为要叫人每逢看见祭坛就触目惊心,想起人在神面前的光景必须经过神的审判。

所以,祭坛的头一个意义,就是到神面前来的人,必须经过审判。人不能原样的到神面前,而是必须经过神一番的审判。一切要到神面前,摸着神建造,摸着神居所的人,都得经过铜祭坛这个审判的地方。什么时候你稍微进到神前,碰到的头一关就是铜,就是神的审判。你头一个感觉,就是有什么事不合神的旨意,不合神的心意,不合神的义,不合神的圣,身上还有亏缺神荣耀的地方,还有许多世界、肉体。因着这些感觉,你就在神面前定罪这些罪;这就是圣灵来了,要叫人为罪,为义,为审判,而知罪自责(约十六8)。信徒不仅得救时是这样,每一次得复兴时也都是这样。

若是你真看见建造的异象,愿意顾到神的需要,神的灵定规要在你里头作工,叫你有很重定罪自己的感觉。你会感觉自己无论在事奉上、工作上、见证上、配搭上、忠诚上,甚至私下的生活里,许多地方经不起神的光照,有许多亏欠,就自然的经历审判。千万不要以为对付罪这件事,你早听过了。这不是道理上有没有明白的问题,乃是经历上的事。我们若真看见神建造的异象,我们定规审判自己。我们得救时经过审判,复兴时经过审判;这些还不够。为着神的建造,我们还得重新审判自己。在我们身上若是还挂着许多神所定罪的黑暗、败坏、邪恶,或见不得人的事,都得经过铜祭坛的审判。

祭坛的第二个意义就是奉献;祭坛是人把自己奉献给神的地方。虽然你从来没有看见一个人躺在祭坛上献给神,但是所有献在祭坛上的祭物,都是人的代表。特别在献牛羊时,人要按手在牛羊头上,这就表明献的人和所献的牛羊联合(利一4)。他们献上牛羊,就是献上自己。

我们要进到神的帐幕里,要有分于神的居所,不仅要先受神审判,还需要彻底的把自己奉献给神。没有一个人可以不彻底的奉献给神,而能有分于神的建造。本篇信息特别注意的,就是审判和奉献。我们必须在神的光里审判自己,定罪自己,也必须在经过审判之后,把自己的一切奉献在祭坛上。经过了神的定罪、审判、救赎、赦免,我们就得将自己摆在祭坛上献给神。

盼望圣徒们从今以后都注意这两件事:一是受神审判,二是奉献给神。每一个听见建造信息的人,都得回到神面前,把自己的一切,一件件摆在神面前,在神的面光中定罪自己,好得着神的赦免。接着,再把自己更新奉献给主。

洗濯盆

经过祭坛,稍微再往圣所去,就到了洗濯盆。洗濯盆也是铜作的,这铜原是得自一班妇女照面的铜镜(出三八8)。这意思是,这个铜洗濯盆里面是洗净人的水,外面是返照人的铜。人一到洗濯盆跟前,一面有返照的功用,把人的本相显出来,叫人看见自己的污秽;一面有洗濯的功用,要把人洗得乾净。

提多书三章五节所说“重生的洗涤,和圣灵的更新”,乃是由洗濯盆的洗濯所预表。当人定罪自己,把一切都献给神,而进入神的建造,进到神居所里时,圣灵立刻在人里面光照这一个人的弱点和污秽。圣灵给你看见这事,也带来审判。凡圣灵的光照,圣灵的启示,都含着审判的意思。不过,洗濯盆和祭坛有一点分别;祭坛的救赎,在于解决我们在神面前的案件;洗濯盆的洗净,在于洗去污秽本身。

譬如,一位弟兄与妻子不和,这在神面前是个罪案。他审判自己这个罪案,就因着祭坛上的血,祭坛上的救赎,蒙神赦免。然而,他若要有分于神的建造,有分于神的家,圣灵还要给他看见,他与妻子不和,不仅在神面前是一个罪案,在他身上也是一个弱点。因此,他不仅要在神面前认这个罪,以得着神的赦免,还得在神的光中定罪这个弱点,审判这个弱点,让圣灵在他里面运行作工,藉着生命洗去这个弱点,脱离这个污秽。经过圣灵的洗涤,他就不仅在神面前消除了与妻子不和的罪案,并且在生活中,藉着圣灵脱离了与妻子不和这个弱点本身。换句话说,原来他和妻子是不能和睦的,现今在圣灵运行的大能下,就能与妻子和睦了。到了这个地步,这一个人才算预备好,能有分神的建造。

结 论

总括来说,神的建造乃是从会幕的外院子开始的。因此,人要有分于神的建造,第一步,要将自己摆在神的光中,摆在审判之下。第二步,在审判过后,得着神赦免,得着神救赎之后,要将自己摆在祭坛上,将自己的事一件一件的献给神。第三步,这样献上自己之后,圣灵就运行,给人看见自身的弱点、污秽,叫人在圣灵的洗濯盆里,洗去自己的污秽。这时,人和神之间所有的罪案都因着坛上的血得着洁净,得着消除,得着救赎,得着赦免;同时人的一切都摆在神手里,并且人也学习活在圣灵的光照和运行之下,脱离了属地的污秽和人性的弱点。到这时,这人才够资格被建造,才能有分于神的居所。

我们每一个人都得注意,要从最基本的地方开始,实际的一步一步有经历。我们要注意,自己在神光中受的定罪是如何,得着神的赦免有多少,摆在神的祭坛上彻底不彻底,以及接受圣灵的光照是如何。这些经历都得从头整顿,重新来过。不然,我们就不是拾级而上,乃是越级而上,好像是跳上去的。我们必须从起头开始,重新接受铜的审判。在铜卯座这里,什么都让神定罪、审判。凡经过审判的,神都救赎,都赦免。这就是银钩、银杆所预表的。这样,我们身上就有一种正义、光明、洁白的光景。不仅如此,我们还把一切神所救赎、赦免的,都献在祭坛上,让圣灵来光照,来作洗濯的工作。我们必须有这几步的经历,才能实际有分于神的建造,有分于神的居所。

一九五八年十二月十五日讲于台北