这是地方召会

徒八1　就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒十三1　在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

召会的立场是什么？一个东西的立场就是摆放那东西的地方，那就是立场。换句话说，召会的立场就是召会所在的地方。

瓶子若摆在桌子上，瓶子的立场就是桌子。那么召会所站在其上的立场是什么？乃是召会所在的城市。新约里第一个召会是在耶路撒冷（徒八1）。耶路撒冷城成了那召会的立场，这是很清楚地。

然后召会从耶路撒冷扩展到安提阿。现今既有一个召会在安提阿（徒十三1），自然安提阿城就成了那里召会的立场。然后召会从安提阿扩展到以弗所、哥林多、和许多其他城市。所有这些召会所扩展到的城市，就成了召会立在其上的立场。这乃是真实地一的独一立场，这就是地方的立场或地方立场。

假设在哥林多，有些喜欢亚波罗的信徒要建造一个亚波罗的召会，而那些属彼得的人要建造一个彼得的召会。这样就有一个属亚波罗的召会和一个属彼得的召会。再假设那些属保罗的人要建造保罗的召会，甚至有些人说他们是属基督的，所以他们要建造一个“基督的召会”。这样，在哥林多这一个城市里就有四个召会，而这四个召会都宣告、声明、宣称基督是他们的根基。亚波罗的召会是建造在基督上面，彼得的召会是建造在基督上面，保罗的召会是建造在基督上面，当然“基督的召会”也是建造在基督上面。四个不同类的召会都宣告有基督作他们的根基。他们的根基也许相同，但他们的立场完全不同，他们都建造在不同的立场上。一个有亚波罗的立场，一个有彼得的立场，一个有保罗的立场，一个甚至说基督是他们的立场。这些立场是什么？我们必须清楚他们都是分裂的，只有哥林多是正确的立场。地方立场乃是召会能建造在其上、独一无二且合一的立场。召会独一正当地立场，乃是召会所在的地方 （《召会实际的彰显》五九至六〇页）。

如果有人对于一的立场想和你争辩，你可以举出以色列民在迦南地的情形作一个例证。耶路撒冷是神为保守祂子民的一所拣选的独一地方，独一中心。后来，神的子民被掳了，有些人被掳到埃及，有些人被掳到亚述，还有些人被掳到巴比伦。本来神的子民是一的，只有一个敬拜中心──耶路撒冷的锡安山上。但是后来他们分散，最少分成三批。他们在巴比伦被掳七十年满了，神吩咐他们回耶路撒冷，有一部分剩余的民就回去了。他们回到耶路撒冷之后，自然而然就成了神子民的第四批群众。在没从被掳之地回到耶路撒冷之前，他们只有三批群众─分别在埃及、亚述与巴比伦。虽然这三批群众是分裂的，但那些回到耶路撒冷的第四批群众却不是分裂的。不错，这第四批人是和人分别的一群，但他们不是分裂，乃是恢复。

或许那些自愿留在巴比伦神的子民会说：“弟兄们，你们不必太狭窄，神是无所不在的，我们无须回到耶路撒冷去敬拜神。请看但以理，他爱主，也在事奉神，但并没有回到耶路撒冷去，他既能留在巴比伦，那么我们也可随意这样作。”在神主宰的权柄之下，甚至在古列王下诏叫被掳的人回耶路撒冷去之后，但以理仍留在巴比伦（代下三六22，但一21，十1）。在这之前，但以理天天祷告，他的窗户开向耶路撒冷。这指明但以理盼望回到耶路撒冷，不过他没得着机会；因此他的情形不可作为借口，叫人留在巴比伦，停在分裂之中。

神的子民留在埃及、亚述和巴比伦，乃是留在分裂中。那一批回到耶路撒冷的人并不是造成更多的分裂；相反的，他们享受到了真正一的恢复。这四批人中，只有他们可算是以色列国。那些留在巴比伦的人，比回到耶路撒冷的人可能多得多，但只有回到耶路撒冷的人能叫作以色列国，那些留下的却不能。

今天的以色列国也有同样的情形。只有回到圣地的人被认为是以色列国，散居各地的以色列人却不能。例如在纽约犹太人的数目，可能超过以色列地的犹太人，然而正如联合国所承认的，在圣地的犹太人成为以色列国，在纽约的却不成一国。那些住在纽约的可能很爱以色列国，甚至慷慨的支援她，但只因他们没有回到他们祖宗所在之地，就不能被认为是以色列国。作为以色列国的一分子，不仅必须是一个犹太人，还必须有正当地立场，就是在圣地 （《一的真正立场》一九八至二〇〇页）。

参读：《召会实际的彰显》第六章；《一的真正立场》第十章；李常受文集一九六三年第四册，《实行召会生活的生命与道路》第十四至十六章。