诗歌：447
经历神─借三身位
一
何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵；何等荣耀，这位神进入我心，在我里面，作我一切供应。
副
三一之神，作了我的一切！何等奇妙！何等荣耀！神圣成分，我能取用不竭！何等高超！何等逍遥！
二
何等丰富，父乃是一切源头，祂的一切全为供人享受；何等有福，这一切竟归我有，不尽不竭，取用直到永久！
三
何等奇妙，子乃是父的显出，借着肉身来与人类同处；何等有效，在十架成功救赎，使我罪人竟能与神联属！
四
何等美妙，灵乃是子的进入，进入我灵，作我生命供应；何等逍遥，我今能与灵接触，灵灵响应，二灵竟成一灵。
五
何等实际，神一切全在灵里，是灵在灵给我接触、经历；何等希奇，我与神联合为一，生命、性情不再彼此各异。
读经：
太二六19 门徒就照着耶稣所吩咐他们的去作，预备了逾越节的筵席。
太三16~17 耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
历代以来，关于神圣的三一，出现了三个主要学派的教训：形态论、三神论、以及照着圣经纯正的启示。形态论教导说，父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在，而仅仅是一位神三个暂时的表显。三神论教导说，父、子、灵是三位神。我们应当与形态论无分无关，因为那种关于神圣三一的极端观点，乃是异端。另一面，教导有三位神也是大异端。
照着神创造里的自然律，有平衡的律。事物都要有两面才能存在。对于圣经里的真理，原则也是一样：圣经中一切的真理都有两面。因此，为要正确的持守真理，我们必须持守真理的两面。
在圣经里关于三一神的纯正启示，介于形态论和三神论这两个极端之间。因为圣经中的真理有两面，所以神圣的三一有两面：“一在三里”的一面，以及“三在一里”的一面。形态论是三在一里这面的极端。当然，圣经中有三在一里这面的依据，但走极端的形态论，越过圣经的界限，忽略甚至抹煞了一在三里的方面。形态论越过圣经关于三这面的界限，因此在一的极端上乃是异端。三神论是相反的极端。三神论强调三的方面而忽略了一的方面。三神论也有圣经的依据，因为父、子、灵的确是三。但三神论和形态论一样，也越过圣经的界限，而成为极端。因此，形态论和三神论却是极端，都是异端。
圣经不在这两个极端上，乃立于中心，见证神圣三一这真理的两面。在这件事上，圣经是平衡的。圣经忠于创造里平衡的原则，是平衡的，并且在中心，不走极端。
形态论的错误
不是分开的，却有区别
关于三一神身位的真理有两面。这就是说，真理有两面或有两面的讲究：一方面是一，一方面是三。关于神圣三一之真理的两面，具体包含在“三一”（triune）这辞里。这形容词实际上是拉丁文的一个字，由两部分组成：tri的意思是三，une的意思是一。因此，triune的意思就是三一。我们的神一面是独一的，另一面又是三。在神是一的这面，父、子、灵不是分开的；但在神是三的这面，父、子、灵却有区别。主耶稣说，“我在父里面，父在我里面。”（约十四10）因为父与子相互在彼此的里面，所以不能分开。但父与子仍有区别。
关于神圣的三一，我们不该流于任何一个极端：强调三的三神极端，或强调一的形态极端。我们要平衡，就需要强调三一的两面─三的一面与一的一面。虽然父与子是一，其间仍有明确的区别。就区别的这面说，父是父，子是子，灵是灵。虽然神格的三者之间有区别，但三者仍是一。
“身位”一辞不可过于强调
多玛格力菲（W.H.Griffith Thomas）在“神学的原理”（The Principles of Theology）这本书里，说了以下的话：
“身位”（person）一辞有时也遭受反对，这辞就像人类一切的语言一样，会被人指控为不当，甚至确实有错误。这辞确实不可过于强调，否则会导致三神论。当我们用这辞指明神格里的区别时，并不含示这区别就等于分开，乃含示有关素质上互相内住或互相包括的区别。
因此，当我们不得不用“本质”和“身位”这类的辞时，并不认为这和我们对人的本质或位格的领会一样。当我们试着给神的性情下定义时，这两个辞必定不是一种解释，不过大体准确就是了。
我特别欣赏多玛格力菲所说，“身位”一辞不可过于强调，“否则会导致三神论”，就是相信三位神。同样的原则，当我们说父、子、灵都是一时，也不该过于强调这点，否则我们会陷入另一种错误。有些人用阳光作例子：太阳是父，光线是子，照耀是灵。另一个例子是冰、水和水蒸气，这三样分别代表父、子、灵。这样的例子可作暂时的帮助，但不该过于强调，否则会导致错误（新约总论第七册，四七七至四八一页）。
