近日有一个自称“全能神教会”的团体在各处出现。自二〇一三年一月起，“全能神教会”以耶稣基督教会为名，在香港、台湾各大报刊登了超过十次的广告；二月起，该组织也在加拿大世界日报刊登全版广告。此举引起许多基督徒及福音朋友的困惑与反感。从二〇一二年十二月“全能神”异端被中国官方政府正式取缔起，到十二月十七至二十日这四天之间，美国各大媒体，从纽约时报到华尔街日报等，均纷纷报导此一重要消息，主要是针对“全能神”异端传布世界末日的谣言。此时，最令人错愕的是，在香港（注1）和美国（注2），竟有学者在发表公开言论时，将“全能神”异端归罪于李常受。因二位对李常受著作的疑虑与误会（注3），此时显然有迫切需要，让关心这事的学者和信徒，从圣经的真理和正统的神学上来认清“东方闪电”和“全能神”为何错谬，同时也进一步说明“东方闪电”和“全能神”等异端团体到底从何而来。
之所以常有媒体、学者或信徒被“全能神教会”、“东方闪电”似是而非的言论所混淆，将其异端教训与李常受的教导混为一谈，主要原因是“东方闪电”和“全能神教会”这两个团体都声称他们阅读李常受的著作。经详细考察，该团体有些成员确实阅读过李常受的著作，对其职事有些涉猎，甚至采用其中一些属灵用语及发表。然而，“全能神教会”带领者对李常受著作的领会、解释和教导，完全是扭曲、错误、且断章取义的，在类似属灵用语的使用上，也与李常受的本意全然不同。此外，“全能神教会”在行政、财务、组织、联络上，也与李常受的职事或是地方召会无任何往来。
仔细分析“全能神教会”（即转型的“东方闪电”）的广告、教训和各类活动内容后，就不难明白“全能神教会”并不是一个正统基督徒团体，不但其言论违反圣经教训，其行为更违反社会法律。该团体试图漂白自己，以化名、变身的方式，渗入基督教会、迷惑信徒。他们在中国大陆冒用李常受的名号，借用李常受的影响力进行组织发展，使地方召会被无辜牵连，也蒙受重大损失。所以在此需要呼吁基督徒明辨是非，勿受似是而非的教训所误导，也不要轻信未经查证的报导，造成信徒彼此误会敌视。此时，所有的真基督徒应该一同起来捍卫真理，防范“全能神教会”异端。社会大众更应谨慎提防此一邪教，拒绝一切与“全能神教会”有关的活动和联系。
为使读者进一步认清“全能神教会”异端的真相，本章要用以下篇幅，从圣经权威、神、耶稣基督的身位与工作、救恩、及末世论这几个主要角度，将“全能神教会”的异端教训（该团体言论摘自“全能神”网站）和李常受的信息并列呈现。这样，读者必能一目了然，一面认识该团体的错谬，另一面看见李常受的教导如何被该团体扭曲，借此辨明信仰的敌人，也避免误会基督身体上的肢体。
一
“圣经或宗教里的属灵书籍因已过时，只可作为业余读物，如果拿到聚会中读，这是打岔神作工的表现，是抵挡神、背叛神的作法，必须加以限制。如果有人非要坚持聚会读圣经或属灵书籍，那就证明他是抵挡神的，是打岔搅扰神作工的，肯定是敌基督，神选民必须弃绝他、罢免他。凡信全能神的人聚会必须吃喝享受全能神的话语，这是任何人不许更改的教会行政。”（关于教会工作的交通讲道与教会工作安排历年汇编，第二部分教会工作安排历年汇编─教会生活的实行原则）
“…现在，圣经成了神最新工作的拦阻。若没有圣经人能另外寻求神的脚踪，但如今，神的脚踪都让圣经给‘控制’住了，最新工作的扩展简直是难上加难、寸步难行…。”“你得明白现在为什么不让你看圣经，为什么在圣经以外又另有工作，为什么不在圣经里找着更新、更细的实行，而是在圣经以外又有了更大的工作，这些都是你们当明白的。…既然有了更新的说话、更新的工作，何必还活在老旧的历史记载里呢？…最高的道也就是最新的工作，有了新的工作，以往的道再高也都成了人回忆的历史了，再有参考价值也是旧道。…今天的神要定你为罪，你跟不上今天圣灵的作工！你吃旧约，还吃新约，你是属于圣灵的流以外的人！”“你该作到勿须找更多的圣经根据，只要是圣灵工作你就接受…。”（神末世的作工，圣经的说法（一））
李常受认为，圣经和圣灵均为神所赐给信徒的属灵产业，信徒该平衡的接受这二者。启二二18~19说，“我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”主耶稣自己也说，“天地要过去，但我的话绝不能过去。”（太二四35，可十三31，路二一33）“全能神教会”以贬低圣经为旧道、高举圣灵新工作的手法蒙骗神的儿女，目的是要使人相信：其他的基督徒作的都是老旧的工作，只有他们才有圣灵的新工作。他们知道，只要跟随他们的人不读圣经，就没有人会用圣经来审核他们的工作。他们明明贬低圣经，却又用圣经为号召，引经据典，自称为神，意图骗取基督徒的信任。
关于圣经和圣灵的重要性，李常受有以下的发表：“神所给我们的属灵产业，一面是看不见的圣灵，一面是看得见的圣经；一面是圣灵在我们里面，一面是圣经在我们外面。历代基督徒的经历都证实，一个正确的基督徒，对这两面该是绝对平衡的。里面的圣灵和外面的圣经，这两面要绝对的平衡；偏向任何一面，都要出很大的毛病。”
（《认识圣经》一至二页）
“我们人是被造之物，有体、有魂、有思想、有思路、有情感、有爱好、有意志，还有我们的灵。神不能仅仅是灵进到我们灵里，这样渺茫得很，我们也不能了解；所以神的作法真奇妙，祂给我们圣经，也给我们圣灵，圣经里头含着圣灵，圣灵里头带着圣经，一里一外，里里外外，二者是合着的。…在此，我们看见神的奇妙作为，不光有圣灵，也有圣经，二者无法分开。我们这样天天读主的话，主的话进入我们里头，我们就明白、认识了。 ”
（《完全明白神的话》一三页。）
李常受鼓励信徒天天读经，就如人需要天天吃喝一样，他特别嘱咐有心事奉的青年人：“事奉主乃是从圣经的启示和一切基本的真理中，把主，三一神，当作一切供应出去。这是主要的事。…我必须作见证，甚至到了八十岁，我仍天天研读圣经。没有充分认识并经历神圣的真理作资本，我们怎能事奉主？在这件事上，我对你们大家非常有负担。”（《长老训练㈡主恢复的异象》八五至八六页）
二
“全能神”否认神是三一的
“你们也不知对错，因为你们被宗教观念传染得太严重了，宗教的传统观念你们接受得太深了，你们中毒太深了。所以，对这事你们也是中了流毒的，因为三而一的神根本不存在，也就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神根本不存在，这都是人的传统观念，是人的错谬的认识法。”“其实，我告诉你们，‘三而一的神’在全宇上下根本不存在，神没有父，也没有子，更没有父、子共同使用的工具─圣灵这一学说，这都是根本不存在的世上最大的谬理！”（话在肉身显现，道成肉身的人子在众教会行走时的说话（二）三位一体的神存在么？）
该团体否定神是三一的，强调“全能神的工作”与“成为过去式的耶和华、耶稣的工作”不同，以凸显“全能神”是神今日代言人的地位。在其《对各宗派抵挡、论断神末世作工的邪说谬论的反驳解剖》一书中，以神自居，多次以“全能神说”发表言论，教训信徒。
李常受教导神是独一的，有父子灵三者的讲究
“全能神”的教导与圣经完全相反，而李常受所持的看法则完全合乎圣经：“这位自有永有的神，被启示为三一神。这是教父们伟大的发现。虽然圣经没有用‘三一’这辞，但教父们从整本圣经的神圣启示，看见神是三一的这个事实。”
（《三一神的启示与行动》四页）
圣经也清楚提到这一位真神，是有父、子、灵三方面的讲究。“主在太二八19说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主在这里清楚地说出父、子、圣灵三者来。但主在这里说到父、子、圣灵的名，所用的名字，在原文是单数的。这是说，父、子、圣灵虽是三者，名却是一个。实在奥秘，三者一个名。这当然就是三而一。…虽是一位神，却有父、子、灵三者的讲究。主在约十四23说，“人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”又在十七11说，“圣父啊，…使他们成为一，像我们一样。”主在这两处，都称祂自己和父作“我们”。这必定也是出于父、子、圣灵的讲究。”
（《关于父子灵三而一的神》五页）
“全能神”说因着不同时期的不同需要，神不能永远是耶和华，不能永远是耶稣：“你应知道，我曾经作过救赎的工作，我曾经是耶稣，但我不能永远是耶稣，就如我曾经是耶和华，但后来我又成了耶稣一样。我是人类的神，是造物的主，但我不能永远是耶稣，不能永远是耶和华。”（《神末世的作工》，论到“信”，你怎么认识？）“全能神”强解神是一时期一面貌、一时期一性情、一时期一形相、一时期一工作，乃是初期教会著名的“形态论”异端。
李常受教导神格的三者同时并存，互相内在，从永远到永远。关于三一神，李常受根据圣经，明确的表示说，“神格的三者不但同时并存，也互相内在。因此，父、子、灵中间，有同时并存，也有互相内在。神是三一的；祂是三而一。同时并存，意思是同时一起存在。要说明或领会互相内在，就困难得多。这辞应用于三一神，意思是父、子、圣灵存在彼此里面。圣经清楚启示，子来了，父就与祂同来。同样，灵来了，祂就与子和父同来。不但如此，子来了，父就与子同来，不是外面的，乃是里面的、主观的、在子里与祂同来。”（《腓立比书生命读经》四〇〇页）
“新约启示我们的神是三一的。历代以来，关于三一出现了三个主要派别的教训：形态论、三神论、以及照着圣经纯正的启示。形态论教导父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在，而仅仅是一位神三个暂时的表显。三神论教导父、子、灵是三位神。我们该与形态论无分无关，因那种关于三一的极端观点是异端。教导有三位神也是一大异端。”（新约总论第一册，三三至三四页）
三
“全能神”认为耶和华、耶稣的名都已过去，现在神的名是“全能神”：“信耶稣与信神是有区别的。“耶稣”只是恩典时代神的名，也就是说，在恩典时代，我们说“信耶稣就是信神，信神就是信耶稣”是正确的。但今天，恩典时代已经结束，国度时代已经到来，神又作了新的工作，又取了新的名，叫“全能神”，这时，我们若再持守耶稣的名就不能称为“信神”了，只有信全能神、接受全能神的作工才叫信神。我们若不接受神的新工作，不接受神所取的新名─全能神，而是持守耶稣的作工、持守耶稣的名，那就会被神定罪。”（国度福音见证问答，提问十五）
李常受教导耶稣就是耶和华救主，耶和华成了我们的救恩。“全能者”或“大能者”是圣经中神用以启示祂自己的众多称谓之一。然而，“全能神”却说神已不再使用耶和华或耶稣的名，这种谬论是一切研读主话之人所不能接受的。耶十10说，“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。”尼九5说，“你们要站起来，颂赞耶和华，祂从亘古到永远是你们的神：耶和华啊，你荣耀的名是当受颂赞的，当被高举超越一切颂赞和赞美。”新约也告诉我们：“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四12）该团体在神的名上大作文章，无非是要树立“全能神”的独一权威，再以自称“全能神”的方式蒙骗、控制信徒。
“神在旧约里，用了三种不同的名字称呼祂自己。第一是神，第二是耶和华，第三是主。神是重在祂的能力─特别在创造上。耶和华是重在祂和人的关系，所以到创世记二章说到祂之于人的时候，才开始用耶和华这名字。以后这名字的那些复名，也都是说出祂与人的关系。这名字的意思，简要的说，就是‘我是’。祂是人的一切，人需要什么，祂就是什么。”（圣经要道卷四，八一一页）
“不要以为当我们喊耶稣时，只是在喊一个人名。耶稣不仅仅是人；祂乃是耶和华我们的救恩，耶和华我们的救主。这很简单，却很深奥。当你呼求耶稣，整个宇宙都知道你在呼求耶和华作你的救主，耶和华作你的救恩。”（《马太福音生命读经》七二页）
“全能神”认为基督在尽职之前，只有人性，没有神性：“他道成肉身的生活与作工共分为两步：第一步是尽职分以先的生活…生活在一个非神性的完全正常的人性里。…第一步的生活之所以是生活在一个完全普通的人性里，是因为那时的人性并不能维持神性的全部作工，是不成熟的人性，务必等到人性成熟即能足够担当职分的人性才能尽他该尽的职分。既是肉身就得有成长与成熟过程，所以第一步的生活只是正常人性的生活，而第二步的生活是因为人性已足够担当工作、足够尽职分，所以，在道成肉身的神尽职分期间的生活就是人性与完全神性的生活。”（神末世的作工，神所在“肉身”的实质）
李常受教导基督兼有神人二性，祂是完整的神，又是完全的人：“基督是神人。祂这神人由圣灵成孕，具有神圣的素质（路一35，太一20）。路加福音在告诉我们神人如何成孕的事上是独特的。祂不是由人成孕，乃是由圣灵成孕，具有神圣的素质。…因为神人由圣灵成孕，带着神圣的素质，并由童女所生，带着属人的素质，祂就有神圣的和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出这位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是基督在祂的成为肉体里，最美妙、最超绝的身位。”（新约总论第二册，六九至七〇页）
“我们要强调这个事实：人救主是真正的人，也是完整的神。祂是真正的人，有真实地人性和完美的人性美德；祂是完整的神，有真实的神性和超绝的神圣属性。我们已经看见，就着人性说，人救主是真正、真实、完美的。现在我们必须看见，就着祂的神性说，祂是完整、真实、超绝的。祂是完整的神，祂有真实的神圣性情，也有超绝的神圣属性。祂的人性美德是完美的，而祂的神圣属性是超绝的；祂的属性是优异、超越的。…主耶稣在十二岁的时候就是这样。当主耶稣十二岁时，祂是个孩子。但是我们读路加二章的记载，我们看见在这孩子身上有神圣的元素。神的属性在祂的为人生活里得着彰显。”（《路加福音生命读经》六〇〇至六〇一、六〇六页）
“全能神”宣称神需要第二次的道成肉身，以女性的型态出现，作未完成的工作，信徒若不接受“女基督”，就不能被带进国度：“当初，耶稣来的时候是男性，这次来的时候是女性，从这里你能看见神造男造女都能为着他的工作，而且在神那没有性别的划分。他的灵来了可以随便穿上一个肉身，这个肉身就可以代表他，不管性别是男是女，都可以代表神…。”（话在肉身显现，两次的道成肉身完全了道成肉身的意义）
“在末世，神又道成了肉身，这次道成肉身结束了恩典时代，带来了国度时代，凡能接受第二次道成肉身的人，就被带入国度时代中，而且能亲自接受神的带领。”（全能神教会─末后的方舟，写在前面的话）
该团体声称神第一次道成肉身仅完成了救赎，尚未完全征服人心、战胜撒但，因此需要第二次重返肉身来完成未尽的工作。此说法无疑是为其自称“基督的第二次道成肉身”铺路。圣经确实提到基督第二次的来，其意义与该团体所言的“第二次道成肉身”完全不同。圣经从未说神需要两次的道成肉身，更未说第一个道成肉身的基督是说犹太语的男性，第二个是说中国汉语的女性，“女基督”一说实在是明显的异端。此论无非是要树立“女基督”其无上的权威，借此控制并操纵信徒。
关于信徒的救恩，李常受的教导是很明确的，就是神在这恩典时代唯一的诫命，乃是要人信入祂的儿子主耶稣：“神在子里借着四大步骤─成为肉体、钉十字架、复活和升天─完成了祂所计划的一切。这四个步骤完成了神在永世里所计划的一切。”（神的经营，二三五页）
“神在这恩典时代唯一的诫命，就是要人信入祂的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救；不信的人，罪已经定了，因为他不信入（约三18）。圣灵使世人知罪自责，是因世人不信入主（十六8~9），不顺从神这唯一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从了信仰，结果乃是恩典与平安（7）。”（圣经恢复本，罗一5注4）
李常受的教导是：信徒接受耶稣基督的福音，就可得救，得永远的生命。但是只有在今世得胜的信徒，才能进入要来的国度，这个国度赏罚的观点，是基于对马太福音的研读，和倪柝声的教导（见《基督徒报─卷一》，救恩与赏赐）。关于信徒进国度、得奖赏的条件，在《真理课程》第二级卷一中，有非常清楚地说明：“主将来给我们奖赏，是按着公义，不像神赐我们救恩是本乎恩典。因为神的救恩是本乎恩典的，所以我们可以白白的得到；但主的奖赏乃是按着公义的，所以我们必须出相当的代价才能得到。在圣经中，关于得奖赏的条件有许多，本课只列出其中几个要项。第一，是照自己的工作（林前三8）。主将来给我们奖赏，既是按着祂的公义，就我们要得着奖赏，就必须照着自己的工作…。第二，是照着各人的行为（启二二12）。…将来我们能不能得着主的赏赐，是看我们有没有主所喜悦的行为，就是凭着祂的生命所活出来的超凡的义（太五20）。…第三，是因着我们为主至死忠信，不顾性命（启二10~11）。…第四，是因着我们的得胜…。第五，是因着我们爱慕祂的显现（提后四8）。”（一七二至一七四页）
根据以上对比就可知道，“全能神”团体扭曲李常受的言论，把进入国度的条件换为要人相信“第二次道成肉身”的“全能神”或“女基督”，实在是大异端。
五
“全能神”认为基督道成肉身所成就的救赎并不完整，不能将罪恶的人完全拯救出来：“这工作若不是借着道成肉身〔按：指第二次的道成肉身〕根本没法达到果效，不能将罪恶的人完全拯救出来。”（《神末世的作工》，道成肉身的奥秘（四））
李常受教导神的救恩是完整、全备的
六
“全能神”自称是宣称恩典时代已经结束，现在已到了“收尾的工作”、“末世的工作”：“从全能神的话中我们就能知道，神道成肉身来在地上是为了结束旧的时代、开辟新的时代，把人类带入一个更高的境界，使人得到更大的祝福。…我们只要来看看全能神发表的话语、考察考察他的作工，就能确认他就是末世再来的基督。”（国度福音见证问答，提问十四）
李常受的末世论观点强调以圣经为标准
研究神学的人都知道，关于时代论和国度论，圣经教师向来有不同的意见。因着时代论并不是基督徒共同信仰的基要项目之一，因此基督徒不该因着不同的解释，而影响基督身体的一。倪柝声和李常受都强调以圣经为标准，他们对于时代论的内容，抱持相当正确的态度。凡与圣经启示相符的，他们都能接纳。总括来说，倪、李二人对于圣经中时代的看法，乃是基于教会历史上多位圣经教师的教导，并经过多年查考圣经而有的结论，并非其独创发明。
李常受是这样说到圣经中关于基督再来与时代的问题：“在已过一个半世纪里，关于基督再来的事，有很多的著作出版，特别是弟兄们所写的。在弟兄们中，有些领头的教师，对主的再来，持有不同的意见；他们中间头一次的分裂，就是这些不同意见的结果。所谓的弟兄们的见证，是在达秘（John Nelson Darby）的领导下，于一八二八或二九年间兴起的。达秘教导说，基督要在大灾难以前回来，但另一位领头的教师牛顿（Benjamin Newton），却说基督要在大灾难之后回来。因着这两位大教师持有不同的意见，对于这事就有了很多的争论。至终，这引起所谓的弟兄们中间头一次的分裂，一派以达秘为首，另一派以牛顿为首。我曾在牛顿一派中七年半之久，我学了他们一切的教训；他们说基督的再来要在大灾难之后，的确有强力的根据。你若把已过一百五十年间，所有大教师最好的著作读过，就会看出有些教导说基督再来要在灾前，另有些教导说是在灾后。
“已过一百年来，主兴起了一些细心研读圣经的人，例如彭伯（G. H. Pember）、郭维德（R. Govett）、潘汤（D.M. Panton）等。这些人看出来，基督的再来不是一件简单的事。他们看见，一面基督会在灾后回来；但另一面，祂又会在灾前回来。这些细心研读圣经的人，提供了强力的证明，证实他们的见地正确。基督的再来最少有两方面，一面在灾前，另一面在灾后。不但如此，这些研读圣经的人也认识到，圣徒的被提也不只两类。这就是说，有些圣徒要在灾前被提，另有些要在灾后被提。对这样的说法，不要作冲动的反应。我年轻的时候就是这样起反应，但至终我就服下来并相信了。圣经并不是如有些人想像的那么简单。”（《启示录生命读经》六一至六二页）
李常受对于末世和国度的教导，属于真理范围。“全能神”的末世论则延伸到政治、经济等范围，甚至预言世界末日的日期，造成人心不安。关于信徒应如何等候基督的再来，李常受表示：“主耶稣说这话〔指太二四40~41〕的确有明确的目的。祂要给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信。我们需要尽力种田，尽力推磨。我们需要正确平衡的为人生活，不是奉献自己作属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹…。我们需要殷勤工作，正确的尽我们的本分。当我们在田里或在磨坊里，我们就可能被提。作妻子和母亲的姊妹，必须尽力推磨，学习如何为家人预备最健康的膳食。姊妹们，你们的丈夫、儿女若不健康，你们要在主面前负此责任。你们若在主面前顾念这件事，你们就会真正圣别。不要花时间谈论圣别，却要花时间作健康、易消化、可口的膳食…。作父亲和丈夫的弟兄们，也需要在职业上殷勤工作，赚取所需要的钱照顾家人…。我们作父母的，必须尽力教育我们的儿女。”（《马太福音生命读经》八一七至八一八页）
七
“全能神”教导基督第一次道成肉身的工作重点在以色列，第二次道成肉身的工作重点在中国。把启示录里的大红龙解释为中国，把圣经中所有反对撒但的言论，套用到中国政府上，要信徒彻底背叛大红龙。这些抵挡大红龙的言论，是该团体此次受到中国政府严厉取缔的主要原因。
李常受强调关切社会，尊重政权
李常受解释启示录时，讲到“大红龙”是指撒但，不是指地上任何物质的政权，他也未叫人推翻政权。相反的，他在教导圣经时，多次提到基督徒在地上应该有最高标准的道德，尊重政府，照料自己的家：“我们完全领悟，没有正确的家庭生活，很难有秩序井然的召会生活。但我们也领悟，没有正确的召会生活，就很难有正常、正确的家庭生活。我们在这里是为着召会，也为着家庭。不仅如此，我们关切社会。我们尊敬别人，尊重邻居，也关切现存的社会制度。我们在这里不是社会改革者，我们的用意也不是要改变社会制度。在主的恢复里，我们在这里是向别人陈明关于包罗万有的基督，以及召会是基督身体的健康教训。…保罗嘱咐圣徒要与政权保持良好关系。照着新约里健康的教训，我们必须尊重政权。保罗在多三1~2说，‘你要提醒众人服从执政的、掌权的，顺从他们，预备行各样的善事。不要毁谤人，不要争竞，乃要谦让宜人，向众人显出十分的温柔。’服从执政的，乃是承认神的权柄，并尊重祂对人的管理（罗十三1~2）。不要争竞，即不要争吵，要与人和睦。”（《提多书生命读经》四五至四六页）
“在彼前二13~14彼得说，‘你们为主的缘故，要服从人一切的制度，或是有权位的君王，或是君王所差遣报应作恶者、称赞行善者的官长。’…十三节的‘制度’，意思是规则或条例的制定，很像立法院制定法律。按上下文，人一切的制度包括有权位的君王，也包括君王所差遣的官长。这里彼得告诉信徒，为主的缘故，就是为主的彰显和得荣（12），我们该服从人一切的制度。”（《彼得前书生命读经》二〇三页）
叁
彼后二1说，“从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速地毁坏。”犹大书三至四节说，“亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，…要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。因为有些人偷着进来，就是自古预先所记载要受审判的不敬虔之人，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，并且否认我们独一的主人和主，耶稣基督。”
正如圣经所预言的，两千年来，异端邪说缠扰基督教会，从未间断。“全能神”不信圣经是神的默示，贬低圣经的权威，借此以神末世的代言人自居，并在神的位格，基督的身位与工作，信徒的救恩上，背离圣经的教训。他们不仅否定父、子、灵的神圣三一，还妄言耶和华、耶稣只是神一时、一态的显现，以传扬现今是“全能神”时代，要人敬拜第二次道成肉身的女基督。使徒约翰警告我们，凡否认耶稣是基督的、否认父与子的、不承认耶稣基督是在肉体里来的，就是迷惑人的、敌基督的（约壹二22）。任何否定耶稣基督的神性、人性、死、复活、升天及再来，另传一位救主、另传一个福音的，都是背离圣经正统教训的异端邪说，神的儿女们应当竭力抵挡。
因着“全能神教会”打着教会名号，刻意扭曲李常受的本意，在各地大量散发他们私自创立、似是而非、混淆视听、扰乱社会的教训，我们身为神的儿女，关心神的见证，不能不在此澄清与说明。盼望所有基督徒以及误入“全能神教会”的人，能看清“全能神”异端教训的真相，回归圣经，认识真理，并明辨李常受著作中的本意。我们相信，彼得给我们信徒的劝告，乃是信徒抵挡异端时最好的勉励：“亲爱的，你们既然预先知道了，就当防备，免得被不法之人的错谬带走，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂，从现今直到永远之日。阿们。”（彼后三17~18）
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余隽瑞牧师（香港中国宣道神学院副院长）于二〇一二年十二月八日在香港中华宣道会上水堂“留心闪入教会的异端”公开讲座中表示，“东方闪电是从呼喊派出来的，呼喊派是从小群教会出来的，小群教会就是从正统教会出来的，偏一些就变成了极端，极端中再极端一下，就变成了异端。”“这些李常受的联系我就不多说了，他在台湾就发展了异端。”事后有人问余隽瑞牧师，他对李常受的资讯是从那里来的，余回答是出自于张大开的著作《剖析邪教组织东方闪电》以及林献羔的资料。
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杨凤岗博士（美国普渡大学中国宗教与社会研究中心的主任）在二〇一三年一月五日纽约时报中文版上发表的〈全能神教何以成为中国二〇一二政治压轴戏〉一文中说，“基督教异端‘呼喊派’由美籍华人李常受于二十世纪六〇年代在美国创立，一九七九年从香港传入大陆，”“呼喊派不仅继续存在，而且广泛传播，甚至包括“常受主”、“被立王”、“东方闪电”或“全能神”等新兴教派。”
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细读余、杨二位先生的文章，会发现两人对李常受的陈述和批评语调一致，不知是彼此抄袭，还是抄自同一分其他刊物；从他们对李常受不实的论述来看，显然并没有对李常受的著作有过任何第一手的深入和研究。从学术观点来说，无论神学或社会学，研究皆贵在治学严谨，诚于学无止尽，忠至切磋琢磨。李常受一生讲道三千余篇，单单新旧约圣经生命读经解经著作就有一千九百八十四篇，其他由台湾福音书房及美国水流职事站出版的中英文单行本书籍，也有五百本以上。如果余、杨两位先生要对李常受的思想提出任何看法或评论，理当读过李氏著作百分之十，或至少也该读过百分之一，即三十篇以上讲道记录，或五本以上著作，评述才有具体根据。没有读过李常受任何著作就公开散发错误资讯，乃以讹传讹。不仅有失学者之风，更有毁谤之嫌。余隽瑞副院长的发言，有失该神学院创办人赵天恩牧师一九八七年创院宗旨─灵命塑造，神学思考，宣教培训，及中国研究─这四大精神。而杨凤岗博士从社会学转进宗教学领域，竟不深入查证，就在知名媒体纽约时报公开转述不实言论，涉及抄袭、毁谤和人身攻击，其动机令人费解。
