基督是一切
作者:于兴民
圣经是一本生命的书,这生命指明一位又真又活的人物,就是那奇妙且包罗万有的基督。在旧约里,是用预表和预言来描绘这位要来的基督,但到了新约,这位活的人物则亲自来到人的中间,向人验证祂是神的实际、人的实际,以及宇宙中正面事物一切的实际。至终,向世人阐明祂乃是一切的一切(西一15~19)。基督乃是全本圣经的奇妙中心,祂既包罗万有又具备多面,祂也是整本圣经的主题、焦点和中心人物。所以,就着真实且实际的意义来看,我们可以直言圣经乃是一本基督之书。
当Norman Geisler领悟到圣经乃是基督之书时,他写着:基督是解释圣经的钥匙,祂不仅是旧约中预表与预言的应验,并且基督乃是整本圣经所启示的主题。圣经所启示的目的,乃是要阐明救主的身位;圣经乃是神的工具,来传达基督的信息。因此,不该为圣经而追求圣经,应该为寻得基督而追求圣经,因为“众申言者也为祂作见证”(徒十43[1]。基督既是圣经的焦点,而圣经也是包罗万有之基督的书,我们就绝不该把基督从圣经中分开。然而许多宗教家却常流于这样的作法。所以,约翰五章主的话应该是我们的警告:“你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”(39~40)我们要知道客观地“查考圣经”认同知识,与主观地“到主这里来”经历生命,其间的分界线是极易混淆而导致迷失。在此,我们盼望清心与谦卑的心,再成为我们蒙光照、得启示的原点。能清楚看见圣经中神圣话语的中心,乃是这位包罗万有的基督。基督是一切,又在一切之内,祂更要在我们的生命中作一切的一切。
如果我们要从对基督狭窄、有限且不完全的认识中出来,就必须看清基督在祂的身位里是谁,以及基督包罗万有工作所是的一切方面。在李常受之著作《新约总论》一书中,作者从繁中理出原则,在丛中指出方向,由异中寻出亮光,把基督为主题的六十六卷圣经,用细腻的手法,将基督身位与工作的各方面,向读者一一陈述。
本文笔者将从《新约总论》一书中,针对李氏对“基督是一切”的预表与称谓,依类别归纳为:基督是圣经的中心,基督是完整的神,基督是神的奥秘,基督是神的独生子,基督是神荣耀的光辉,基督是神本质的印像,基督是话,基督是神经纶的中心与普及,基督是创造者与一切受造之物的首生者,基督是宇宙中一切正面事物的实际,基督是人子,基督是神人,基督是神圣属性与人性美德的实际,基督是神的长子,基督是救赎者,基督是我们的救主与我们的救恩,基督是新约的一切,基督是圣徒的分,基督是可吃可喝的,基督的名是可呼求的,基督是信徒的一切,基督是信徒的生命,基督在教会中是一切,基督是在凡事上居首位者等,共计二十四大点,笔者将逐项介绍。这些具有代表性的基督之“是”,将向读者证明基督乃是一切[2]
 
基督是圣经的中心
圣经的中心是基督,圣经是基督之书,可以从主往以马忤斯路上时,对门徒所说的话得到证明。路加二十四章说到,“耶稣对他们说,无知的人哪,申言者所说的一切话,你们的心信靠得太迟钝了。基督受这些害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的么?于是从摩西和众申言者起,凡经上指着自己的话,都给他们讲解明白了。”(25~27)到这章末了,主耶稣又说:“就是我从前还与你们同在的时候,对你们所说的话:摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事,都必须应验。”(44)主耶稣的话含指整本旧约乃是为说出对祂自己的启示。旧约中摩西的律法、先知、诗篇揭示了基督许多的方面,说出祂乃是其中的内容与中心。
摩西五经(摩西的律法)含括了基督的预表、表号、光(创一3约一4~5)、生命树(创二9启二7)、亚当(创二7林前十五4547罗五14)、供给山羊皮的祭牲(创三21加三27)、挪亚的方舟(创六14~16)、麦基洗德(十四18~20来六20七3)、以撒(创十七21二四36二五5)、神所预备的羊羔(创二二13~14彼前一19~20)、雅各梦中的梯(创二八12约一51)、约瑟(创三七3)、犹大的狮子(四九9启五5)、摩西(出三4来三1~6)、逾越节(出十二3~1113林前五7)、无酵饼(出十二81517~20林前五8)、吗哪(出十六31约六3235)、流出活水的磐石(出十七6林前十4)、带有器具的帐幕(出二五9来九1~5)、见证(律法,出二五21约一17)、亚伦(出二八3来五14)、祭物(利一3二1三1四3五6七3032出二九40)、安息日(利二三3西二16~17)、节期(利二三4西二16~17)、铜蛇(民二一8~9约三14)、出自雅各的星(民二四17太二2)、挂在木头上的一位(申二一22~23加三13)、预表包罗万有基督的美地(申八7~10)、约书亚(民十三16来四8~9)、大卫(撒上十六13)、所罗门(王上六1太十二42)、殿(王上六2太十二6)、以利沙(王下五9路四27)、约拿(拿一17太十二40)、以赛亚(赛八18)、牧者(诗二三1约十11)、荣耀的王(诗二四7~10)、神殿里的肥甘(三六8上)、生命的源头(9上,约四14)、殿里的光(诗三六8~9弗五14)、神选民的居所(诗九十1约壹二24)、智慧(箴八112九1太十一19)、良人(歌一16二3八14林后十一2)、大光(赛九2太四16)、外邦人的光(赛四二6路二32)、拯救的角(撒上二10诗一三二17路一69)、石头(赛二八16彼前二6)、有七眼的石头(亚三9)、日头及耶和华是我们的义(玛四2路一78耶二三6三三16)。
在申言者书里也有很多关于基督的预言,在这里只能提起一些代表性的例子:女人的后裔(创三15路一27~35)、亚伯拉罕的子孙(创十七8加三16)、大卫的根(赛十一10启五5)、大卫的后裔(撒下七12~13罗一3)、由童女所生的以马内利(赛七14太一23)、生在伯利恒的基督(弥五2太二5)、出于干地之根没有佳形美容(赛五三2太十三55~57)、主的受膏者并宣告禧年(赛六一1~2上,路四18~1921)、照亮坐在死荫里之人的大光(赛九2太四15~16)、忧患之子(赛五三3诗二二6路二二28二三11太二七39)、背负我们忧伤愁苦的一位(赛五三4太八17)、那位来行神旨意者(诗四十6~8来十5~8)、被击打的牧人(亚十三7太二六31)、为神所弃绝的一位(诗二二1太二七46)、挂在树上被咒诅的一位(申二一23加三13)、被刺的那位(诗二二16亚十二10约十九3437)、第三天从死人中复活的那位(何六2林前十五4)、生为神长子的那位(诗二7撒下七14来一5)、作仲裁者的细罗(创四九10弗二14~16)、那为匠人所弃却成了房角石的一位(诗一一八22~23太二一42)、拿着大卫钥匙的一位(赛二二22启三7)、那打在外邦列国并把他们吹散如糠秕一般的石头(但二34~3544~45太二一44)、要来在全地建立祂国的王(亚十四9太二五31~34)。在诗篇里则启示出基督的神性(四五6):祂的成为肉体、祂的人性(八4)、祂的为人生活(十六1)、祂的死(二二11)、祂的复活(二7十六10二二22)、祂的升天(六八18)、祂的高举(八十17)、祂的受冠(八5)、祂的登宝座(二6),祂的治理、作王与权柄(二8八6,四七,七二,八九,一一〇)、祂的祭司体系(一一〇4)、祂的争战(一一〇5~6四五3~5)、祂的得胜(一一〇5~6)、祂的内住(二二22)、祂的牧养(二三)、祂是为着建造的石头(一一八22)、祂的回来(七二6~8九六13,一一〇),以及祂的作王(九三1~一〇一1)。
基督不仅是整本圣经的奇妙内容,基督更是新约中心的人、物。基督在许多比喻中美妙地揭示了祂自己,在其中,表明了祂是:医生(太九12八7~8)、新郎(九15)、新衣服(路五36)、新酒(太九17)、庄稼的主(九38)、撒种者(十三32437)、寻找珍珠的商人(十三45~46)、家主(二十1~16)、预备婚筵的儿子(二二1~14)、闪电(二四27)、儆醒比喻中的贼(二四43启三3)、忠信与不忠信仆人的主人(太二四45~51)、两个欠债户的债主(路七41~42)、怜悯人的撒玛利亚人(十25~37)、上好的袍子(十五22)、肥牛犊(十五23)、门(约十9)、草场(十9)、牧人(十11)和葡萄树(十五1)。基督奇妙地揭示了祂自己是这许多的项目,乃是要陈明基督是信徒的业分与享受。
不仅如此,从马太一章到启示录二十二章,我们还看见包罗万有的基督是信徒一切享受的丰富。我们可以在新约圣经恢复本希伯来书的一段注解得到证明:“在福音书,基督在地上生活,并在十字架上受死,为要成功救赎。在行传,复活、升天的基督,得以繁殖且供应给人。在罗马书,基督是我们的义,叫我们得称义;祂也是我们的生命,使我们成圣、变化、模成、得荣并被建造。在加拉太书,基督使我们过与律法、宗教、传统、仪式相对的生活。在腓立比书,基督从祂的众肢体活出来。在以弗所书和歌罗西书,基督是身体(召会)的生命、内容和头。在哥林多书,基督在实行的召会生活中乃是一切。在帖撒罗尼迦书,为着祂的再来,基督是我们的圣别。在提摩太书和提多书,基督是神的经纶,叫我们知道在神的家中当怎样行。在彼得的书信,基督使我们借着经历苦难,接受神行政的对付。在约翰的书信,基督在神家中是神儿女的生命和交通。在启示录,基督今世行走在众召会中间,来世要在国度里辖管世界,并且要在新天新地中完满的荣耀里,彰显神直到永远。在本书,这位现在的基督,现今在诸天之上作我们的执事(来八2)和大祭司(四14~15七26),供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力,并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督,也是在诸天之上、宝座上的基督,作我们每日的救恩并时刻地供应。”[3]
基督既是圣经的焦点,而圣经是包罗万有基督的书,我们就绝不该把基督从圣经中分开。
 
基督是完整的神
圣经所启示的基督不仅是神,并且祂是完整的神。祂不仅仅是三分之一的神。基督是神格丰满具体的化身,祂是完整的神显现于肉体(提前三15~16)。祂不仅是子,并且是完整的三一神显现于肉身。不仅是神的儿子,并且是整个的神成了肉体,才能有这样的显现。新约不是说神的儿子成了肉体,而是说神在肉身显现,意即整个的三一神成为肉体。话成了肉体(约一114),不是部分的神,乃是完整的神──子神、父神、灵神。李氏在《新约总论》第二册《基督》一书中对完整的神有极精简的发表,笔者今节录部分如下:
在神格里,我们的基督是完整的神。基督是完整的神,意思就是祂是三一神──父、子、灵。……一面,新约启示基督是子;另一面,新约启示基督是神,甚至是完整的神。我们不该说,基督仅仅是部分的神。反之,祂是完全的神,整个的神,三一神。关于基督是完整的神,约一1说:“太初有话,话与神同在,话就是神。”从太初,就是已过的永远,话就是神。有些人认为,基督不是从已过的永远就是神,乃是到了一个时候才成为神。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远,祂就是神。为此,在约翰福音中,没有基督的家谱,不像马太一章和路加三章。基督“无父,无母,无族谱,既无时日之始,也无生命之终”(来七3)。……从永远到永远就是神。约一1宣告,话,基督,就是神。话所是的这位神,不是部分的神,不仅是子神,乃是完全的神──子神、父神、灵神。新约不是说,话就是子神。新约乃是说,太初有话,话就是完全的神。基督既是话(话是完整的神),就是三一神,父、子、灵[4]
罗九5,保罗说到基督“是在万有之上,永远受颂赞的神”。当保罗在他著作中说到这点时,保罗乃是被基督荣耀的身位所充满,以致倾心宣告,基督是在万有之上永远受颂赞的神。祂是无限的神。关于祂,赛九6说:“有一婴孩为我们而生,……祂名称为……全能的神。”我们赞美基督的神性,敬拜祂是永远受颂赞的神,完整的神。同时在来一8也指明基督是神:“论到子却说,‘神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。’”因为子基督就是神自己,这节就称祂为神。
保罗同时在西二9论到基督,说:“因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面”。按圣经的用法,“丰满”一词的意义超过“丰富”。首先有丰富,然后有丰满。丰富是内涵,丰满则是内涵满溢后而有的彰显。因此可以说,丰满超过丰富。西二9的丰满不是指神的丰富,乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的,不仅是神格的丰富,也是神所是之丰富的彰显。而神格的丰满就是指完全的神格,包括父、子、灵。神格既包括父、子、灵,我们如何能说神格的丰满只包括子神,不包括父神与灵神?这是不合逻辑的。因为神格包含父、子、灵,神格的丰满必是父、子、灵的丰满。基督既是神格丰满的具体化身,就不仅是神的儿子,也是完全的神。因此,我们要强调这项事实:完整之神格的丰满,有形有体地居住在基督里面,而三一神也完全具体化身在祂里面。因为没有基督作神的具体化身,我们就无法寻见神。因此西二9才说“因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面”。神格既是包括了父、子与那灵,神格的丰满必是父、子与灵的丰满,而基督是神格的丰满具体的化身。祂不仅是神的儿子,且是整个的神。
 
基督是神的奥秘
西二2保罗说到“神的奥秘,就是基督”。基督是神的奥秘含示,我们若是要认识神,就必须认识基督是神的化身、定义、解释与彰显。宇宙是一个奥秘,创造宇宙的神也是一个奥秘。这位隐藏的神不可测度,是永远且无限量的(赛五七15)。神自己是个奥秘。基督是这奥秘的奥秘。但何等奇妙,在这是神之奥秘的基督里,奥秘的神得着完全揭示。一切关于神的所是都在基督里。神的奥秘具体化身于基督,基督乃是神一切的完成和彰显。神既在基督里,所以要得着神,唯一的路就是要认识基督,因为基督是神的奥秘。若是我们认识基督,我们就认识神。反之,我们若不认识基督,就无法认识神[5]
 
基督是神的儿子
基督是神的独生子(约一1418三1618约壹四9)。作为神的独生子,祂与父有同一的素质,祂拥有与神完全相同的素质,并带着基督独特的属性。
说基督是神的独生子,并不是说曾经某一段时间祂不存在,然后到了已过永远的某一个时间,祂成了神的独生子。祂既是永远的神,祂就永远与神同在(约一1~2),祂之所以是神的独生子,并非是指发生过的一件事,而是指祂与父之间永远的关系。在这关系中,父是子永远的源头,而子是父永远的彰显。基督是神的儿子,含示祂是神的彰显,神的结果,神的流出,是完全出于神。
在神格里,父是源头,子是祂的彰显。子所以能是父的彰显,因为祂是父的具体化身。祂与父是一,与祂互相内住。父作为源头,祂乃是起始者,起源者,计划者和设计者;子作为彰显者,祂乃是完成者,祂执行并完成父所起始、起源、计划并设计的一切。照着约翰福音中所阐明的,子乃是借着在父的名里来,祂寻求父的意思,并行父的定旨,祂说父的话,在父的名里作工,且执行父的计划。作为这样的一位,子没有彰显祂自己──祂完全彰显了父。
 
基督是神荣耀的光辉,是神本质的印像
来一3说,基督是神荣耀的光辉,是神本质的印像。神荣耀的光辉可比作太阳的照耀与光辉,而基督也是神荣耀的照耀与光辉。太阳的照耀与光辉如何不能与太阳分开,基督作神荣耀的光辉也照样不能与这荣耀分开。基督是神荣耀的光辉。神那不可测量、不可思议的荣耀,是在神荣耀之光辉的子里被照耀出来[6]
这位奇妙的基督不仅是神荣耀的光辉,并且也是神本质的印像。荣耀是外面的彰显,本质是里面的素质,是神所是里面的本质或实际。神有祂的显出,也有祂的素质;神有祂的荣耀,也有祂的本质。就祂的荣耀而论,基督是这荣耀的光辉;就神的本质而论,基督是这本质的印像。神本质的印像,如同图章的印记。图章有印像,图章盖在纸上,纸就带着图章的印像。基督不仅是神荣耀的光辉,并且也是神本质的印像。本质的印像,指里面的源头;而荣耀的光辉,指外面的彰显。
基督是神荣耀的光辉与神本质的印像。祂是神的形像(林前一15林后四4)。基督是看不见之神看得见的彰显;神是看不见的,但基督是神的形像,是神在祂一切属性所是的彰显。虽然神是看不见的,但是借着基督的形像,神就得以彰显。所以每当我们观看基督时,我们乃是观看那看不见之神的彰显,因为基督是那看不见之神的形像,乃是神自己实际上的彰显。
 
基督是话
在神格里,基督是话。“太初有话,话与神同在,话就是神。”(约一1)神是看不见、奥秘且抽象的,祂需要那话来彰显祂。李氏在《新约总论》中说到:“基督是话,就是神的解释、说明并彰显。这话实际上就是神自己,并且不是隐藏、遮蔽且奥秘的神。而是解释、说明并彰显出来的神。”[7]基督是话,乃是神的说明与解释。基督一切的所是、所作,都将神说明并解释出来,祂是神完满的彰显。就如我们是借着我们人的话来彰显我们自己。同样地,神也是借着祂的话──基督、神的独生子──来彰显神自己(约一14)。
按约翰福音的启示,话是永远的;话不是受造的;话是自有、永有的。这永远的话是一个活的人位,就是活神的儿子基督(启十九13)。这样的话将那位奥秘、不能看见的神,解释、表征并彰显出来了。这话成为一个肉体的人,这人就是神的说话。而这人就是活神的儿子基督。祂不仅用清楚的话述说神,也用祂的所是与所作述说神。祂完全是神的话,也完全是神的说话。基督是神的解释、说明、彰显并启示出来的神,是给人认识并经历的神。
基督是话来说明并解释神,至少包含了四项特别的神圣属性──生命、光、恩典和实际(约一414)。那话是生命的话(约壹一1),生命是神第一个基本的属性。神的生命(弗四18)是神圣的、永远的、非受造的、不能改变的且是不能朽坏的。神的生命是永远的生命(约壹五11~12),事实上,话揭示出,在神的眼中唯有祂的生命是生命,是真实的生命(提前六19)。这生命乃是话的内涵,也是神定义的内里元素。
不仅如此,这生命还是光。“生命在祂里面,这生命就是人的光。”(约一4)光是神彰显出来的属性,并且可以定义为神彰显的本质。生命是神作为话的内涵,而光是神借话作为彰显。当话成为肉体时,祂是满了恩典和实际。恩典是神在基督里被我们所享受,而实际是神在基督里为我们所实化。那话分赐神圣的生命,神圣的生命如光照耀,借着这生命与光,我们就有恩典与实际。如此,神就被是话的基督带着生命、光、恩典与实际所定义并解释了。“那话是神的彰显,生命是神的分赐,光是神的照耀,恩典是神被享受了,而实际是神被实化了。”[8]
 
基督是神经纶的中心与普及
神的经纶是祂的家庭行政,要在基督里,借着赐生命的灵将祂自己分赐到祂所拣选、救赎并重生的人里,作他们的生命和生命一切的供应,以产生并建造基督生机的身体,作祂永远并团体的彰显;并终极完成于新耶路撒冷,就是所有蒙救赎、重生、变化并荣化之三部分人,与经过过程终极完成的三一神的调和。在这神圣的经纶里,神照祂喜悦所预定的计划里,基督是神圣经纶的中心与普及,基督是完成神圣经纶中的一切。
以西结一章,将神的经纶比喻为一个大轮,完成祂经纶的宇宙行动,就好比是大轮的转动。基督是这大轮的每一部分。祂是轮轴,是支柱的中心;祂也是轮辐,一直扩展到轮圈。西一17论到基督,说,“万有也在祂里面得以维系”。意思就是万有靠着基督作联系的中心,万有都是在基督里得以维系,如同所有的轮辐都在轮轴里面得以维系。
由此,我们看见在完成神经纶的行动里,基督不仅是中心,基督也是普及,基督更是一切。神为着祂团体的彰显,将祂自己分赐到祂的子民里,而这一切的过程,都是在基督里完成的。祂借着基督,同着基督,并经由基督,至终仍是为着基督(西一16)。基督在完成神经纶的行动里是中心、是普及,祂也是一切的一切。
 
基督是创造者与一切受造之物的首生者
神既是万有的创造者,而基督是神。因此,基督也是万有的创造者。这可由来一10,“主啊,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作。”这句话得以证明。基督是创造者乃是一切受造之物的起始与源头。此外,基督也是万有借其话而成的凭借(约一3)。因为万有是借着祂而有,离了祂就没有万有。来十一3说:“我们因着信,知道宇宙是凭神的话结构起来的;这样,所看见的并不是从显然之物而成的。”我们需要将这节与来一2下半一同思想,那里说,宇宙是借着基督造的。所以按希伯来书,宇宙是借着基督作神的话结构起来的。基督不仅是创造者,是万有存在的凭借,万有也是在祂里面得以被造(西一16)。万有是在基督人位所是的能力里,并在以基督为范围和元素里创造的。不仅如此,在基督里万有得以存在,并且得以维系其存在,使万有在基督里相互结合(17)。
作为创造者──神,基督是无始的。但在西一15说,基督是一切受造之物的首生者,这指明基督也是人,有分于受造的血肉之体(来二14上),所以祂也是受造之物的一部分。关于这点,倪柝声说:“在创造里,子是受造之物的首生者(西一15),也是受造之物的第一个(启三14)。因为神在祂永远的计划里,在创世以前,就定规要叫子成肉身,成功救赎(彼前一20)。所以,在神的计划里,子是第一个受造者。”[9]圣经启示,在创世以前,甚至在任何东西被造之前,神已经命定基督成为受造的人,为要成就祂的定旨。按圣经的启示,基督是从永远到永远的耶和华神。不仅如此,论到祂的人性,基督是受造之物,因为祂是那话成了肉体(受造的元素),而成了一位人(受造之物)。作为受造之物,基督居首位,是一切受造之物的首生者。关于祂的神性,祂是创造者;关于祂的人性,祂是受造之物。在这里,我们再一次看见基督的包罗万有,基督乃是一切。
 
基督是宇宙中一切正面积极事物的实际
基督是一切,祂乃是宇宙中一切正面积极事物的实际。这是歌罗西书的中心思想;也是圣经中对基督之最高启示。在此,我们并非宣称基督是真实宇宙中一切正面积极的“事物”。任何将基督与物质的东西相提并论者,都会被卷入泛神论里,而我们则是绝对驳斥泛神论。照着歌罗西书中所启示的基督,我们必须再见证:基督是一切积极事物的实际。譬如,祂是真生命,真葡萄树。关于基督是真葡萄树,慕安得烈说:“所有地上的事都是天上实际的影儿──是看不见之神荣耀的彰显。天上有生命和真理,在地上我们有天上真理的表像和影儿。当耶稣说‘我是真葡萄树’时,祂乃是告诉我们,地上所有的葡萄树是祂自己的相片和象征。祂是神圣的实际,而那些乃是造出来的彰显。它们都是指明祂,讲到祂,且揭示祂。”[10]就如同基督是真葡萄树。事实上,祂也是其他无数项目的实际。祂是真水、真空气、真衣服、真居所、真磐石、真山、真太阳、真星辰、真土地与真宇宙。
所有正面积极的事物都是基督的表号、预表和相片。这绝不是偶然的,神在祂创造的心意里,是要用创造里各样的项目来描绘或说明包罗万有的基督。明确地说,整个宇宙存在之目的就是为要形容基督。例如,若不造出葡萄树,主耶稣就不能以葡萄树为比喻,以向祂的门徒揭示祂自己。同样地,若是没有草场的一幅图画,祂就不能用它作为祂自己是真草场的一幅图画。一旦领悟了这个原则,我们就会认同宇宙与其内一切正面积极事物,乃是基督的一幅图画。我们若在启示中看见这个,我们就要仰首感赞,包罗万有的基督是何等的丰富、深奥与实际!
 
基督是人子
虽然基督是神,是在时间之外,有一天祂进入祂的造物,在时间里成了一个人。何等美妙!永远的神成了一个人!祂生于童女的腹中,出生成为一个真正人的婴孩,然而祂仍是完整的神──以马内利,神与我们同在(太一22~23)。借着成为肉体,基督穿上我们人的性情。祂仍然是永远的神,具有神圣本质带着神圣的性情,但祂也是完全的人,具有人的本质带着人的性情。
在祂的成为肉体,基督称作人子(太一二840可八31路十九10)。“人子”是基督的另一个美妙称谓,含示基督是一个纯良的人,是我们族类完全的代表。虽然祂像我们有分于血肉之体(来二14),祂却没有我们所有之罪的元素。祂成为一个纯良的人,是一个无罪的人(四15林后五21)。祂是话成了肉体,然而祂没有成为罪的肉体,而是以罪之肉体的形状而来(罗八3)。在祂地上的生活中,祂没有犯罪(彼前二22)。因此,作为人子,祂是完全的人。
基督所以是人子,是因为祂和我们有极大的关联。当基督成为人子,与我们人的光景产生了关联,乃是为成就神经纶的缘故。祂是人子,祂来不是要受人的服事,而是要服事人,并且为多人舍命作赎价(太二十28可十45)。祂是人子,祂却没有枕头的地方(太八20路九58);祂是人子,祂来寻找拯救失丧的罪人(太十八11九13路十九10);祂是人子,与税吏和罪人同吃同喝(太九10~11十一19路七34),并且眷临与罪人同住(十九5~7)。作为人子,祂来不是要毁坏人的性命,而是要拯救人的性命(九56)。作为人子,祂对那些生病的人是医生(太九12),并且祂有权柄赦罪(6)。作为人子,祂来将自己作为好种子,以复制祂自己(十三3~937)。作为人子,祂死了,复活了,升天了,并且祂照料众教会(约三14可八31十四62徒七56启一11~13)。作为人子,祂要再回到地上,执行审判,在千年国作王,在永远里作为梯子将地联于天(太十23约五27~29太十九28~29约一51)。
 
基督是神人
基督既是完整的神与完全的人,祂就是神人。李常受对于基督这神人,既是神又是人者的身位,给予以下正统的圣经观点:祂是真正的神,真正的人,祂乃是神与人。祂有完全的神性与完整的人性。在祂里面的两种性情既不混淆也不分开。虽然祂有两种性情,祂仍是一个人。祂的身位不能被分,祂的性情不能被混淆。这是在整本圣经中正确的启示;这也是历代以来神的教会正统的观点。我们的主既是神也是人,具有两种性情,没有分别,没有混乱,实实在在是奥秘中的奥秘,并且配得我们永远的敬拜与赞美。
基督是以神圣的素质由圣灵所成孕,并且祂由有人之素质的童女所生。这样的成孕与出生,包含了有神圣生命与性质的素质,同时有人生命与性质之人的素质,构成了人性与神性的美妙调和,产生出这位神人。是完整的神,又是完全的人,独特地兼有神性与人性,没有产生第三性。基督是神也是人,说祂不完全是神,也不完全是人,而是第三种个体,带着第三种性情,既不是神也不是人,这是极大的异端。不!耶稣基督是神性与人性在这独一之神人里的调和,祂是完全的属神,也是完全的属人。
因着教会早期历史的误导,有些圣经教师不领会在基督成孕里调和的事,或许会反对使用“调和”这词。照着韦氏简易词典里“调和”的定义:“联结或结合(一物与另一物,或二物或更多物)在一起,而原物元素在结合后仍可区别。”按此定义,神性与人性在基督这神人的身位里相调。在祂独一的人位里,祂乃是神与人的调和,但在这调和中,神性与人性仍然保有,且可区别,并且没有产生第三性。这也是利未记二章的预表所描述的:油与细面调和,细面与油调和。这两种元素虽然调和在一起,但两者的素质仍有别,并未产生第三种元素。这是基督这神人奇妙的身位,祂是神子与人子,祂是完整的神与完全的人。
 
基督是神圣属性与人性美德的实际
基督是神,具有神圣的属性;祂是人,具有人的美德。因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕,因此祂有神圣的性情同神圣的属性;也因为祂由带着属人素质的童女所生,所以祂有属人的美德。基督是神人,一个神性与人性调和的人。基督所是的组成,祂的构成,乃是神圣性情同神圣属性,以及属人性情同属人美德的组成。神圣的属性和人性的美德与祂的所有、所是有关,属性与美德不仅仅是外面基督的特征,同时就是基督自己。基督不只是有神圣的属性与人性的美德,祂乃是这些事物的所是。
事实上,祂更是一切神圣属性与人性美德的实际。譬如,神有圣洁的属性,而基督是圣洁的实际;祂自己就是圣洁。同样地,神有爱、生命与光的属性,而基督是爱、生命与光的实际;祂自己就是爱、生命与光。其他如:尊贵、公义、圣别、权柄、能力、公义、丰富、平安、喜乐等等,都是说到祂神圣的属性。说到人性的美德也是同样的原则。基督不仅有谦卑与忍耐的美德,祂就是谦卑与忍耐并一切其他的美德。如:同情、温柔、怜恤、怜悯、和蔼、卑微、降卑、顺从、真实等等,都是说到祂人性的美德。启五12说到,“被杀的羔羊,是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的。”基督是配得我们的赞美和珍赏。而基督至终的配得,是来自于祂的所是以及祂所成就的资格。
今天活在我们里面的基督,就是那由神圣属性所加强并丰富的人性美德。因此,我们蒙恩得救后,神不是在外面给我们一些美德的东西,祂乃是给我们包罗万有的基督。那分赐到我们里面的基督,乃是神圣性情同神圣属性,以及属人性情同属人美德的组成。我们不是有基督的义,我们乃是有基督为我们的义。基督的义是基督神圣的属性,是祂这公义的一位所独特具有的。神不是给我们基督的义,祂乃是给我们公义的基督。我们得以在基督里是本乎神,神又使祂成为我们的公义(林前一30)。我们在基督里有的义不是“一件事”,我们在基督里有的义乃是基督祂“自己”。我们若看见这点,就会与保罗同说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”(加二20)。由此,我们看见我们有分于神圣的属性,与人性的美德,神不是给我们一些东西,祂乃是给我们包罗万有的基督,祂乃是神圣属性与人性美德的实际。
 
基督是神的长子
在永远里,基督在祂的神性里是神的独生子,这样的一位,祂不能有许多的弟兄。照着祂的神性,祂将一直是神的独生子。然而,圣经见证,在某种意义上基督也是神的儿子,是许多弟兄中的长子(罗八29)。这标示借着基督的复活,使祂在神性与人性里得称为神的长子。在罗一4保罗告诉我们:基督“按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子”。基督是独生子,在神性里,祂不需要被标出为神的儿子;但在基督的人性里,却需要借着祂的复活,被标出为神的儿子。现今,祂这包罗万有的一位,是一切的基督,在祂的神性与人性都是神的儿子。祂既是独生子也是长子。
基督在祂的神性里,是神的独生子;但在成为肉体、钉十字架与复活过程之后,祂在祂的人性里,被标出为神的长子。借着成为肉体,基督穿上人性,当祂钉死时,祂的人性被置于死地。但在祂钉死十字架之后,祂从死人中复活(林前十五4)。借着复活,祂的人性被带进儿子的名分里,使祂在复活中被神生为神的长子。祂是许多弟兄中的首生者。因此,在祂复活的早晨,祂能称呼祂的门徒为祂的弟兄,而祂的父现在也就是这些门徒的父(约二十17)。作为一个真基督徒,我们信祂是神的儿子(加三26约一12罗八14)。我们信借着祂的复活,祂被神生为神的长子(29)。而我们也因信入祂、接受祂并借着神完整生机的救恩,如今能成为祂许多的弟兄,成为神许多的众子(来二10彼前一3)。
 
基督是救赎者
基督是我们的救赎者,在祂里面我们得蒙救赎(罗三24)。“救赎”一词的意思是,将失去的东西买回来。因此,救赎就是出“代价”赎回失去的东西。我们的受造原是属于神的,是神的产业,但是我们堕落失丧了。照着神公义的原则,我们无法侍立在神面前。因此为着满足神公义的要求,祂在基督里出了巨大的代价,完成法理的手续,将我们赎回再归向祂自己,这就是救赎。救赎是一件需要经过许多复杂过程的工作。因着我们是堕落的失丧者,我们与神在祂的公义、圣别和荣耀上有许多难处。有许多要求压在我们身上,我们不可能履行这些要求,因为代价太大了;但基督是我们的救赎者,为我们付了代价,死在十字架上为我们完成了永远的救赎(加三13彼前二24三18来十12九28)。祂的血已为我们付了永远的赎价(九1214彼前一18~19)。
基督是我们的救赎主,基督是神的羔羊,除去世人罪孽的(约一29)。祂死在十字架上,对付我们的罪性与罪行。基督是神的羔羊能救赎我们,因为祂满足并应付了神公义、圣别与荣耀的要求。为着我们的救赎,基督这神的羔羊,被神指定来应付祂公义、圣别与荣耀的要求。使失丧的罪人,借着基督经过种种的救赎过程被赎回。如今,我们已在救赎主的里面被归属到神原有的产业之中。
 
基督是我们的救主与我们的救恩
救赎说出基督在十字架上为我们所成就的,而应用基督所完成的救赎到我们信徒身上即成了救恩。在神的救恩里,基督是拯救者。太一21“耶和华救主”或“耶和华救恩”,路二11说:“因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”约四42说,主耶稣是“世人的救主”。根据圣经揭示祂神人的身位与祂救赎的工作,祂是堕落人类唯一的救主。
基督不仅是我们的救主,祂也是我们的救恩。祂自己乃是神所为我们预备的救恩。因为除祂以外别无拯救(徒四12)。施浸者约翰为基督预备道路,使一切属肉体之人看见神的救恩(路三4~6)。当婴孩耶稣被呈献给神时,年老、公义并虔诚的西面赞美神说:“我的眼睛已经看见你的救恩”(二30)。因此,接受祂就是接受救恩。当主耶稣对撒该说“今天我必须住在你家里”,撒该就“欢欢喜喜地接待耶稣”(十九5~6)。主继续说:“今天救恩到了这家”(9)。当主来到撒该的家,救恩来到了这家。这启示,救恩不单是一件事或一个行动,救恩乃是一个奇妙的人位,就是包罗万有的基督自己。
 
在新约里基督是一切
主耶稣所立的新约,比借着摩西所立的旧约更美。在旧约里,一切事物都是影儿;而在新约中,基督却是一切事物的实际(来八5西二17)。在新约里,祂是使徒(来三1),是受差遣从神并同神到这里来的一位(约六46八16)。祂是使徒,祂来与我们分享神,使我们可以有分于祂神圣的生命、性情与丰满。在新约里,基督是大祭司(来三1)。基督是大祭司,在关于神的事上祂满了怜悯与忠信(二17),祂经过了诸天,甚至高过诸天(四14七26),并且祂长远活着为我们代求,拯救我们到底(七25)。祂作大祭司的职分,就是天上君尊、神圣之祭司体系职分,将祂神圣的生命连同祂所有的丰富服事给我们,作为我们日常的供应,将我们带到祂的完全和荣耀里。
在新约里,基督也是流更美之血并设立新约的一位。新约要求神人的流血,就是神的儿子耶稣的血,其效用是永远的,并且其应用也是无限的。这血不仅洁净我们脱离罪,并且作为立约的血,它使我们能享受神作我们命定的分。借着耶稣基督的血,将我们实际地带进作我们永分的神里面。在新约里,基督是中保(八6),作为介于我们与神之间的保证(七22),祂这新约的中保,在祂的复活里,执行新约中一切神应许并成就的事实。祂行走在神和我们中间,确定新约中的每件事都要一一应验。
基督还是新遗命的设立者与执行者(九16~17)。基督用血所完成的新约,不仅是约,更是遗命,将基督的死所成就的一切,遗赠给我们。作为设立者,祂使新约生效;作为执行者,借着祂血的终极完成,为我们代求并执行新遗命,使神应许的约完成为新约。最终,在新约里基督是祭物,是旧约一切祭物的实际与应验。基督是流更美之血的一位,祂把自己当作一个祭献上,祂是这独一的祭物,乃是神所要求包罗一切的祭物,是神亲自为我们所预备的,使我们接受、经历并享受新约一切的好处、祝福与遗赠。
 
基督是众圣徒的“分”
保罗在西一12说到基督是“众圣徒的分”。事实上,保罗在写歌罗西书的时候,他心中有一幅旧约以色列人分得美地的图画。西一12的“分”字,原文亦可翻译作“业分”。保罗以旧约中对美地的记载为背景,使用这词,来阐明神赐迦南美地给以色列子民,作为他们的产业与享受。十二支派的每支派都接受了一分的美地,就是包罗万有的基督。今天作为这预表的应验,我们有基督作为我们的美地,表征我们有是一切的基督作我们的“业分”。作为一个基督徒,需要对迦南美地所预表之基督是我们的业分这点有深刻的印象。就如同逾越节的羊羔和吗哪,迦南美地也是基督的预表──包罗万有之基督的预表。李常受1962年在《包罗万有的基督》这本书中即指明基督是我们一切的产业,为着我们的经历与享受。
所有真正的基督徒都经历了基督是被杀的羔羊,乃是为着罪人的救赎(约一2936)。照着出埃及十二章基督是救赎的羊羔这幅详细的图画,基督在十字架上为圣别的火所烧,好把我们从神的审判中拯救出来。因着基督的救赎,除去世人罪孽之神羔羊的血,神就越过我们,使我们蒙了救赎。不仅如此,更借著有分于基督救赎的生命,我们得了加力从奴役的世界系统(埃及)、撒但权势(法老)之下出来。
有些基督徒更往前进一层,经历到基督为吗哪,是作为生命之粮的预表,是从天而降所赐神的生命,作世人真正的活粮。但神的目的不单是要拯救祂的百姓,脱离埃及的捆锁,并领他们经过旷野,更要进一步带他们进入美地──宽广、高升、流奶与蜜之地。但却没有太多的基督徒认识,美地乃是神所赐之包罗万有的基督,为要作我们的“业分”。
李氏在《包罗万有的基督》一书中说到:基督的丰富乃是不可测度,基督更是追测不尽的美地。他引用申命记八章的话,基督乃是泉源之地,是大麦、小麦、葡萄树、无花果树、石榴树及使人体面的橄榄油。不仅如此,祂还是以甘甜加强我们的蜜、满了属灵权柄的铁,以及为着属灵争战的铜。神已把我们放在如此奇妙的基督里,好使我们住在祂里面,经历祂并享受祂。神的心意绝对不是要以色列子民留在埃及并法老之下为奴,也不是要他们像游牧民族似的飘流在旷野,而是要他们享受美地。因此,神为着我们基督徒的心意,不是要我们只满足于基督作我们赎罪的羔羊或活粮,而是要我们进入基督这美地,并享受基督作我们的“业分”到极点。
 
基督是可吃可喝的
圣经是一本讲吃的书。许多基督徒的想象和对宗教的观念认为,圣经只是一本讲教训、讲救恩、讲公义、讲生命、讲爱的书。但从李常受的著作中不难发现,他将基督比喻为可“吃”的,信徒要认识基督,享受基督,经历基督,得着基督,在生命中饱尝这位实际的基督,唯一的路就是“吃、喝”这位可吃、可喝的基督。祂既是生命的活水(约七37~38),生命的粮(六3548),神的粮(33),真粮(32),活粮(51)和从天上来的粮(32)。所以用吃、喝来比喻享受基督,是最合逻辑,也是最生机的讲法。而且主在约翰六章也说到:“我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人,就有永远的生命,在末日我要叫他复活。我的肉是真正的食物,我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人,就住在我里面,我也住在他里面。活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。”(53~57)可惜,少数宗教人士却因此定罪李氏,亵渎、简化这位神圣的基督。因为他们认为,李氏的说法把伟大的基督讲小、将基督变小,然后吃祂,是件极野蛮的事情。
但李氏云:“我们说主微小,我们大,乃是根据约翰六章。人要来封主耶稣作王,但主说祂不是王,乃是‘从天上降下来的粮’(41)。王来了是要管人,粮来了是要给人吃。……请问吃的人大,还是粮食大?”[11]李氏更为此写了一首诗歌《你何微小[12]》,与基督教中一首诗歌《祂的伟大》互相呼应:
 
哦,主耶稣,我们在你前称颂,为着杯饼我们感激不已;同心赞美,你竟然成为食物,叫人多方享受你的自己。
 
我心我灵立即兴起赞美,你何微小,你何微小。直至永世还要吃喝不已,你何微小,你何微小。
 
何等可怜──当基督来到人,满带丰盛,来作生命供应,人竟拒绝,反倚靠道理教训,不懂如何取用祂的丰盛。
 
我们所需乃是把你吃了,何等奇妙,何等逍遥!我们吃主,里面就被复苏,长大成人,活出基督。
 
哦,主耶稣,你降卑来到世上,并非为着在外面作君王;乃作食物供我们享受饱足,里面生命引导我们成熟。
 
主,赞美你,你实在伟大荣耀,能力无穷,威严、丰富无限,但你竟成微小食物真奇妙,我们更要高唱直到永远。
事实上,在旧约创世记中,当神造人之后,神给人的命定,就是叫人吃生命树的果子;在出埃及记,神要罪人借着羊羔的血和肉蒙拯救,吃羊羔的肉,实际上是逾越节的重点;到了申命记,基督被比喻为迦南美地,美地上丰富的产物,如:水、小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、奶与蜜等,都是可吃、可喝、可享受的。甚至到了圣经启示录末了,在新耶路撒冷的城中有一道水河,河的两旁长着生命树与果子;那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝(启二二17)。
作为是神的基督,祂是伟大并值得我们敬拜的;但作为我们的食物,基督是微小且可以给我们吃的。神的心意不只是要我们把基督当作万有之主来敬拜,祂也要作为食物使我们能吃祂,来享受祂。一位能让我们来吃的基督定规是微小和谦卑的。马太福音十五章迦南妇人的故事说出主耶稣不仅是生命的饼,祂也谦卑地成为桌下的碎渣儿供人取用(太十五27)。基督在作供人吃、喝、享受的这一面,祂是微小的,甚至小到可以安家在我们心里,可以成形在我们心里,可以在我们心里成了荣耀的盼望。
 
基督的名是可呼求的
腓二9:“所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名”。圣经中不仅说到祂的名是超乎万名,祂的名也是可呼求的;而且主对呼求祂名的人是丰富的(罗十12)。凡呼求祂名的,就必靠祂得救(罗十13)。对呼求主耶稣基督之名的人而言,基督就是他们的(林前一2)。在原文,呼求是由“在……上”和“(按名)呼叫”所组成,因此是以听得见的声音呼叫。李常受在他著作中说到,“我们已经清楚看见享受主的方法就是吃主,而吃主乃是一种属灵的说法,实在就是呼求主。呼求主就是我们享受主的路。这一个亮光,这一个奇妙的事,在基督徒中间已经被埋没了多少年。许多世代以来,人虽然在那里寻求神,但是没有确定的看见,享受主的路就是来呼求主的名。”[13]
虽然有人仍旧认为大声呼求主的名,是不礼貌、不合乎传统敬虔的原则。但是呼求主却不是新约的新作法,乃是开始于创四26,人类的第三代以挪士。接着有约伯(伯十二4二七10)、亚伯拉罕(创十二8十三4二一33)、以撒(二六25)、摩西和以色列人(申四7)、参孙(士十五18十六28)、撒母耳(撒上十二18诗九九6)、大卫(撒下二二47代上十六8二一26诗十四4十七6十八36三一17五五16八六57,一 五1一一六41317一一八5一四五18)、诗人亚萨(八十18)、诗人希幔(八八9)、以利亚(王上十八24)、以赛亚(赛十二4)、耶利米(哀三5557)和其他的人(诗九九6);他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人要呼求祂(赛五五6)。甚至外邦人也晓得,以色列的申言者习惯呼求神的名(拿一6王下五11)。神从北方兴起的外邦人,也呼求祂的名(赛四一25)。神命令并愿意祂的百姓呼求祂(诗五十15耶二九12诗九一15番三9亚十三9)。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路(赛十二3~4),也是以神为乐的享受之路(伯二七10)。以神为乐就是享受神。因此,神的子民必须天天呼求祂(诗八八9)。这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法(珥二32)。
在新约里,彼得在五旬节那天,首次提起呼求主名,应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面,将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上,使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面:在神那一面,祂在复活基督的升天里,将祂的灵浇灌下来;在我们这一面,我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切,升天之主的名。我们这些在基督里的信徒,要有分于并享受包罗万有的基督,和祂所成就、所达到、所得着的一切,呼求祂的名是极其需要的(林前一2)。在神新约的经纶里,这是一种主要的作法,使我们能享受这位经过过程的三一神,叫我们完全得救(罗十10~13[14]
 
基督对信徒是一切
基督作为信徒的业分,祂是信徒在过基督徒生活中的一切。基督对信徒是智慧,是公义,是圣别,是救赎,是释放人、变化人、赐人生命的灵。基督是他们离开宗教羊圈的门,是草场,是牧人,是葡萄树,是道路,是实际。基督是信徒追测不尽丰富的那一位,祂是信徒荣耀的盼望、筵席、新月、安息日。祂也是信徒一切属灵的需要──光、食物、饮水、气息、衣服、居所、和平、喜乐与安息。不仅如此,祂还是信徒争战的全副军装:救恩的头盔、真理的腰带、义的胸甲、信的盾牌、那灵的宝剑、福音的鞋子。
除此之外,就着基督的内住而言:祂是活在信徒里面,使信徒也能活祂的那一位;祂是在信徒里面成形的那一位;祂是安家在信徒心里的那一位;祂是在信徒身上显大的那一位;祂是能在信徒里面加能力,至终成为信徒超越能力宝贝的那一位。基督对信徒而言,是神极大的奥秘。
基督也是信徒榜样的模型(彼前二21),是信心的创始者与成终者,是救恩的元帅。祂是先锋、使徒、大祭司、天上的执事与神圣的行政者。基督还是信徒的新郎、丈夫、元首、主宰、主人、朋友、兄弟、同伙、医生、帮助者、中保、监督等等。哦!基督对我们是何等的一位,祂乃是我们信徒一切的经历与享受。
 
基督是永远的生命
这位是信徒一切经历与享受的基督,乃是信徒里面永远的生命。唯有在时间、空间、数量、品质、存在上都是永远的,才能称为永远的生命。而复活的基督乃是唯一永远、神圣、非受造、不能毁坏的生命。基督自己是生命(约十四6),祂来叫我们得着生命(十10),信徒得着生命的路乃是要得着基督自己(约壹五11~12)。祂是满了生命的一位基督,因着我们信入、接受祂,祂现今成为我们内住的生命。基督能成为信徒里面永远的生命,是发生并开始于我们的重生,基督永远的生命在我们灵里由神而生,信徒在我们天然受造的人生命之外,接受了另一个神的生命,借着重生在基督里成为神真正的儿女,有神的生命与性情,并借着住在基督里,神成为信徒在基督生命里真实的父。作为神的儿女,我们有神的生命,而神所是的生命,则全都在基督里(约一4)。生命如何是神的自己,生命也如何就是基督。
生命是一件生机构成的事,更是一件可经历的主观之事。没有一件东西会比生命对我们更主观,与我们里面人位的关系更亲密。事实上,我们的生命与我们的人位是不可分开的,我们的生命实际上就是我们自己。若是我们没有生命,我们就不存在了。因此说基督成了我们的生命,意思就是说基督成了我们。我们的生命如何不能与我们分开,照样基督成了我们的生命,祂的生命也照样不能与我们分开。基督的生命对我们而言,应该是主观且生机地被构成到我们里面。因此,保罗说“基督是我们的生命”(西三4)。借着我们被祂的生命构成,祂这位包罗万有的基督,在我们实际日常的属灵经历中就成为我们的一切。
 
基督在教会中是一切
神的心意至终乃是要产生教会,并建造基督的身体。借着祂子民对包罗万有基督的经历,在基督里他们成为三一神团体的具体彰显。正如包罗万有的基督对信徒乃是一切,照样基督在教会中为着神的建筑、基督的身体、宇宙的新人也是一切。在教会神的建筑里,基督这磐石乃是根基、建造者、活石并房角石。基督是磐石,是教会建造在其上的根基(太十六18)。“磐石”这词不只是指基督祂自己,也指明对基督的启示。教会是建造在基督与对基督的启示上。这磐石是神所立独一的根基,其目的就是为着建造教会(林前三10~11)。
基督是建造教会者,祂是用祂神性的元素来建造教会。基督的人性说出祂是建造的材料;而基督的神性说出祂是建造者之元素。在祂的人性里,祂是作为神建筑之教会的材料;而在祂的神性里,祂是建造者。作为活石,基督借重生与变化,使我们成为活石,为着神的建筑(彼前二4~5)。在基督里并借基督,我们乃是活石以建造属灵的居所。作为房角石,基督联结了两面墙:犹太信徒的墙与外邦信徒的墙(弗二20)。
在教会──基督身体里,基督是身体的头,也是头的身体。作为身体的头,基督是这身体的权柄与源头。在教会中基督也是新人,祂是一切又在一切之内,意即基督是新人的所有肢体,且在所有肢体里面(西三10~11)。在新人里祂是每一位,并且在新人里祂是一切。在教会新人里,天然的人是没有地位的,因为教会的新人里没有任何宗教、文化、伦理或民族的区别。在教会新人里,只有基督自己在新人里,祂是新人中的每一部分、每一位,基督在新人里,祂乃是一切又在一切之内。
 
基督在凡事上居首位
基督是包罗万有的一位,祂是一切的一切,祂是完整的神,祂是完全的人,祂是神经纶的中心与普及,祂是一切正面积极事物的实际,所以祂就在凡事上居首位。歌罗西书也揭示:基督是居首位,祂在凡事上居首位。在头一个创造及新造中,基督都是居首位。西一15告诉我们,基督是一切受造之物的首生者。一18说:“祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位。”祂在头一个创造中居首位,另一面神的新创造是借着复活,这指明基督在新造中居首位,也指出祂在复活里是首先的。基督在创造和复活里都是首先的,因此,祂在旧造(宇宙),以及新造(召会)中,都是居首位的。在圣经中,居首位就是作一切,因为基督在宇宙及召会中都是首先的,所以祂在宇宙及召会中就必是一切。我们人的观念也许认为基督既然是首先的,那自然就有其他的事物为第二、第三,并依序类推。然而,从神的观点看,基督是首先的,祂就必是一切。基督是一切,并且祂在凡事上居首位,祂就是圣经中所揭示包罗万有的基督。
 
看见基督是一切的异象
圣经启示基督是一切,但要我们能领悟基督是一切,我们就需要具备启示、光照和属灵的眼睛这三个重要因素。这三种因素可以在以弗所一章十七和十八节上半,保罗祈求启示的祷告中找到:“愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;光照你们的心眼。”启示乃是除去帕子,使帕子后面的事物得以显明。我们需要神揭示圣经中对包罗万有之基督的所有启示。这并不是说除了写在圣经上的真理之外,我们还需要有另外出于人天然的启示。不!我们只需要来自圣经中神自己所启示的。我们也需要光照,一种来自灵中深处的光照。所以我们需要有保罗求智慧和启示之灵的祷告,好在灵中看见圣经中神自己所启示的真光。借着真光之照亮,驱除我们属灵的黑暗;此外,我们心中属灵的眼睛也需要得医治被开启,好使我们在光中能清楚看见神所揭示“基督是一切”的属天异象。
李常受还说到:“神在祂创造里的心意,是要借着受造之物来表明包罗万有的基督。整个宇宙存在的目的是为了要表明祂……因为整个宇宙,包括其中亿万的人事物,都是为了表明基督而创造,基督为了向祂的门徒表明祂自己,能轻易地在任何环境中找到一些人或事,来作为表明祂自己的凭借。整个宇宙是基督的一幅图画。如果我们看到这个,我们将会领会基督是如何的丰富、无限并追测不尽。祂对我们真是一切!”
只有当我们看见“基督是一切”各方面的异象时,我们才能真正地经历这样一位包罗万有的基督,同时竭力并倾心去爱这位基督。二十世纪以来,这位全然可爱、是“一切”的基督自己,吸引了千千万万的跟随者,在世人看来,许多人间心爱的奇珍、崇高的地位,以及灿烂的前途,甚至于他们宝贵的性命,是“枉费”在基督自己的身上。但在祂看来,“一件美事”的馨香见证,将继续发生并倾倒在是“一切”的基督身上。事实上,也只有真正看见“基督是一切”的异象者,才能对这位全然可爱、是一切的基督,有不计代价的花费与倾倒。
愿神所有的儿女都认识基督、享受基督自己,并爱基督自己。至终,并以得着“基督是一切”为他们的喜好与心愿!
 
注释:
*本文新约经节全引自《新约圣经恢复本》。
*本篇主要真理文字节录自李常受之著作《新约总论》第二册及第三册。
 
Geisler,Norman,To Understand the Bible Look for Jesus,Grand Rapids: Baker Book House,1968.
 
本篇内文共分类为二十四点,分类之方式取材自Ron Kangas,Affirmation & Critique,Anaheim: Living Stream Ministry,Vol. 2,No.2,1997,p.4.
 
李常受,《新约圣经恢复本》,来一3注5,台湾福音书房,1998,第九版,1009页。
 
李常受,《新约总论第二册•基督(一)》,台湾福音书房,1993,第一版,3页。
 
同注4,8页。
 
同注4,5-6页。
 
同注4,14页。
 
同注4,60页。
 
Murray,Andrew,The Triune Vine,Chicago: Moody Press.
注11
 
李常受,《圣经中管制并支配我们的异象》,台湾福音书房,1995,44页。
 
《诗歌(补充本)》,台湾福音书房,1998,第212首。
 
李常受,《主的恢复──吃》,台湾福音书房,1999,新一版,26页。
 
李常受,《新约圣经恢复本》,徒二21注1,台湾福音书房,1998,第九版,452页。
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