多一5～9 (5)我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。(6)若有人无可指责，只作一个妻子的丈夫，儿女是信主的，没有人告他们是放荡、或不服约束的，就可以设立。(7)因为监督是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不醉酒滋事，不打人，不贪卑鄙的利益；(8)却乐意待客，喜爱良善，清明自守，义、圣、节制；(9)坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。

多二11～14 (11)因为神救万人的恩典，已经显现出来，(12)教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，(13)等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。(14)祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。

多三1，5下～8 (1)你要提醒众人服从执政的、掌权的，顺从他们，预备行各样的善事。(5下)…借着重生的洗涤，和圣灵的更新。(6)这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的，(7)好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。(8)这话是可信的，我也愿你把这些事确实坚信地讲明，使那些已信神的人留心作正经事业。这些都是美事，并且与人有益。

门16～17 (16)不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，对我固然是如此，对你，不拘在肉身上，或在主里，岂不都更是这样。(17)所以，你若以我为同伙，就接纳他，如同接纳我一样。

来一1～3，9 (1)神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，(2)就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；(3)祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；(9)你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”

来二9～11 (9)唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。(10)原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。(11)因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来九14“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”

来十二1～2 (1)所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，(2)望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

壹提多书

一著者、著地与著时：二主题：三背景：四中心思想：五概要：六分段：

贰腓利门书

一著者、著地与著时：二主题：三背景：四中心思想：五概要：六分段：

叁希伯来书

一著者、著地与著时：二主题：

三背景：四中心思想：五概要：六分段：* * * *壹提多书

一著者、著地与著时：

使徒保罗约在主后六十五年，他第一次被囚罗马获释后，经过革哩底（多一5，三12）到了尼哥波立时，写此书给提多。（一1，4。）

二主题：

召会秩序的维持。

三背景：

保罗第一次被囚于罗马时，众召会受试验。在这段试验的期间，证明有些召会不是这么有秩序。因此，保罗获释出狱以后，访问几个地方，包括以弗所城和革哩底岛。保罗晓得众召会的情况，就有负担写信给提多，告诉他如何维持地方召会正确的秩序。这是本书写作的背景和原因。

四中心思想：

要过有秩序的生活，我们需要顾到四个单位：召会、家庭、社会制度和政权。我们若正确的顾到这些单位，就会在各面都过有秩序的生活。保罗写提多书时，他里面关切这四个单位。当然，不信者只顾到家庭、社会和政权。甚至历世纪以来的哲学家和思想家也只考虑人类中间这三个单位。但在主的恢复里，我们中间最重要的单位乃是召会。对我们而言，召会是第一。我们最看重召会，因为召会是活神的家，真理的柱石和根基。不仅如此，召会是敬虔的极大奥秘，是神显现于肉体。保罗在这封书信里首先说到召会的事，我们也跟随他，将召会列为本书信所说四个基本单位之首。

在召会之后，最重要的单位是家庭。没有正确的家庭生活，我们如何能有健康的社会或国家？国家是由家庭作基本因素构成的。我们完全领悟，没有正确的家庭生活，很难有秩序井然的召会生活。但我们也领悟，没有正确的召会生活，就很难有正常、正确的家庭生活。我们在这里是为着召会，也为着家庭。不仅如此，我们关切社会。我们尊敬别人，尊重邻居，也关切现存的社会制度。我们在这里不是社会改革者，我们的用意也不是要改变社会制度。在主的恢复里，我们在这里是向别人陈明关于包罗万有的基督，以及召会是基督身体的健康教训。

五概要：

保罗写提多书时，他里面有一些基本的观念；这些观念是这卷书组成的因素，成分。保罗写一章时，深深关切召会。因此，在一章他顾到召会中正确的秩序，并说到为着地方召会的行政建立长老职分，了结各种宗教的道理，以及坚守使徒健康的教训。保罗接着在二章说到有秩序的人性生活，主要与家庭生活有关。然后，他说到社会或社会制度。在三章一至八节，保罗说到执政的，就是政权。

六分段：

（一）引言；（一1～4；）（二）建立召会中的权柄；（一5～9；）（三）对付犹太教和智慧派的影响；（一10～16；）（四）带各种年龄的圣徒过有秩序的生活；（二1～8；）（五）嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好；（二9～15；）（六）嘱咐圣徒要与政权保持良好关系；（三1～8；）（七）对付分门结党的人；（三9～11；）以及（八）结语（三12～15。）贰腓利门书

一著者、著地与著时：

本书由使徒保罗和提摩太写给腓利门、亚腓亚、亚基布、以及在他们家中的召会。（门1～2。）它大约写于主后六十四年，保罗第一次被囚罗马将获释时。（9，22。）

二主题：

在新人里信徒身分平等的例证。

三背景：

保罗写信给腓利门时，腓利门在歌罗西，而保罗远在罗马坐监。与他一同坐监的欧尼西母被带到主面前，并且为保罗在那灵里所生，不但成为在基督里的信徒和神的孩子，也成为保罗自己亲爱的孩子。既然罗马有召会，为什么保罗不将这新得救的人推荐给那里的地方召会？保罗没有这样作，因为欧尼西母是逃走的奴仆，而他的主人腓利门住在歌罗西。

在罗马和歌罗西有召会，这事实指明众召会作基督身体的彰显乃是宇宙的。古时如此，今天也是如此。第一个召会，在耶路撒冷的召会，大约在主后三十四或三十五年产生。腓利门书大约写于三十年以后。甚至在相当短的三十年间，召会就不但在犹太得建立，也在外邦世界得建立。因此，召会是宇宙的。这是照着主的主宰，完成祂给保罗的使命。这也实现了保罗要看见新人在地上的愿望。

因着罗马帝国的扩展，地中海周围各国各民被带进彼此的接触，甚至在政治上统一。在这帝国各地人与人之间有许多交通、来往。这个来往全然与旧人有关。但在保罗写腓利门书的时候，另一个人在地上产生了。在旧人中间，新人产生了。这完全启示在歌罗西三章十至十一节：“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”腓利门是歌罗西召会的长老。在歌罗西书里保罗强调所有的信徒都是新人的一部分。不仅如此，在新人里并没有希利尼人和犹太人，为奴的和自主的。腓利门是自主的，欧尼西母是他的奴仆；但在新人里他们的身分平等。

四中心思想：

这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的。在保罗的时代，基督的生命在信徒中间废除了牢固的奴隶制度。在基督徒的交通里，爱的情操既是这样有力且得胜，就自然忽视堕落人类中间邪恶的社会等次，也无需任何制度上的解放。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命而有的生活，所有在基督里的信徒，在召会中都有平等的身分；召会乃是在基督里的新人，没有为奴和自主的区别。（西三10～11。）这是根据三个事实：（一）基督在十字架上的死已经废掉不同生活方式的规条，为着创造一个新人；（弗二15；）（二）我们已经浸入基督，在祂里面成为一，不再有任何差异；（加三27～28；）（三）在新人里，基督是一切，又在一切之内。（西三11。）这样的生命，同着这样在平等交通里的爱，足能在召会中维持良好的秩序（提多书），完成神对召会的经纶（提摩太前书），并对抗召会败落的潮流（提摩太后书）。腓利门书在新约的排列上，位于前三卷之后，乃是出于神主宰的权柄。

五概要：

腓利门书有绝佳的榜样和例子，就是借着用神圣的生命生育罪人，而将他带到主面前；将他看作孩子，甚至看作我们心上的人；并帮助他纠正一切的人际关系。在主恢复里的众召会中，我们的实行是将逃走的人，以及离婚或分居的妻子或丈夫送回。我们要帮助人纠正一切的人际关系。我们这样作，必须有爱的关切，并恳求另一方的爱。最终，我们遵循保罗在本书信里的榜样，必须帮助新得救的人进入召会生活。保罗的愿望是将欧尼西母带进召会生活。欧尼西母已由保罗所生，现今是奴仆重生为弟兄。保罗是生了欧尼西母的人，有责任将他带进召会生活，带进身体众肢体之间的交通里。

六分段：

（一）引言；（门1～3；）（二）奴仆重生为弟兄；（4～16；）（三）推荐弟兄给新人接纳；（17～22；）以及（四）结语。（23～25。）叁希伯来书

一著者、著地与著时：

按本书丰富高深的内容，在保罗外，无人能够资格作本书之著者。希伯来十三章二十三节提到提摩太，以及交通话语的语气也证实本书系保罗所写。（书内所以未题著者，其原因见一1注1。）本书可能写于主后六十七年，当使徒保罗第一次被囚罗马获释之后，留在米利都时。（提后四20。）希伯来十三章二十四节所说从义大利来的人，证明此书并非写在罗马。照本书内容，很显明是写给希伯来信徒。

二主题：

基督超越犹太教及其一切，祂所完成的新约也比旧约更美。

三背景：

这卷书的受者希伯来人，已经相信了主，却仍想持守他们的犹太教。主后六十三年，在耶路撒冷犹太教中，有一个大祭司亚拿尼亚，和撒都该人、法利赛人一同起来逼迫希伯来人。当时那些亲爱的希伯来人宝贵主耶稣，却又不愿意弃绝他们的老宗教。至终，主主宰的兴起环境，逼他们脱离。即使他们不想脱离，也被迫必须脱离。那些希伯来的圣徒在这样的逼迫下真是受苦。犹太宗教徒抢夺了他们的家产，甚至威胁他们的性命。（十34。）希伯来的信徒相当受搅扰。这些希伯来弟兄们受了搅扰，而开始徘徊。他们不能说彼得和保罗传讲、教导的有错，也不能说圣殿、圣所有错；他们左右为难，不能决定到底要往前，还是回头。希伯来书就是在这个关头写给他们的。

四中心思想：

在希伯来书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事（八2）和大祭司，（四14～15，七26，）供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督，今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。这就是希伯来书所启示的基督。

五概要：

本书从一章三节起，不断的将我们指向那坐在天上的基督。保罗在别的书信中，主要的是向我们陈明，基督作赐生命的灵，（林前十五45，）住在我们灵里，（罗八10，提后四22，）作了我们的生命和一切。但在希伯来书，他特别将我们指向这坐在天上、具备多面、在各面照顾我们的基督。在保罗别的书信里，内住的基督与我们的肉体、己和天然的人相对。在本书，天上的基督与地上的宗教并一切地上的事物相对。我们要经历内住的基督，就需要转到灵里接触祂；我们要享受天上的基督，就需要望断一切地上的事物，而及于这位坐在神宝座右边的基督。祂借着死与复活，已经成就了神和人所需要的一切；现今祂在升天里，坐在诸天之上，乃是在神子（来一5）和人子（二6）的身位里，也就是在神（一8）和人（二6）的身位里，作了神所立的承受万有者、（一2、）神的受膏者、（9、）我们救恩的创始者、（二10、）那圣别人者、（11、）常时的救援者、（16、）、应时的帮助者、（四16、）从神来的使徒、（三1、）大祭司、（二17，四14，七26、）真帐幕的执事，（八2，）有更超特的职任，（6，）是更美之约的保证和中保、（七22，八6，十二24、）新约的执行者、（九16～17、）先锋、（六20、）信心的创始者与成终者、（十二2、）以及群羊的大牧人。（十三20。）我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命、和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去。（二10。）

六分段：

（一）引言—神在子里说话；（一1～3；）（二）基督的超越；（一4～十39；）（三）信—独一的路；（十一1～十二29；）（四）召会生活中的美德；（十三1～19；）以及（五）结语（十三20～25。）结语

今天实在迫切需要完成神的话。虽然保罗在许多世纪以前，已被主使用来完成神圣的启示，但今天在基督徒当中，仍然需要在实行上完成神的话。在大多数的基督徒团体中，很少供应基督作生命。不仅如此，很少人敢面对召会的问题。神的仇敌撒但，诡诈的图谋废止神话语的完成。仇敌也许容让基督徒传讲旧约、四福音和使徒行传里所启示的，但他不能容忍人教导基督是那包罗万有赐生命的灵，或者召会是基督的奥秘。谁循着这条路线来尽职事，谁就要受到仇敌的攻击。我们不怕仇敌的攻击，因为我们爱主和祂完成的话。我们要献上自己研读神的话，使我们能满了真理。这样我们就能结束这时代，把主带回来。问答

1请与同伴互相测试，说出本课所包含各卷书的主题。

2按照提多书所说，我们如何能过有秩序的生活？

3腓利门书是否和提摩太前后书、提多书同时写成？它与这几卷书有何关

联？

4我们如何享受天上的基督？

5谁是希伯来书的读者？写本书的目的是什么？

6欧尼西母是谁？他与我们有何相似？引用书目

1提多书生命读经，第一、五篇

2腓利门书生命读经，第一至二篇

3希伯来书生命读经，第一篇

4圣经恢复本，希伯来十二章二节第五注

5歌罗西书生命读经，第十三篇参读书目

1圣经恢复本，希伯来一章三节第四注，三章一节第三注

2提多书生命读经，第一篇

3腓利门书生命读经，第一至二篇

4新约中所启示的基督，第三篇

5长老训练第六册，第十章

6基督天上的职事，第一至二章

7保罗的完成职事，第十章