读经：罗八2，29～30，十二1～2，林前一23～24，30，二2，林后一21～22，二14～15，三3，6，四7，10，16，加一4，二19～20，三2，5，13～14，弗一22～23，二14～15，19，22，五25～27，六10～11
罗八2，29～30 (2)因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。(29)因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。(30)祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
罗十二1～2 (1)所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。(2)不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
林前一23～24，30 (23)我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；(24)但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。(30)但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，
林前二2“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”
林后一21～22 (21)然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；(22)祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。
林后二14～15 (14)感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；(15)因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气：
林后三3，6 (3)你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。(6)祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
林后四7，10，16 (7)但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；(10)身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。(16)所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
加一4“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”
加二19～20 (19)我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。(20)我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
加三2，5，13～14 (2)我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？(5)这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？(13)基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的，”(14)为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
弗一22～23 (22)将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；(23)召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
弗二14～15，19，22 (14)因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，(15)在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；(19)这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，(22)你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
弗五25～27 (25)作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，(26)好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，(27)祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
弗六10～11 (10)末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。(11)要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，
纲要
壹罗马书
一著者、著地与著时：二主题：三背景：四中心思想：五概要：六分段：
贰哥林多前书
一著者、著地与著时：二主题：三背景：四中心思想：五概要：六分段：
叁哥林多后书
一著者、著地与著时：二主题：三背景：四中心思想：五概要：六分段：
肆加拉太书
一著者、著地与著时：二主题：三背景：四中心思想：五概要：六分段：
伍以弗所书
一著者、著地与著时：二主题：三背景：四中心思想：五概要：六分段：* * * *
我们在本课和接下来两课要讲到保罗的十四封书信。保罗说他尽职是要“完成神的话”，（西一25，）也就是说他要完成神的启示。假若这十四封书信从圣经中拿开，圣经就不是完整的。保罗书信中三个重要的点：神是我们的内容，基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。今天我们的神在我们里面作我们的内容。神的奥秘就是作神具体化身和彰显的基督，使神对于我们是如此真实、如此享受。基督的奥秘乃是经过死并在复活里的三一神，将祂自己与我们调和，使我们成为祂生机身体上的活肢体。这个异象必须引导我们，并且会保守我们在中心线上，照着调和的灵而行，并活在身体生活里。这就是主所要得着的。壹罗马书
一著者、著地与著时：
二主题：
神的福音将罪人作成祂的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的召会。
三背景：
神的福音是罗马书的主题。（一1。）基督徒通常说有四福音：马太福音、马可福音、路加福音、和约翰福音。然而，保罗也说到他写给罗马人的书信是福音。新约头四卷里的福音，论到在肉体里的基督，祂在死而复活之前，在祂门徒中间生活。在祂成为肉体之后，死而复活之前，祂乃是在门徒中间，但还不在他们里面。罗马书里的福音，论到基督是那灵，不是论到在肉体里的基督。在八章我们看见，那住在我们里面的生命之灵，就是基督自己。基督在我们里面。四福音里的基督是在门徒中间；罗马书里的基督乃是在我们里面。四福音里的基督是成为肉体之后，死而复活之前的基督；因此，祂是在我们外面的基督。罗马书里的基督是在祂复活之后的基督；因此，祂是在我们里面的基督。这比福音书里的基督更深、更主观。要记住这一点：罗马书里的福音论到基督是复活之后在我们里面的那灵。
我们若只有新约头四卷里论到基督的福音，我们的福音就太客观了。我们需要第五卷的福音—罗马书—启示基督主观的福音。我们的基督不仅仅是在肉体里、在成为肉体之后、复活之前、在祂门徒中间的基督；我们的基督更高、更主观，祂是在我们里面生命的灵。祂是这样主观的一位。虽然约翰十四至十五章启示，基督要在祂的信徒里面，但那在祂复活之前尚未成就。罗马书是基督在祂复活之后的福音，表明祂现今也是在祂信徒里面主观的救主。所以，这福音更深、更主观。
四中心思想：
罗马书解释，个人的基督如何能成为团体的基督，我们这些曾是罪人和神仇敌的众人如何能成为基督的一部分，并形成祂的一个身体。罗马书给我们这事的完全说明，详细的揭示基督徒生活与召会生活。
五概要：
罗马书的主要结构有三—救恩、生命与建造。罗马书的第一个主要结构是救恩，启示在一章一节至五章十一节和九章一节至十一章三十六节。救恩包括平息、救赎、称义、和好、拣选和预定。救恩是为着五章十二节至八章三十九节所揭示的生命。在罗马书的末了一部分，十二章一节至十六章二十七节里，我们看到建造，就是基督的身体，连同这身体在众地方召会中一切的彰显。救恩是为着生命，生命是为着建造。
六分段：
（一）引言—神的福音；（一1～17；）（二）定罪；（一18～三20；）（三）称义；（三21～五11；）（四）圣别；（五12～八13；）（五）得荣；（八14～39；）（六）拣选；（九1～十一36；）（七）变化；（十二1～十五13；）以及（八）结语—福音的成就（十五14～十六27。）贰哥林多前书
一著者、著地与著时：
本书是使徒保罗（林前一1，九1～2）约于主后五十九年写成。他在写本书二十五年前蒙召，（徒九3～6，15～16，）十四年前奉差到外邦作使徒。（十三1～4，十四14。）他在以弗所住满三年时写成此书。（林前十六8，徒二十31。）本书的受者是在哥林多召会的圣徒，同着所有在各处呼求主耶稣基督之名的人。（林前一2。）
二主题：
基督与十字架，是召会一切难处的唯一解答。
三背景：
哥林多前书是因着哥林多召会中的混乱和分裂而写的。若没有哥林多前书，我们就不会认识基督如何能在各样的境遇中成为我们的享受。这卷书描述对基督的享受，描述的方式是在新约别处找不到的。为着在哥林多的混乱，使这封书信能写出来，我们应当感谢主。
四中心思想：
保罗写这封书信的时候，有负担引导哥林多那些受了打岔、崇尚哲学的基督徒转向基督。这些信徒因着他们的智慧、哲学和文化而偏离。所以保罗灵里的负担是要把他们带回来，归向这位他曾经向他们见证的基督。保罗灵里的这个负担，在这卷书的头两章里特别明显。
五概要：
本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分，（一2，）是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（一24，30。）为着叫我们得荣耀，（二7，罗八30，）祂是荣耀的主。（林前二8。）祂是神的深奥（神深奥的事），（10，）是神建造的唯一根基，（三11，）是我们的逾越节、（五7、）无酵饼、（8、）灵食、灵水和灵磐石，（十3～4，）是头，（十一3，）是身体，（十二12，）是初熟的果子，（十五20，23，）第二个人，（47，）和末后的亚当；（45；）祂是这样的一位，成了赐生命的灵，（45，）好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。
六分段：
（一）引言—起初的恩赐，与有分于基督；（一1～9；）（二）对付分裂；（一10～四21；）（三）对付恶弟兄；（五1～13；）（四）对付信徒间的诉讼；（六1～11；）（五）对付滥用自由；（六12～20；）（六）对付婚姻的生活；（七1～40；）（七）对付吃祭偶像之物；（八1～十一1；）（八）对付蒙头；（十一2～16；）（九）对付主的晚餐；（十一17～34；）（十）对付恩赐；（十二1～十四40；）（十一）对付复活；（十五1～58；）（十二）对付收集馈送；（十六1～9；）以及（十三）结语（十六10～24。）叁哥林多后书
一著者、著地与著时：
哥林多后书乃是使徒保罗（林后一1）约在主后六十年，在写罗马书之前写成的。（见徒二十1注1与二十3注1。）本书写于马其顿，（林后二13与注2，七5～6，八1，九2，4，）是写给“在哥林多神的召会，同着在全亚该亚的众圣徒”。（一1。）
二主题：
新约的职事与执事。
三背景：
保罗写哥林多前后书，就象一位慈爱的父亲。他在前书中管教哥林多信徒。作父母的都知道，管教儿女会冒一个险，就是使儿女和他们疏远。父母管教儿女若没有节制，儿女很可能会离家出走。保罗写了哥林多前书以后，很关心哥林多信徒的反应。他对这件事感到不安，甚至有点懊悔，觉得不该写那封书信。他很担心在哥林多的整个召会可能与他疏远了。因着他极深的关切，他切切等候提多快来，把哥林多信徒对他第一封信的反应告诉他。在林后二章，保罗灵里不安，因为他没有找到提多。但是从七章看来，提多已经把好消息带来了。
保罗的第一封书信曾叫哥林多信徒忧愁，但这忧愁叫他们悔改，以致得救。这得救就是完全的和好。保罗一听到这好消息，就极其喜乐。所以他在林后七章十三节说，“我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐。”保罗写第二封书信时，乃是在这样满了安慰和喜乐的气氛里。所以我们读七章时，能摸着保罗灵里的感觉，就是对哥林多召会极深的关切。
四中心思想：
哥林多后书启示为着召会活基督。我们若仔细读这卷书信，就会问，到底有没有一个为着召会活基督的榜样。我们读这卷书的时候也许会说，“保罗，请给我们看榜样。我们在父母、亲戚、邻居、朋友、同事身上看过许多事，但我们从来没有看过一个为着召会活基督的人。我们想看榜样，因为榜样远胜过千言万语。”保罗知道需要这样一个榜样，就在哥林多后书摆出这个榜样。
五概要：
哥林多前书是使徒的辩论，击败并征服受搅乱并迷惑的哥林多人；哥林多后书带他们回到对基督，就是保罗在前书所辩论之主题的经历，因此，后书比前书更重经历，更主观且更深入。前书的主题是基督、那灵同我们的灵、召会以及恩赐。在后书，基督、那灵同我们的灵、以及召会，都有进一步的发展，但恩赐甚至没有提到；因为恩赐为职事所顶替，这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的。本书描绘一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显。这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事。前书消极的对付恩赐，后书积极的说到职事。召会需要职事，远过于恩赐。职事供应所经历的基督；恩赐只教导关于基督的道理。使徒作基督执事的证据，不是恩赐，乃是由经历基督的苦难，患难，而产生并形成的职事。
六分段：
（一）引言；（一1～二11；）（二）新约的职事；（二12～三11；）（三）新约的执事；（三12～七16；）（四）使徒关于供给缺乏信徒的交通；（八1～九15；）（五）保罗为他使徒权柄的表白；（十1～十三10；）以及（六）结语（十三11～14。）肆加拉太书
一著者、著地与著时：
二主题：
基督顶替律法，与宗教、传统相对。
三背景：
在加拉太的众召会受到热中犹太教者的迷惑。（加三1。）她们被岔开，从基督转到犹太教。在加拉太的众召会中，许多新约的信徒回到老旧的犹太宗教，努力去遵守律法和割礼的规条。这背景给保罗机会，写这卷美妙的书信。
四中心思想：
加拉太书的中心点乃是基督顶替律法。神的心意并不是要把祂的子民看守在律法以下；神的心意是要将基督分赐到他们里面。因此，作为神经纶中心的基督，必须顶替律法。因为犹太教徒误用了律法，所以保罗写加拉太书，乃是要启示基督顶替了律法。不错，律法的颁布是有特殊目的的，但神无意要律法成为永久的东西。基督已经来到，以自己顶替律法。这就是加拉太书的中心点。
五概要：
保罗在一章指出，神乐意将祂的儿子耶稣基督启示在我们里面。（15～16。）二章给我们看见，我们应当活这位基督，而不是活律法。（19～21。）三章的那灵主要是使我们得着神圣的生命；四章的那灵是为着我们从神而生；五章的那灵是为着我们活着并行事为人；而在六章的那灵是作我们的目标与标竿。加拉太书头两章启示基督是神经纶的中心点，但后四章指出在我们经历中的那灵。
六分段：
（一）引言—神的旨意要把我们从这邪恶宗教的世代救出来；（一1～5；）（二）使徒福音的启示；（一6～四31；）（三）神儿女的行事为人；（五1～六17；）以及（四）结语—我们主耶稣基督的恩与我们的灵同在（六18。）伍以弗所书
一著者、著地与著时：
本书是使徒保罗约在主后六十四年，在罗马坐监期间（弗三1）写给“在以弗所的圣徒”。（一1。）
二主题：
召会—基督的奥秘，基督的身体，作基督的丰满，成为神的丰满。
三背景：
以弗所书在新约各卷的次序上有一个特别的位置。这卷书乃是放在恰当的位置，是紧接着关于基督与宗教相对的启示（加拉太书），继以对基督实际的经历（腓立比书），并引向元首基督（歌罗西书）。
在加拉太书我们看见基督与宗教相对。我们不该以任何事物顶替基督。这就是说，不该是我们的感情与宗教相对，或是我们的实行与宗教相对，而必须是基督与宗教相对。以弗所书乃是接着基督与宗教相对这个启示之后。基督与宗教相对，这件事把我们引到召会。基督与宗教相对，不是光为着我们的经历；所谓内里生命派的人不正确的强调这件事；他们寻求基督，但不是为召会，而是为着自己的经历。基督与宗教相对，乃是为着召会的。这位与宗教相对的基督，主要的还不是为着我们的经历，乃是为着召会。加拉太二章二十节说，我们已经与基督同钉十字架，并且基督在我们里面活着。这个经历必须是为着召会生活。
四中心思想：
神在祂经纶里的目的，是要得着一个荣耀的召会。严格的说，神不是要得着属灵的召会、属天的召会，甚至也不是要得着得胜的召会。祂所要得着的乃是荣耀的召会。荣耀是神的彰显，与属人的道德和行为完全不同。
五概要：
以弗所书论到召会的七方面：召会是身体、新人、国度、家、居所、妻子和战士。我们所作的算不得什么，但我们所是的却极其重要。在以弗所书所描述的召会中，基督得着了彰显。借着这样的召会，基督这人位就得以活出来。在这样的召会里有神的国，带着权利和责任；并且有神的家，带着生命与享受。这个召会也是神的居所，是基督的满足，又是神的战士，为祂永远的定旨争战。
六分段：
（一）引言；（一1～2；）（二）召会在基督里所得的福分与地位；（一3～三21；）（三）召会在圣灵里需要的生活与责任；（四1～六20；）以及（四）结语（六21～24。）问答
1请逐项列出本课所提各卷书的主题。
2根据罗马书，“救恩是为着，生命是为着。”
3哥林多前书所提到、所列的三种生活是什么？
4哥林多后书的中心思想是什么，它与哥林多前书的中心思想有何关联？
5请列出加拉太书的四个分段。
6在以弗所书，神在祂的经纶里所要得着的是怎样的召会？
7请按时间顺序排列本课所说到的各卷书。引用书目
1保罗的完成职事，第十二章
2罗马书生命读经，第一至二篇
3加拉太书生命读经，第一、三十五篇
4哥林多前书生命读经，第七篇
6哥林多后书生命读经，第十六、四十六篇
7以弗所书生命读经，第一、五十九篇参读书目
1罗马书生命读经，第一篇
2一个在灵里之人的自传，第一、九章
3基督与宗教相对，第十一章
4以弗所书生命读经，第一篇
5新约中所启示的基督，第三篇
6保罗的完成职事，第十章
7真理课程一级卷二，第二十三课
8长老训练第六册，第二至六章