读经：伯一6～12，22，二3～10，四二7，10，12上，诗八，一三三，一五○，箴一1～4，三5～6，四23，八12，22～26，九10，二九18，传一1～2，9，三1，十二1，13～14，歌一5～8，四16，五6～8，六3，八14
伯一6～12，22 (6)有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。(7)耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。(8)耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人象他完全且正直，敬畏神，远离恶事。(9)撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？(10)你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的，你都赐福；他的家产也在地上大大增多。(11)你且伸手，碰他一切所有的，他必当面咒诅你。(12)耶和华对撒但说，看哪，凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。(22)在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为行事失当。
伯二3～10 (3)耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人象他完全且正直，敬畏神，远离恶事；你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯全。(4)撒但回答耶和华说，人以皮代皮，为了自己的性命，情愿付出一切所有的。(5)你且伸手，伤他的骨头和他的肉；他必当面咒诅你。(6)耶和华对撒但说，他在你手中；只要存留他的性命。(7)于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶都长了毒疮。(8)约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮自己。(9)他的妻子对他说，你仍然持守你的纯全么？你咒诅神，死了罢。(10)约伯却对她说，你说话像个愚顽的妇人。难道我们从神得福乐，不也受灾祸么？在这一切的事上，约伯并不以嘴唇犯罪。
伯四二7，10，12上 (7)耶和华对约伯说了这些话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。(10)约伯为他的朋友祷告，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。(12上)这样，耶和华后来赐福给约伯，比起先更多；…
诗八大卫的诗，交与歌咏长；用迦特乐器。(1)耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！(2)你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。(3)我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，(4)便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？(5)你使祂比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。(6)你派祂管理你手所造的，使万物，(7)就是一切的牛羊并田野的兽，(8)空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下。(9)耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！
诗一三三大卫的上行之歌。(1)看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！(2)这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；(3)又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
诗一五○ (1)阿利路亚！你们要在神的圣所赞美祂，在祂显能力的穹苍赞美祂。(2)要因祂大能的作为赞美祂，按着祂的宏伟至大赞美祂。(3)要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂；(4)击鼓跳舞赞美祂，用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂；(5)用大响的钹赞美祂，用高声的钹赞美祂。(6)凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！
箴一1～4 (1)大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：(2)要使人晓得智慧和训诲，辨识通达的言语；(3)使人领受训诲，处事明智，有公义、公平和公正；(4)使愚蒙人灵明，使少年人有知识和谋略；
箴三5～6 (5)你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；(6)在你一切的道路上，都要认定祂，祂必修直你的途径。
箴四23“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”
箴八12，22～26 (12)我智慧与灵明同居，又寻得知识和谋略。(22)耶和华在祂造化的起头，在太初造作万物之先，就有了我。(23)从亘古，从太初，未有大地以前，我已被立。(24)未有深渊，未有满溢的水泉以先，我已生出。(25)大山未曾奠定，小山未有以先，我已生出；(26)那时耶和华还没有造出大地和田野，并世上最初的尘土。
箴九10“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”
箴二九18“没有异象，民就放肆；唯遵守律法的，便为有福。”
传一1～2，9 (1)在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。(2)传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。(9)已有的事，后必再有；已作的事，后必再作。日光之下并无新事。
传三1“凡事都有定期，天下各样事务都有定时。”
传十二1，13～14 (1)你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无乐趣的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。(13)这一切事都已听见了，结语就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这就是人所当尽的本分。(14)因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。
歌一5～8 (5)耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好象所罗门的幔子。(6)不要看我，因为我是黑的，因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，我却没有看守。(7)我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群？晌午在何处使羊群歇卧？我何必在你众同伴的羊群旁边，好象蒙着脸的人呢？(8)你这女子中极美丽的，你若不知道，只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
歌四16“北风啊，醒起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气散发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”
歌五6～8 (6)我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我魂不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。(7)城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的帕子。(8)耶路撒冷的众女子啊，我郑重地嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他什么呢？要告诉他，我因爱成病。
歌六3“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。”
歌八14“我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。”
纲要
壹约伯记
一著者、著地与著时：二主题：三背景：四中心思想：五概要：六分段：
贰诗篇
一著者、著地与著时：二主题：
三背景：四中心思想：五概要：六分段：
叁箴言
一著者、著地与著时：二主题：三背景：四中心思想：五概要：六分段：
肆传道书
一著者、著地与著时：二主题：三背景：四中心思想：五概要：六分段：
伍雅歌
一著者、著地与著时：二主题：三背景：四中心思想：五概要：六分段：* * * *
圣经中有五卷书被称为诗歌书：约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌。耶利米哀歌也是诗歌体裁，却被看作耶利米书的补充，甚至有古卷称之为“耶利米书卷二”；所以它不列在诗歌书中。
诗歌书的内容是神的子民在生活中所获得的各种属灵经历；他们受圣灵感动，借诗辞表达出来。因此，圣经中的诗歌并不是抽象、空想或不切实际的。壹约伯记
一著者、著地与著时：
关于约伯记的著者，争议非常大。这书所记载的事，发生在摩西之先，也许和亚伯拉罕同时，大概是在主前两千年的时候。有人说是以利户写的，也有人说可能是摩西写的。约伯住在乌斯，在以东的南部，亚拉伯旷野西边，与迦南相连。乌斯属于以东。（哀四21。）约伯记所记载约伯受苦的事可能发生在一年之内。
二主题：
神的子民虽受撒但的攻击，却有对神更深、更高的异象与经历。
三背景：
约伯在神面前是完全且正直的，他敬畏神，远离恶事，在撒但面前成了神的荣耀。撒但认为约伯爱神是因神给他各样物质的祝福，所以就要求神并得到神的许可，剥夺约伯所有的一切来试验他。最终，神与约伯得胜；无论外面的景况如何，约伯都被证明是爱神的，撒但因此被击败。
四中心思想：
神许可敬虔的人受撒但攻击，好使他们得着更深的经历和异象。我们也许不明白为何一些事会发生，却深信“万有都互相效力，叫爱神的人得益处”。（罗八28。）
五概要：
神在撒但面前夸奖约伯，而撒但在神面前两次控告约伯。于是神许可撒但攻击约伯所有的一切并使他受苦。在约伯受撒但攻击期间，他的三个好友来访。他们试图安慰他，却因不认识神的旨意，只能提出自己的意见；但这还是影响了约伯。年轻人以利户认识神多一点，话也说得好一点，但因为他不成熟，也不能帮助约伯。
当神向约伯显现并与他面对面说话时，约伯就明白所发生的事；他看见神、认识神，并且他一切的问题都解决了。赞美主！我们所需要的乃是接触神。
六分段：
（一）介言；（伯一1～二10；）（二）约伯与三友；（二11～三一；）（三）约伯与以利户；（三二～三七；）（四）神与约伯之间的对话；（三八～四二9；）以及（五）结局。（10～17。）贰诗篇
一著者、著地与著时：
本书的著者比圣经其他各卷都多。大部分诗篇由大卫所写，因此也称为“大卫的诗”。照着诗篇的标题，大卫写了七十三篇，亚萨十二篇，希幔和以探各一篇，可拉子孙十篇，所罗门两篇，摩西一篇，不具名的五十篇。这五十篇不具名的诗中有几篇由大卫所写，例如：第二篇，（徒四25，）第九十五篇，（来四7，）第九十六篇，（代上十六23～33，）以及第一百零五篇。（代上十六8～22。）本书著者虽多，却都是受一位圣灵所默示。
本书大部分可能写于以色列；第九十篇除外，由摩西写于旷野。
最早的诗由摩西在主前约一五○○年所写，（诗九十，）最迟的可能是第一百三十七篇，写于以色列人被掳以后。
二主题：
圣徒的赞美启示基督并预表召会。
三背景：
诗篇是第二卷诗歌书。约伯记引我们进入神的学校，受教育以认识神；诗篇带我们进入至圣所，使我们借着祷告、羡慕、默想、渴想和赞美而与神交通。基督徒都晓得圣经中有一卷美妙的书，称为诗篇，但多数的人只知道这卷书很美妙，却说不出为什么如此美妙。诗篇的确给读者非常深刻的印象，无论谁读诗篇，都会被摸着。诗篇所以这样摸着人，因为这些诗不是道理教训，乃是那些敬虔圣徒在经历中的情绪与感受。并且诗中的辞句不是用普通的话发表出来的，而是用对神的赞美发表出来的。这些赞美不是照着道理，而是照着那些敬虔圣徒从经历中得来的感触与感受。
四中心思想：
诗篇是敬虔的圣徒在对神的赞美中，发表了他们在经历中的情绪与感受。在这发表中并借这发表，启示了基督，并预表出召会是神的殿和神的城。
五概要：
我们能从属人或神圣的观点来看诗篇。从属人的观点来看是一回事，从神圣的观点来看又是一回事；按着属人的观念是一回事，按着神圣的观念却是另一回事。从属人的观点来看，诗篇的中心和内容可以说都是圣徒对于神的怜悯、恩慈、爱、信实、能力和荣耀所有的经历。他们多方经历了神的美善，就以他们在各面对神的经历来赞美神。这是属人的观念，属人的看法。但是按着神圣的观念，神圣的看法，所有赞美的中心和内容乃是基督、神的殿和神的城。基督是中心，殿和城所预表的召会也是中心。基督和召会乃是诗篇所有赞美的中心和内容。因此，我们所有的赞美，必须有从经历中汇集的情绪和感受；也必须以基督和召会为中心和内容。
六分段：
诗篇分为五部分，称为五卷。没有人知道是谁将诗篇分为这五卷，以及为何这样作。人们习惯上认为：卷一由大卫所编，卷二由希西家所编，卷三由约西亚所编，卷四、卷五由以斯拉和尼希米所编。不论何人所编，有一件事是可以断定的：这是圣灵的工作，借着人的手如此编排。
你照着以色列人的经历来看这五卷诗时，就能看见它们相当于摩西五经；但照着属灵的经历，这五卷给我们看见对基督与召会逐渐上升的经历。以下让我们根据这两种观点来看这五卷诗。
照着以色列人的经历：
一卷一（一～四一）相当于创世记。
1人的蒙福。（一。）
2人的堕落；（二～十五；）人因着堕落成了神的仇敌。
3人的恢复；（十六～四一；）人因着神的救恩而恢复到蒙福的地位。
二卷二（四二～七二）相当于出埃及记。
1神的子民以色列人遭受逼迫以及他们的呼吁。（四二～四九。）
2救赎者。（五十～六十。）
3救赎；（六一～七二；）神将祂的百姓第二次带出地的四极而进入国度，正象祂第一次带他们出埃及而进入迦南。
三卷三（七三～八九）相当于利未记。
神是圣别的，祂有圣所和分别的圣民。
四卷四（九十～一○六）相当于民数记。
卷四开始于摩西飘流旷野时所写的诗，提到以色列人在民数记的经历，也讲到他们当中的老一代如何因罪倒毙旷野。民数记是一卷“旷野的书”，或“地的书”。卷四的中心思想就是地。以色列人在旷野飘流时渴想去那更美之地得安息；本卷中国度的诗篇揭示神必使祂的百姓在美地得安息。
五卷五（一○七～一五○）相当于申命记。
卷五的中心思想是神的话，申命记则是重新申述神的话。这在一百十九篇尤为明显，其中所有的教训都是围绕遵守神的律法。
照着对基督与召会的属灵经历：
一卷一（一～四一）指明神的心意如何是要将那些寻求的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的殿。
二卷二（四二～七二）指明圣徒如何借着受苦、被高举并掌权的基督，经历神与神的殿、神的城。
三卷三（七三～八九）指明圣徒如何在经历中领悟，神的殿和城连同其中一切的享受，唯有借着神子民正确的珍赏并高举基督，才得蒙保守并维持。
四卷四（九十～一○六）指明圣徒如何因着联于基督，就与神是一，使神能借着在祂的殿和城里的基督，恢复祂对于地的主权。
五卷五（一○七～一五○）指明神的殿和神的城，如何成为圣徒的赞美、安全和愿望，并且基督如何借着神的殿和城来作王治理全地。叁箴言
一著者、著地与著时：
本书和诗篇相同，是一卷编集的书，所以它的著者不只一人。正如大卫是诗篇最主要的著者，所罗门是箴言最主要的著者。（箴一1，十1，二五1。）所罗门曾写箴言三千句，（王上四32，参传十二9，）而本书中的箴言就是他著作中精华的部分。除了他自己的著作外，他还采集其他久已流行于民间的格言，并将它们编成箴言；这些箴言在本书中称为“智慧人的言语”。（箴二二17，二四23。）三十章是亚古珥的话，三十一章是利慕伊勒的话。
本书的由来乃是这样：最初从所罗门的三千句箴言中，选取一些重要的、经常被引用的箴言；然后到希西家年间，这位君王将他祖先的一部分箴言增添进去；（二五～二九；）最后亚古珥和利慕伊勒的箴言被加进去，这样就有了我们今天所有的箴言。
不论著者是谁，以及编写的经过如何，本书中的箴言并不是普通的劝人为善、提倡道德的格言，乃是由一位圣灵所默示，使人敬畏神的金句。
二主题：
凭着神的智慧—基督，过敬虔的生活。
三背景：
箴言在上古时代就有，在东方尤其盛行。人们用来教育年轻子弟，因那时的书本少又贵、并且不易获取，箴言却精简、并且容易记忆。往往一句简短却沉重有力的箴言，会成为一个人的座右铭，影响他一生的生活方式。
四中心思想：
寻求智慧，好使你在地上过敬虔、蒙神悦纳的生活。
五概要：
本书开头就明确的说，“…所罗门的箴言：要使人晓得智慧和训诲，”（一1～2，）所以本书的目的就是寻求“智慧”。书中所提的“知识”、“谋略”、“学识”、“聪明”、“灵明”等，都指“智慧”；所提的“愚昧”、“愚顽”、“不义”、“懒惰”、“无耻”、“无知”等，都指“智慧”的反面。
这里所说的“智慧”并不是指“世上的智慧”，（林前一20，）就如人类哲学、科学、常识、对事情的理解力、鉴别力或能力等；这里所说的“智慧”是指人对神的认识和敬畏。“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴九10。）神是无所不知的，人若认识祂并懂得祂的法则，就是敬畏祂并遵行祂的旨意，这就是真智慧。你若有这样的智慧，就能在生活上表现出圣别、公义、良善、高贵的品质和超越一切的美德。
人如何能获得这真智慧？旧约信徒必须深切的认识神并严格的敬畏神；我们作为新约的信徒比他们更有福，只需简单的相信主耶稣。自亘古就有、从太初就与神同在、神借以创造宇宙的那“智慧”，（八22～31，）已成了肉体住在我们中间，这就是我们的主。人有了主耶稣就有那“智慧”，因祂是神的智慧，（林前一24，）也成了从神给我们的智慧。（30。）
箴言虽是旧约经卷，但对于新约的信徒仍有重要的价值，因它里面满了信徒如何处世为人，如何脱离恶者的网罗，以及如何蒙神悦纳的劝告。对于寻求神、等候神的信徒，箴言三章五至六节和八章十七节是何等的安慰和保证！对于受苦、受管教的信徒，三章十二节是何等的帮助和指引！
六分段：
箴言的内容大部分是独立的金句，不一定与上下文相连，所以它的分段比其他的经卷难。
我们根据它的内容，将其分为五段：（一）引言；（一1～6；）（二）寻求智慧的重要与缺少智慧的危险；（一7～九；）（三）智、愚和善、恶的对比；（十～二四；）（四）希西家年间所编成的箴言；（二五～二九；）以及（五）一般的箴言：亚古珥的话（三十）和利慕伊勒的话。（三一。）肆传道书
一著者、著地与著时：
本书虽没有明说著者是所罗门，并且许多圣经读者虽认为本书著者另有其人，但我们根据全书内容，仍断定为所罗门。我们能这样说因为本书的著者是：
（一）大卫的儿子。（传一1。）
（二）在耶路撒冷作王。（1。）
（三）有大智慧，胜过以前所有治理耶路撒冷的人。（16，王上三12。）
除了所罗门外，圣经中再没有人具备以上所有的资格；所以本书不可能由他人所写。
本书由所罗门晚年时写于以色列。
二主题：
在神之外的生活和追求，绝不能使人得着真正的满足。
三背景：
圣灵拣选所罗门写传道书，是因他曾有一段失败的历史。神立他为君王，又赐他极大的智慧。他起初是凭智慧治理神的百姓，但后来却因智慧自傲、放纵情欲、背叛神、寻求地上的奢华生活。神曾定规“王不可为自己多添马匹，也不可使百姓回埃及去，要为自己多添马匹，因耶和华曾对你们说，不可再回那条路去”；（申十七16；）可是他“有套车的马四万厩，还有马兵一万二千”，（王上四26，）他的马“出自埃及”。（十28。）神又定规王“也不可为自己多立妃嫔，免得他的心偏邪”；（申十七17；）可是他有“妃七百，…还有嫔三百；这些妃嫔…使他的心偏离，去随从别神”。（王上十一3～4。）神又定规王“不可为自己多多积聚金银”，（申十七17，）可是他的金子极多，“银子算不了什么。…银子多如石头”。（王上十21，27。）所有关于君王的条例都被他破坏无遗。他有最高的地位，极大的智慧，丰厚的财力；可以说，日光之下没有人比他更具资格去追求地上的学问、名利、享受和娱乐等。他虽得着这一切，却仍不能满足，最终只能说，“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传一2。）因此，我们也可以说，日光之下没有人比所罗门更具资格来写传道书。
当所罗门在晚年稍有恢复后，圣灵感动他写传道书，追述他当年远离神，追求世界后的失望和不满足，以及由此而产生的消极和厌世的见解。然后当他完全恢复后，圣灵再感动他写雅歌，说出只有回到神面前才是真正的满足。
四中心思想：
人即使得着了全世界的学问、知识、金银、财富、名声、地位、娱乐和享受，若没有神，仍属虚空，因为他的结局是“一死，死后且有审判”。（来九27。）
五概要：
著者以各种实验来证实他的观点：
（一）研究自然界的现象，觉得厌烦、乏味，没有什么新奇。（传一4～11。）
（二）追求智慧和知识，仍是捕风。（12～18。）
（三）追求欢乐。（二1～11。）享乐、（1、）饮酒、（3、）建造和栽种、（4～6、）财物、（7、）金银、（8上、）音乐、（8中、）以及喜爱许多的妃嫔，（8下，）但至终仍是虚空。
（四）相信智慧胜过愚昧，但二者结局相同，仍是虚空。（12～26。）
（五）相信神主宰权能的命定，但仍不得满足。（三1～15。）
（六）倾向消极、悲观、厌世，仍不能满足（三16～四16。）
（七）实行宗教仪式，仍觉神是远不可及。（五1～8。）
（八）追求金银财富，既不满足又是虚空（五9～六12。）
（九）追求更大的智慧和更高的道德，（七1～十二12，）结果仍是“虚空的虚空，凡事都是虚空”。（8。）
六分段：
（一）总题；（一1～11；）（二）实验；（一12～十二12；）以及（三）结语（十二13～14。）伍雅歌
一著者、著地与著时：
本书由所罗门晚年时写于以色列，与箴言和传道书一样难以明白。
二主题：
爱主以经历祂作生命，为着建造祂的身体，就是新妇。
三背景：
本书继传道书之后，与其相对又为其补充。传道书告诉我们人若离弃神，追求日光之下的事物，结局是“虚空的虚空，凡事都是虚空”。雅歌告诉我们人若渴慕主，追求基督里的一切，结果是满足的满足，凡事全满足。
诗歌是人心受感的发表，是人生经历的写照。约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌这五卷诗歌书也指出圣灵所喜悦的，说出我们在属灵道路上的经历和追求。借着受苦（约伯记），我们被带到有神同在的祷告和交通中（诗篇），并从祷告得着智慧和启示（箴言），因此认识在神之外的虚空（传道书）和在基督里的满足（雅歌）。
四中心思想：
信徒需要追求主，与祂在爱里交通。这种追求会使他们借着十字架的工作脱离自己，并被圣灵所变化。结果乃是基督的身体，就是基督的新妇，预备好被提进入与主的婚筵。
五概要：
有些人说本书是根据所罗门的一段爱情故事写的，故事大致如下：
在以法莲地巴力哈们，所罗门将一个葡萄园托给一个以法莲人家经管。他们的父亲显然已死，母亲至少有两个儿子和两个女儿；两个女儿是书拉密女和她的妹妹。（歌一6，八8。）书拉密女在家里遭她哥哥们的苦待，他们使她放下自己的葡萄园，去看守他们的葡萄园，又叫她放羊，以致脸被太阳晒黑。某日，一牧人装束的俊美青年从远方而来，注目于书拉密女并与她交往。书拉密女说，“不要看我，因为我是黑的，因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，我却没有看守。我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群？”（一6～7。）牧人称她为“你这女子中极美丽的”（8。）一段时间后，他们相爱了。一日，牧人忽向女子告别，应许很快会来娶她。可是他一去不返，毫无音讯。周围的人说她受了牧人的欺骗，但她深信他们的婚约绝不会改变。久等良人不来，她便思念成病，有时会想像自己见到了他。又一日，以法莲的山路上扬起尘土，车马络绎不绝，向女家而来；一使者说王将要来迎娶她。书拉密女起初不知说什么，但当她看见王，认出他就是她心爱的牧人，于是发出胜利的欢呼：“我属我的良人，他也恋慕我。”（七10。）这也是我们每一个人的故事。整本圣经从创世记一直到启示录，就是记载我们的好牧人离开荣耀和宝座而来到地上，寻找祂出身卑微的新妇；既寻到了，就暂且离开，应许会再来迎接。今天就是我们等候的日子。愿我们都有书拉密女的信心、忍耐、渴望和热爱，也愿我们能发出和她同样的呼吁：“我的良人哪，愿你快来！”（八14。）
六分段：
（一）第一次的追求和满足；（一1～二7；）（二）脱离己的呼召；（二8～三5；）（三）升天的呼召；（三6～五1；）（四）复活后十字架更厉害的呼召；（五2～六13；）（五）主的工作；（七；）以及（六）肉体的叹息。（八。）问答
1请说出五卷诗歌书及其著者名。其中哪位著者写得最多？
2请与同伴一起背诵各卷书的主题。
3请和同伴轮流彼此讲说各卷书的概要和背景。令你印象最深刻的是什么，
今天如何应用到我们身上？引用书目
诗篇中所启示并预表的基督与召会，第一章参读书目
1真理课程一级卷一，第十一课
2真理课程一级卷二，第十六课
3真理课程二级卷一，第七课
4雅歌中所描绘的生命与建造，第二至三章
5诗篇中所启示并预表的基督与召会，第一章
6诗歌补充本三四九、四四二、四六九首，英文诗歌一一五五首（中文未
译）7圣经提要，第十八至二十二章