读经：林前八4，赛四五5，约十七20~23，弗二15，罗十五7，腓二2，林前十二25，诗一三三1~3

基督、成全人的有恩赐者与受成全的圣徒，要建造基督的身体，一是极其关键的。若没有一，就不能建造基督的身体。基督不是分开的，祂只有一个身体；因此，每个与建造基督这一个身体有关的人，都必须在一里。一与联合不同；联合是外面的。带着不同目的和意见的人，可能会尽力在诸如联合国或工会这样的组织里联合起来；但他们不是一。一是里面的，出于同样的素质和性情。从这里面的一而来的，是人在行为行动上所显出外在的同心合意。借着内在的一和外在同心合意的实行，基督这头、成全人的有恩赐者、和受成全的圣徒，就会建造基督的身体。

神只有一位，（林前八4，赛四五5，诗八六10，）却有三的讲究─父、子、圣灵。（太二八19，林后十三14。）祂虽有三的讲究，却是一位神。父、子、灵会有分别，但绝不分开。三者虽从永远到永远同时并存，却互相内住，活在彼此里面。永远不会有父却没有子在祂里面，有子却没有父在祂里面，或者有那灵却没有父与子。这三者乃是一；因此，神称为三一神。神在素质上乃是一，不能分开。

神在祂的定旨上乃是一。神，三一神─父、子、灵，有一个定旨。神的定旨是要建造召会，好彰显祂并使祂得着满足。

神在祂的经纶上也是一。神的经纶乃是要将祂自己─父、子、灵─作到祂所拣选、创造、救赎并重生的人里面，使他们能被祂充满、变化，并被建造到基督的这一个身体里。

这一位神完成了许多事，好成就祂的经纶。你能在祂所作的一切事上看见一的原则，那是符合神一的性情。祂创造了一个宇宙；为着祂的定旨，祂从成百上亿的星系和恒星中创造了一个地球。为着祂的定旨，神需要许许多多的人，然而祂只创造一个男人。祂没有创造女人，而是从这一个男人建造了一个女人；从这对夫妇就产生出许许多多的人。

在洪水期间，祂拯救了一家人，就是挪亚一家。祂拣选并呼召了一个人─亚伯拉罕，使他成为一个蒙拣选族类的头。祂使用一个人摩西，使他在同一时间将祂的一班百姓带出埃及。祂渴望有一个帐幕，使以色列人能敬拜祂。祂在同一时间将他们带进一个美地，并要求他们在一里一同争战。祂要求祂的百姓在一个地方，就是在耶路撒冷这一座城的一个殿里来敬拜祂。

为要得着新造，祂首先成为肉体，成了一个人耶稣。从这一个人的死与复活里，祂创造了一个新人，就是召会。至终，召会将成为独一无二的新耶路撒冷，直到永远。

你能看见，我们的神在祂自己里面、在祂的定旨上、经纶上和行动上都是一。祂既在一里，祂运行的原则就是一，祂的行动是在一里，祂所完成的工作也是在一里；因此，建造召会的路必须是在一里。

神在每一面都是一；祂的彰显也必须是在一里。既然只有一位神，就只能有一个神的家，作神的一个居所。既然只有一个头，就只能有一个身体。正如一个丈夫只有一个妻子，同样，只能有一个召会作为这独一之神完满的彰显。任何分裂都是不允许的，因为分裂不能建造召会。有分裂就不可能建造基督的身体。

主在约翰十七章的祷告表明祂渴望祂身体的一。基督身体生机的一是在三一神里生机的一。二十节说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求。”这节告诉我们，主这里的祷告包括我们所有信入祂的人。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面…。”这表明所有信徒的一，该像在三一神里的一。三一神是三又是一。父在子里面，子在父里面。神格里的一不是仅仅统一。那是人的一。神格三者的一，乃是祂们彼此互相内住。信徒中间的一是什么？没有言语能充分的解释，但有神格里三者中间神圣的一这个例子。

二十一节继续说，“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”正如父在子里面，子在父里面，我们也在父与子里面。我们相信主耶稣以前，与互相内在的三一神是分开的，但如今我们在三一神里面。父神在子里面，子神在父里面，父与子在灵里面，灵在父与子里面，达到一个结果、结局，就是所有的信徒也能在神格的三者里面。在全宇宙中有这样的一，就是信徒与三一神调和、包藏在一起。

二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”这节的荣耀是什么？父已将祂神圣的生命赐给子，使子能彰显父。这彰显就是荣耀。如今子已将祂的生命赐给我们，借此我们就能彰显祂。这彰显也是荣耀。这指明我们与三一神所有的一，乃是神圣的生命；凭这神圣的生命，我们就能彰显三一神。神圣的生命已赐给我们，并且在我们里面。我们凭这神圣的生命彰显三一神，那就是一。这一就是三一神凭着祂神圣生命并在祂神圣生命里的彰显。

二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”子在信徒里面，父在子里面，借此信徒就能被成全成为一。一面，我们在神圣的一里面；另一面，我们仍需要被成全。这就是说，我们在一里也许只达到很小的程度。这就是我们需要被成全成为一的原因。被成全就是叫我们天天在神圣的生命里长大。神圣的生命已经赐给我们，我们需要凭这神圣的生命活着；然后我们的彰显就是神圣的一。在我们基督徒生活的起头，只有一点点神圣的生命，所以我们需要被成全。这就是说，我们里面神圣的生命不断地增加，并且我们在神圣生命的增加中长大。我们越在神圣生命的增加中长大，就越被成全，越活出一来。我盼望我们都能看见，基督徒的一乃是三一神与信徒一种不断增加的调和。去年我们中间所彰显神圣的一，也许只有百分之五十。今年我们神圣之一的彰显，也许增加到百分之六十。以后我们也许增加到百分之七十。神圣生命的增加及其彰显，就是我们被成全成为一。

主在约翰十七章的祷告，是子向父独一的祷告。我们也许习惯称马太六章的祷告为主的祷告，但约翰十七章的祷告也是主的祷告。事实上，约翰十七章的祷告比马太六章的祷告高得多。正如我们所看见的，主在约翰十七章的祷告，是使我们所有在子里的信徒都成为一；正如父在子里面，子在父里面，使我们也在三一神里面。（21。）我们中间的一，乃是互相内在的一。神格的三者彼此互相内住成为一，我们与三一神是一，彼此互相内住成为一，并且我们信徒都在互相内在的三一神里是一。我们信徒与三一神都是一。虽然在基督里的信徒，来自许多不同的国家和文化，但他们都有同样独一的神圣生命。同样的生命在你里面，也在我里面。借着这生命，我们彼此是一，并与三一神是一。

主在约翰十七章的祷告以后，就立即上了十字架。在十字架上，祂为我们完成了救赎。祂也“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下（犹太人和外邦人）在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”（弗二15。）祂在复活和升天里，成为那灵。作为赐生命的灵，祂将那灵吹入门徒里面。（约二十22。）主钉死前，门徒们都在争论谁要在国度里为大；他们害怕那要捉耶稣的犹太人和士兵，所以当基督被抓时，他们都逃跑了。他们是分裂又胆怯的，但接受那灵以后却能同心合意祷告。（徒一14。）这指明他们接受了那是一的灵。之后，五旬节那天（二）以及在哥尼流家里，（十，）那灵浇灌在他们身上，形成基督的一个身体。他们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。（林前十二13。）这些都是已经成就的事实。

身体的一已由三一神所完成；我们相信并受浸时，就开始经历这一。太二八19说到宇宙中奇妙的事实：我们信徒已经浸入三一神里面。这节说，我们已浸入父、子、圣灵的名里。三一神的名表明三一神的人位。浸入三一神里，就是浸入神圣三一的神圣人位里。受浸把我们带进与经过过程的三一神奥秘且生机的联结里，使我们在子里的信徒都在这生机的联结里是一。我们基督徒中间正确的一，乃是彼此之间在生机联结里的一，也是我们与三一神之间的一。主在约翰十七章，乃是根据我们都必须在三一神里是一的事实祷告。

我们在前几课已指出，主差遣使徒出去，借着他们的福音、教训与交通兴起召会。这些地方召会里的圣徒原是在神公义定罪之下的罪人，但因着使徒传扬福音的真理，他们就顺从这信仰。他们认罪、相信，并浸入三一神、基督、基督的死和祂的身体里。然后，他们继续留在使徒的教训和交通里，好使他们在主里长大，并受成全建造召会。他们既由使徒所生并牧养，就该一直接受使徒、他们的教训和交通。地方召会绝不该与兴起召会的使徒分开；这种分裂会使地方召会失去生命的供应。

在消极一面，召会必定不能与使徒的交通分开。在积极一面，召会由使徒兴起，所以他们能够也必须继续喂养召会并成全圣徒。他们有权柄解决召会中的问题，像在哥林多和在加拉太的众召会。使徒照顾的结果就是使召会得建造。这就是神所命定照顾召会非常甜美、有效的路。一偏离神所命定的路，就会使召会的建造变慢，甚至可能停止。这是非常实际的。

有些人可能对于使徒与他们所建立之召会的关系，有了不同的意见。有些人说，一旦使徒建立了召会，选立了长老以后，他们就该放手不摸召会。他们觉得，召会该绝对向使徒独立。但照着圣经来看，使徒建立了召会，在召会中选立了长老以后，仍然照顾召会。

使徒保罗与以弗所召会的关系，是这事有力的证明。照着徒二十章，保罗建立了在以弗所的召会，并在该召会中选立了长老，但此后他没有撇下召会和长老不管。反之，他曾留在以弗所召会三年之久。（31。）在保罗往耶路撒冷的途中，他从米利都打发人往以弗所去，请召会的长老来。（17。）他们来到他那里，保罗就提醒他们，他三年之久在他们中间如何为人、工作、劳苦，流泪劝戒圣徒，（31，）或在公众面前，或挨家挨户，都教导他们。（20。）他嘱咐他们当为自己谨慎，也当为托付给他们的全群谨慎。（28。）他警告他们，他离开以后，必有豺狼进入他们中间，不爱惜羊群。（29。）他告诉他们，就是他们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。（30。）二十章这段话表明，保罗没有撇下在以弗所的召会不管。反之，他一直照顾他们。

所有地方召会都应当留在与彼此的交通里。没有一个召会是分开的实体，所有的地方召会构成了基督的一个身体。每个地方召会在地方一面可能有不同实行的需要，但主要的需要乃是被这一位三一神所充满。每个地方召会可能有不同的行政（长老职分），但只有一个宇宙交通。没有一个地方召会应当是隐秘的；地方召会之间不应当有特别的交通。任何圣徒都能随时与任何一个地方召会交通。地方召会在属灵和经济上的富余及其需要，不应限制在一个特定的地方；众召会应当就着自己的富余和缺乏彼此交通。这样，所有的召会就会留在正确的关系里，为着建造基督的身体。

我们要在地方一面实行身体的一，就必须站在一的立场上。许多基督徒团体称自己为召会，但他们这样作是站在什么立场上？许多团体以国籍为立场，如英国圣公会、华人基督教会等；许多以人物为立场，如路德会。有些以实行为立场，如浸信会；有些人说，若不以他们的方式受浸就不能得救；有些人说，周六（安息日）若不休息，就要沉沦。这些都是分裂的立场。我们该在什么立场上？该在一的真正立场上。三一神既是一，我们就当接纳所有祂所接纳的。（罗十五7。）我们与父神所造、所生的所有人是一，与基督所救赎、所宝爱的人是一，并与那灵所重生且正在变化的人是一。

基督徒总喜欢问：“你去那个会聚会？”我们绝不该问这个问题。只有一个召会；所有得救的人都在召会里，都在基督里是一。基督不是分开的；不能有一个以上的召会。我们不到那个会去，因为我们就是召会；我们也不加入任何宗派，因为宗派是建立在分裂的立场上。加入某个宗派就使我们与其他基督徒分开。我们与所有信徒交通，但绝不该加入任何分裂的团体。我们乃是站在一的立场上，与三一神是一，并接纳所有在基督里的信徒。

有些人说他们自己是跨宗派的─接纳所有宗派的人；但问题是他们都回到自己的宗派，没有真正站在一的立场上，而是隔墙拉手。

有些人称自己是非宗派的会。这些人就像林前一12那些说自己是属基督的人一样，他们仍然使自己与其他信徒分开。他们是“自由团体”，不是站在一的真正立场上。

圣经的原则是一城一会；不是一城有许多召会或许多城有一个召会。宗派、跨宗派和非宗派的会都不是建立在一的真正立场上。一的真正立场是在三一神里接纳所有的信徒，并且在一个城市只有一个召会，而与使徒和其他的地方召会交通。没有这一的真正立场，就不可能建造召会。

我们要建造正确的地方召会，就需要与召会里所有的圣徒是一；绝不该批评或背后诽谤别人，也不该对一些人有特别的爱，对其他人却没有相同的爱。（腓二2。）我们既然需要彼此建造，就必须与彼此是一，没有任何分裂。“免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。”（林前十二25。）

为要保守一而建造基督的身体，服从长老的权柄是必要的。长老是每个地方召会里较成熟的弟兄，由使徒选立来牧养并成全召会。不与长老是一、不服从他们的权柄，就导致属灵的自杀。不留在使徒交通里的地方召会就不能往前；同样，不服从长老权柄的圣徒就不能得着建造。我们的神不是一位混乱的神，祂在身体里设立了正确的次序。长老没有自己的权柄，但他们是主的代表权柄来照顾召会。圣徒不该怕长老，乃该不断与他们交通并敞开接受交通，知道长老是主所选立来牧养召会的。借着服从长老的权柄，众圣徒就会被牧养到生命里并受成全建造召会。

诗篇一百三十三篇是关于建造召会的诗，其关键是弟兄们中间的一。因着一，膏油和滋润的甘露从头流到身体；也有神所命定永远生命的福。分裂只会杀死，一却带进生命与建造。我们都必须活在灵里以保守那灵的一，好建造基督的身体。

　　《召会实际并生机的建造》第二章

　　《召会实际并生机的建造》第二章