读经：徒五1~11，六1，十五1~2，西二8，16，20~22，提后一15，拉一3~11，提前一3~4，约五17

前几课我们只讲到召会积极的事。圣经不仅记载积极的事，也记载召会里的失败和召会的堕落。圣经还讲到召会的恢复。圣经在所有这些方面是非常平衡的。

在宇宙召会里没有失败；但在众地方召会里却有。所有的失败都来自一个源头，这源头就是撒但；他煽动软弱的信徒，引起了各种地方上的问题。宇宙召会是属天的、圣别的、也是神圣的；但是当宇宙召会到了某个地方，要显于一个地方召会时，就可能因着那地的风俗、作法和哲学，使那地的召会受到污染和玷污。

假冒为善─召会里的头一个失败，就是假冒为善，见于亚拿尼亚和撒非喇的事例。（徒五1~11。）假冒为善就是假装是某种人，好得着名声，享受虚荣。这完全与野心有关。

种族的不同─召会里的第二个失败，就是为种族的不同所胜。（六1。）在吃的事上，“有说希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人”。这就导致凡物公用的退落。

律法的实行─另一个失败就是带进旧约律法的实行。（十五1~2。）徒十五1说，“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。”这种说法是要废除神新约经纶的信仰，是真正的异端。这个失败废弃了信徒在基督里的自由；甚至使彼得装假，其余同他一起的犹太信徒也随他装假，连巴拿巴也被牵引，和他们一同装假。

妥协─在召会里一个非常严重的失败，就是在使徒雅各的带领下与犹太教妥协。（二一20~26。）这失败带进犹太教的混杂，污染神纯正的恩典，损害召会生活的纯一，破坏耶稣基督作为神纯正恩典之具体化身的纯正见证，导致召会因着神的审判，在主后七十年借着提多率领的罗马军队毁灭耶路撒冷，而被了结。

其他失败包括：在吃和守日的事上彼此论断，没有彼此建造；（罗十四；）造成分立和绊跌之事，违反使徒的教训；（十六17；）自高自大，高看一个有恩赐的，鄙视另一个，以致引起争竞与分裂；（林前一11~12；）犯淫乱；（五1；）彼此告状；（六4~7；）怀疑使徒的职分并诬责使徒是狡猾诡诈，用诡计取利；（九1~3，林后十二16；）有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席；（林前十21；）不配地吃主的饼，喝主的杯，不分辨那身体；（十一27；）滥用说方言的恩赐；（十四19~20，23；）传说没有死人复活；（十五12；）最后，不按规矩而行。（帖后三11。）

神将这些失败记载在圣言里，目的乃是要给我们一个警告：这样的失败有可能再发生在召会生活里。我们需要从所有这些失败里学习，并且尽力避免。若是召会在使徒的时代就遭受这些失败，今天更可能如此；我们若不小心，也必要遭受同样的失败。因此，我们需要仰望主，使我们可以远离这些失败。

众召会里的失败与召会的堕落不同。失败在根本上不是严重的。众召会里的失败不是那么在根本上，但召会的堕落是非常在根本上的，因为召会的堕落砍掉了召会生命、生活、并长大的根。堕落与失败不同，失败只是带进错误的行为，但堕落是砍掉了召会这棵“树”的根。

智慧派的哲学─召会堕落的第一方面，乃是召会被智慧派的哲学和世上的蒙学（就是犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例）掳去。（西二8，16，20~22，多一14~15。）智慧派是由希腊和东方哲学，加上犹太宗教所组成。当召会开展到外邦世界时，召会就受到智慧派的污染。这种污染成了在召会里一个根本的难处，几乎砍掉了召会生活全部的根。因此，智慧派对召会生活的存在造成了严重的威胁。

不同的教训─召会堕落的另一面就是教导与使徒所教导神之经纶不同的事，导致离弃使徒的教训。徒二42告诉我们，所有初信者都坚定持续在使徒的教训里。使徒所教导的乃是照着神新约的经纶。但是到了某一个时期，有些教师开始教导某种合乎圣经的事物，然而那些事物与神的经纶不同，就是与使徒的教导不同。教导不同的事，指教导虚构无稽之事、无穷的家谱（提前一4）和律法。（7~8。）这一切都是虚空的谈论，（6，）与使徒以基督和召会为中心的教训不同。至终这导致离弃了保罗的教训。（提后一15。）

卑鄙的得利─在提前六5，保罗说到那些“以敬虔为得利的门路”的人。他们把敬虔当作得利（物质利益）的途径，赚钱的行业。想要得着物质的利益，是有些人传与使徒所教导神的经纶不同之教训的另一原因。因此，有些人因着骄傲并想要得利、想要致富，就传不同的教训。骄傲与要得虚名并有好名誉有关，得利是与钱财并物质的利益有关。

离弃使徒─保罗的书信乃是关乎神永远定旨和经纶之神圣启示的完成。（西一25。）他的职事完成了关于包罗万有的基督和祂的宇宙身体，就是召会作祂的丰满以彰显祂的启示。然而，在召会堕落时，许多人离弃了保罗的职事。保罗说，“你知道所有在亚西亚的人都离弃了我。”（提后一15。）那些离弃保罗职事的人，是离开了神完全的启示，神完全启示的中心就是基督这在圣徒里面的奥秘。（西一27。）

异端─提后二16~18说，“要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。他们的话必像毒疮蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，他们在真理上偏离了目标，说复活的事已过，就倾覆一些人的信心。”这里保罗说到那些带进如毒疮之异端的人。

分门结党─多三10~11说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；知道这等人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪。”分门结党的人，指异端、分派的人，在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂。前节所说智慧派的犹太教，应当与此有关。分裂是基于不同的教训。这乃是十节在九节之后的原因。有些信徒可能坚持律法的教训，并如此行，就成了制造分裂的。

退回到犹太教─在来十25~29，保罗警告希伯来的信徒，不要放弃召会去故意犯罪，就是不要退回到犹太教，去献已经结束了的赎罪祭。

否认基督的身位─约壹二22说，“谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。”四2说，“凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；在此你们可以认出神的灵来。”这些经节向我们启示，有些人不信耶稣基督就是神自己在肉体里来。（约一1，14，十30，二十28，徒二十28，提前三16，来一8。）

不留于基督的教训中─约贰九节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。”“越过”，直译，（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派，就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格，结果就无法在救恩和生命里得着神。

背弃信仰─在召会堕落时，有些人背弃了信仰。这就是为什么犹大写信说，“亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共用之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。”（犹3。）在这节里的信仰不是主观的相信，乃是客观的信仰，就是指我们所相信之物─新约的中心内容，成了我们共有的信仰，（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10，21上，提后三8，四7，多一13，）我们相信，就能得着我们共用的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远的交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩。（提前六12。）启示录有更多关于堕落的点，下一课我们要来看那些点。

新约完成之后，召会更加堕落了。撒但竭尽所能破坏召会，因为他知道建造起来的召会要毁灭他。他利用罗马皇帝逼迫召会，企图了结召会。但我们知道，逼迫并没有了结基督徒，反而帮助他们。然后，撒但改变了他的策略。在罗马帝国康士坦丁大帝的管治下，使基督教合法化，基督徒有完全的敬拜自由。因着他给基督徒好处，成千上万的异教徒受浸，成了挂名的基督徒。这些就是太十三24~30所说的稗子。基督教因此被破坏了。康士坦丁公开的作了教会的首领，他在位时，召会首次称为大公教；同时他还保有异教徒大祭司的头衔。

这个破坏从第四世纪进行到第六世纪，那时教皇制度已经完全建立起来。因此，罗马大公教（天主教）达到完全的发展，声称自己是唯一、宇宙的召会（大公，catholic，意即宇宙的），对百姓和邦国运用属世的权势，不容抗议或异议。罗马天主教得势后的数个世纪，所杀害的真基督徒，比异教的罗马帝国所杀害的还要多。在这样黑暗的召会之下，就产生了所谓的黑暗时代，从主后五百年到一千五百年，持续了约十个世纪。此后不久，主开始恢复召会。阿利路亚！

我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就有需要把召会带到她原初的情形。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要回复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。

首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨。此外，新约也清楚的记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的。然而，神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有任何事能改变祂的心意或使祂停止。所以，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复。这就是把一切被神仇敌撒但所破坏并失去的事物再带回来。

召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的。（拉一3~11。）为了要认识召会的恢复，我们需要来看旧约里以色列人的历史。

以色列国全部的历史，乃是召会一个完整、包罗万有的预表。以色列国开始于出埃及。以色列人原在埃及的奴役之下，但借着逾越节的羊羔，他们就蒙救赎，脱离了法老的霸占。他们出了埃及，过了红海，进入旷野，并来到西乃山，在那里建造帐幕，作为神在地上的居所。最后，以色列人过约但河，进入迦南美地。他们征服那地的人并得着那地后，就建造圣殿。建造圣殿以后的那段时间，是黄金时间。然而，那段黄金时间并没有持续很久。主要的是由于所罗门的失败，圣殿就被毁坏了，以色列人也被带到巴比伦作俘虏。巴比伦的军队不仅毁坏耶路撒冷及其圣殿，也将圣殿内的器皿带到巴比伦，放在偶像庙中。这是何等的羞耻！以色列人留在巴比伦七十年之久。

正如以色列人后来的历史所预表的，恢复就是离开巴比伦─被掳与分裂的立场。（拉一1~11。）以色列子民得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷。消极的说，恢复就是从巴比伦被带出来；积极的说，恢复乃是被带到耶路撒冷，神所命定独一的立场。耶路撒冷是主所拣选的地方。（申十二5。）因此，耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一。若没有这样的一个中心，以色列人进入美地后，早就分裂了。召会的恢复，也是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表。（拉一3。）末了，召会的恢复是由旧约里，耶路撒冷城的重建所预表。（尼二11，17。）圣殿的建造恢复后，还需要建造城。没有城，殿就没有保护。圣殿，乃是主同在的地方，需要受到保护。城的墙，对殿乃是防御。

由于召会的堕落，就属灵一面说，她是已经被掳了。神的子民已经分裂、分散，从一的正确立场被掳到错误的立场。在旧约的预表里，以色列人以耶路撒冷为中心而生活，但后来却被分散并被掳到许多地方，特别是到了巴比伦。这描绘出今天许多基督徒中间的光景。就着非常真实的意义来说，今天的信徒比以色列人更加分散。因此，我们需要恢复。我们需要的不仅是复兴，更是恢复。

虽然“恢复”这辞在新约里没有使用过，召会的恢复却完全在新约里启示出来。这个恢复主要是启示在新约晚期的书信里。在罗马书或哥林多前书这样的书信里，没有说到召会的恢复；但在提多书、提摩太前后书、约翰二书和启示录里，我们都能发现召会的恢复。在这些新约晚期的著作里，恢复完全被揭示出来。

为着召会的恢复，我们需要离开分门结党的人─宗派和公会。这是保罗在多三10所指明的：“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”分门结党的人就是分派的人，在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂。分门结党和分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。这是为着召会的益处，而停止与传播分裂的人交往。

今天几乎所有的信徒都是分门结党的。他们敬重、尊崇并高举自己的公会；不仅如此，他们也喂养并建造他们的公会。因此，他们乃是宗派和公会的建造者。今天千万的基督徒都是这些宗派里的一员。因着他们都是宗派的一员，我们就不能与他们联合，即便他们可能是在基督里的真弟兄。我们当然爱我们在基督里的弟兄，但他们却是在我们所不能在的公会和宗派里。并不是我们要将自己与其他的信徒分开；乃是宗派和公会将我们与召会生活分开。我们若要有分于召会的恢复，就需要从一切的宗派和公会里分别出来。就像以斯拉、尼希米和其他旧约里的忠信者，我们需要离开巴比伦回到耶路撒冷。

我们需要得恢复，脱离分裂与背道的立场，及其对三一神身位之真理的偏差。历代以来，关于神圣的三一，出现了三个主要学派的教训：形态论、三神论、以及照着圣经纯正的启示。形态论教导说，父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在，而仅仅是一位神三个暂时的表显。三神论教导说，父、子、灵是三位神。我们应当与形态论无分无关，因为那种关于神圣三一的极端观点，乃是异端。另一面，教导有三位神也是大异端。

关于三一神身位的真理有两面。关于神圣三一真理的两面，具体包含在“三一”（triune）这辞里。这形容词实际上是拉丁文的一个字，由两部分组成：tri的意思是三，une的意思是一。因此，triune的意思就是三一。我们的神一面是独一的，另一面又是三。在神是一的这面，父、子、灵不是分开的；但在神是三的这面，父、子、灵却有区别。主耶稣说，“我在父里面，父在我里面。”（约十四10。）因为父与子相互在彼此的里面，所以不能分开。但父与子仍有区别。

我们也需要得恢复，脱离分裂与背道的立场，及其对基督的身位与工作之真理的偏差。有些人否认耶稣是基督。（约壹二22~23。）这些人否认基督的神性，不承认这人耶稣是神来成为人。他们又反过来拒绝基督的救赎，坚持说祂的死是殉道而不是为着救赎我们。按照林前十五12~17，有些人不相信基督复活。祂若没有复活，我们就没有得称义的证明，（罗四25，）祂也不能成为赐生命的灵来重生、变化我们。所以，召会也需要从这背道的光景中得恢复。

及其关于下列事项的真理：

保罗在提前一3~4说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”神的经纶，也可译作，神的家庭经营。（弗一10，三9。）这就是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，（提前三15，）基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心；（西一25，林前九17；）然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。

在提前一4，保罗告诉我们，神的经纶是在信仰里。经过过程的三一神，分赐到我们里面，全数是借着信仰。神的经纶是一件在信仰里的事，在信仰里就是在信仰的领域和元素里，也就是借基督而在神里面。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里。也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里。（加三23~26。）因着信，我们由神而生，成为祂的众子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）。我们需要恢复回到这事上。

关于基督的身位与工作，我们也必须传扬基督是神成为肉体来作神人，祂兼有神性和人性。我们也必须传扬基督救赎的死。在祂救赎的工作里，基督为我们的罪，并为我们罪人死在十字架上。然后祂复活了，使祂能将祂自己分赐到我们里面，作神圣的生命。因此，我们所传扬的福音，乃是基督这位神人为我们的罪死了并且复活了。祂是完整的神，也是完全且真正的人；只有祂够资格作我们的救主。关于基督的身位与工作，请阅读第二级课本。

召会的恢复也需要我们恢复关于三一神的身位与分赐的真理。神的分赐这件事，今天许多的基督徒已完全失去了。靠着主的怜悯，我们已蒙光照，看见在神新约的经纶里，有那神圣、三一的人位，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。因着今天许多人忽略了这点，我们就需要恢复对神圣的分赐，就是对经过过程之三一神的丰富分赐到我们里面这件事，有正确的认识和领会。

神新约的经纶，就是神的计划，要在祂的三一里，将自己分赐到祂所拣选的人里面。这个分赐有三个步骤。首先，分赐是出于父神，父神乃是源头、起源。其次，这分赐是经过子神，子神乃是流道。第三，神的分赐是在灵神里，灵神是凭借和范围。借着出于父神，经过子神，并在灵神里这三个步骤，经过过程的三一神就将自己分赐到祂所拣选的人里面。

弗一23说到，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”基督的身体是个生机体，由所有重生有神生命的信徒所构成，为着头的彰显。身体乃是头的丰满，这丰满就是头的彰显。

因着召会是基督的身体，基督又是召会的头，（西一18，）召会和基督乃是一个身体，就是那奥秘、宇宙的大人，有同样的生命和性情，分享同样的地位和权柄。正如基督是远超过一切，且坐在诸天界里，（弗一20~21，）召会也在诸天界里与祂同坐。（二6。）正如基督领受了天上地上所有的权柄，（太二八18，）召会也有分于基督的权柄。（路十19。）今天，召会的生命与基督一同藏在神里面；将来，召会要与基督一同显现在荣耀里。（西三3~4。）基督的所是、所有、所在并所作，就是召会的所是、所有、所在并所作。基督是召会的生命与内容，召会乃是基督的生机体和彰显。召会从基督领受了一切，基督的一切也就借着召会得彰显。因此，基督与召会，二者就调和、联合为一，基督是内在的内容，召会是外在的彰显。

关于召会宇宙一面与地方一面的真理，也需要恢复。就着很真实的意义而言，这些事已经失落了，甚至被抹煞了。因此，我们需要恢复关于召会这两面的真理。

就宇宙一面而言，召会乃是独一的。召会的这一面是主耶稣在太十六18所启示的，祂说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”这里所启示的，乃是宇宙的召会，为着主在宇宙中独一的见证。

就地方一面而言，召会显在许多的地方上，作为许多的地方召会。一个宇宙召会，在地上显在许多地方上，就成为许多的地方召会。召会在一个地方上的显出，就是在那特定地方上的地方召会。没有众地方召会，就没有宇宙召会的实行和实现。宇宙召会乃是实化在众地方召会里。

在召会的恢复里，我们乃是在建造基督的身体，神的殿，神的家。这是由旧约时代，在以斯拉领导之下的圣殿重建所预表的。今天我们是在重建召会生活作为神的殿，就是基督的身体。

弗四12~17，说到许多关于基督身体建造的事。十二节说，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”“为着”这辞意为出于某种目的、有某种目的以及带有某种观点去作。在十一节那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会。这是新约经纶中唯一的职事。（林后四1，提前一12。）不仅如此，根据弗四12的文法结构，“建造基督的身体”就是“职事的工作”。十一节那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体。

在十一节四种有特别恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、以及牧人教师─并没有直接建造基督的身体。反之，这些有特别恩赐的人，乃是成全圣徒，使他们能直接建造基督的身体。首先，使徒、申言者、传福音者、以及牧人教师来成全、装备圣徒。这就是说，他们建造了圣徒。然后，被成全的圣徒成为建造的肢体，直接建造基督的身体。从这点我们看见，身体并不是由有特别恩赐的人直接建造的，乃是由身体上所有的肢体建造的。我们若认识这点，就会避免圣品阶级与平信徒制度的大异端。在召会中没有圣品阶级，也没有平信徒。反之，在召会中，身体上每个肢体都可以尽功用，直接建造基督的身体。

末了，召会的恢复包括建立国度的生活。这是由保罗在罗十四17的话所指明的：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节经文启示，神的国就是召会的生活。按照十四章的上下文，国度就是今天的召会生活。召会生活的实际就是国度。十二章说到身体生活，十四章说到国度生活。这指明，按照罗马书，国度生活乃是身体生活的实际。

神的国作为召会生活，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。当神国的权柄运行在我们里面时，公义、和平、并喜乐，就要成为我们日常生活的特性。有这样的一种生活，乃是建立国度的生活，正如尼希米记中，重建耶路撒冷城所预表的。因此，在召会的恢复里，我们乃是建造召会，作为神的家和神的城。

虽然召会有过、也仍有许多的失败和堕落，主却一直在恢复。祂绝不会被打败或气馁。祂有一个永远的计划，不会因着这些问题而改变祂的心意，也不会停止，直到完成祂的工作。耶稣说，“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17。）但祂需要人为着祂的恢复与祂配合。许多基督徒没有看到神所正在作的；有些人听过主的恢复，然而没有正确的异象，来了又走了。愿主怜悯我们，开我们的眼，叫我们看见祂永远的定旨，看见召会的堕落与众召会的失败，使我们能留在祂的恢复里，不会重演历史。

请这样祷告：“哦主！我看见你为着召会的永远定旨，看见你为着建造召会的经纶，看见你为着堕落之召会的恢复。我将自己给你，为着你召会的恢复与建造，直到你因着召会回来。哦主，保守我忠信直到路终。”