« 第九课 »
用主的管教和警戒养育儿女(一)
  读经:
诗127:3看哪,儿女是耶和华所赐的产业;腹中的果子是祂所给的赏赐。
弗6:4作父亲的,不要惹你们儿女的气,只要用主的管教和警戒养育他们。
来12:5下“我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心;
来12:6因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”
来12:7为了受管教,你们要忍受。神待你们如同待儿子;哪有儿子是父亲不管教的?
来12:8只是你们若不受众子所共受的管教,就是私生子,不是儿子了。
来12:9再者,我们曾有肉身的父管教我们,我们尚且敬重他们,何况万灵的父,我们岂不更当服从祂而得活着么?
来12:10肉身的父是在短暂的日子里,照自己以为好的管教我们,唯有万灵的父管教我们,是为了我们的益处,使我们有分于祂的圣别。
来12:11一切的管教,当时固然不觉得喜乐,反觉得愁苦;后来却给那借此受过操练的人,结出平安的义果。
箴22:15愚妄缠住孩童的心,用管教的杖可以将愚妄远远赶除。
 
儿女是神所赐的产业,父母是神的管家─诗一二七3
 
父母该有的奉献─至于我和我家,我们必定事奉耶和华─书二四15下。
书24:15下 至于我和我家,我们必定事奉耶和华。
 
父母所受的托付─作管家,为神照管儿女。
 
神创造人的方法─创二7
创2:7 耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
 
用地上的尘土塑造人体。
 
将生命之气吹在人的鼻孔里─使人有灵,作为接受神的接收器,并作为接触神和一切属灵事物的器官─约四24罗一9
约4:24神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。
罗1:9我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们。
 
使人成为活的魂─使人有魂作他的人位,有他的个格,并作他接触精神界的器官。
 
使人有三部分─灵、魂、体:
1
 
灵─接触神的器官,作接受、保有神的接收器。
2
 
魂─这个完整的人位就是器皿,接受神作生命并彰显神:
 
心思要充满神的思想以领略神。
 
情感要充满神的爱以爱神。
 
意志要充满神的旨意,使我们每个决定都是基督的味道、形像、彰显。
3
 
体─使我们存活,为使我们这器皿盛装并彰显神。
 
孩子们的特性─接近神原初所造的器皿:
 
灵是有反应的─接触神、接受神、盛装神─提后一3~5
提后1:3我感谢神,就是我接续祖先,用清洁的良心所事奉的神,昼夜祈求的时候,不住地提到你,记念你的眼泪,
提后1:4渴望见你,好叫我充满喜乐;
提后1:5记得你里面无伪的信心,就是先在你外祖母罗以,和你母亲友尼基里面的,我深信也在你里面。
 
悟性是开启的─三15
提后3:15并且知道你是从小明白圣经;这圣经能使你借着相信基督耶稣,有得救的智慧。
1
 
清纯只为着领略神和神的心意─诗一一九9
诗119:9少年人用什么使他的行径纯洁呢?是要遵行你的话。
2
 
尚未有太多玷污─启十四4
启14:4这些人未曾与妇女在一起受到玷污,他们原是童身。
3
 
正如提摩太是从婴孩时代就明白圣经─提后三15
 
动作是清洁的─显明他们的本性─箴二十11
箴20:11 孩童所作的是否清洁正直,都由他的行为将他自己显明出来。
 
单纯,易接受纯正真理,简单,不复杂,不怀疑─诗八2路十八16~17
诗8:2你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敌和报仇的,闭口无言。
路18:16耶稣却叫他们来,说,让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为神的国正是这等人的。
路18:17我实在告诉你们,凡不像小孩子一样接受神国的,绝不能进去。
 
心易被愚妄缠住─箴二二15
箴22:15 愚妄缠住孩童的心,用管教的杖可以将愚妄远远赶除。
 
圣言中管教儿女的原则:
 
管教的源头─神的爱─来十二6
来12:6因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。
 
管教的模型─主耶稣虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从─五8
来5:8祂虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。
 
管教的目的:
1
 
积极方面─启发出神所赋与的本能,也使人有分于神圣别的性情─十二10~11
来12:10肉身的父是在短暂的日子里,照自己以为好的管教我们,唯有万灵的父管教我们,是为了我们的益处,使我们有分于祂的圣别。
来12:11一切的管教,当时固然不觉得喜乐,反觉得愁苦;后来却给那借此受过操练的人,结出平安的义果。
2
 
消极方面─冷却肉体─彼前四1~2
彼前4:1基督既在肉身受过苦,你们也当用同样的心思武装自己,(因为在肉身受过苦的,就与罪断绝了;)
彼前4:2好使你们不再从人的情欲,只从神的旨意,在肉身中度余下的光阴。
 
圣言中管教儿女的实行:
 
要教导管理─申六6~9出十三14提前五1014三4~512
申6:6我今日所吩咐你的这些话,要放在心上;
申6:7也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。
申6:8你也要将这些话系在手上为记号,戴在额上为头带;
申6:9又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。
出13:14日后,你的儿子问你说,这是什么意思?你就说,耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。
提前5:10又有行善的见证,就如养育儿女,接待外人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样的善事。
提前5:14所以我愿意年轻的寡妇嫁人,生育儿女,治理家务,不给敌对者有辱骂的机会。
提前3:4好好管理自己的家,使儿女凡事庄重服从。
提前3:5人若不知道管理自己的家,怎能照料神的召会?
提前3:12执事只可作一个妻子的丈夫,好好管理儿女和自己的家。
 
要用管教的杖─启发孩子们的良心,对亚当旧造堕落的天性有认罪、受管教─箴二二15二三13~14二九1517十三24
箴22:15愚妄缠住孩童的心,用管教的杖可以将愚妄远远赶除。
箴23:13不可不管教孩童;你用杖打他,他必不至于死。
箴23:14你若用杖打他,就可以救他的魂免下阴间。
箴29:15杖打和责备能赐智慧,放纵的孩子使他母亲羞愧。
箴29:17管教你的儿子,他就使你得安息;他也必使你魂里喜悦。
箴13:24不忍用杖打儿子的,是恨恶他;疼爱儿子的,趁早管教。
 
要传输信心─提后一3~5
提后1:3我感谢神,就是我接续祖先,用清洁的良心所事奉的神,昼夜祈求的时候,不住地提到你,记念你的眼泪,
提后1:4渴望见你,好叫我充满喜乐;
提后1:5记得你里面无伪的信心,就是先在你外祖母罗以,和你母亲友尼基里面的,我深信也在你里面。
 
为着那灵撒种─加六8
加6:8为着自己的肉体撒种的,必从肉体收败坏;为着那灵撒种的,必从那灵收永远的生命。
 
不要惹儿女的气─弗六4
弗6:4作父亲的,不要惹你们儿女的气,只要用主的管教和警戒养育他们。
1
 
惹气会挑动儿女的肉体,而伤害他们。
2
 
在对付你儿女的过错或过失时,你必须首先上十字架并留在那里。
 
设立榜样给儿女跟从─约十七19徒二十18~20帖前二10~12
约17:19我为他们的缘故,圣别自己,使他们也在真理中得以圣别。
徒20:18他们来到他那里,他就对他们说,你们知道,自从我到亚西亚第一天以来,与你们在一起始终为人如何,
徒20:19服事主,凡事谦卑,常常流泪,又因犹太人的谋害,历经试炼。
徒20:20凡与你们有益的,我没有一样避讳不告诉你们的,或在公众面前,或挨家挨户,我都教导你们。
帖前2:10你们和神可以作见证,我们向你们信的人,是何等圣、义、无可指摘,
帖前2:11正如你们所知道的,我们怎样劝勉你们,抚慰你们,向你们作见证,待你们每一个人,好像父亲待自己的孩子一样;
帖前2:12要叫你们行事为人,配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
1
 
父母有责任设立高的标准、以及正确的模型和榜样,给儿女们跟从。
2
 
然而,不管父母立了多好的榜样,儿女将来如何发展,乃是在于神的怜悯。
 
用主的管教和警戒养育他们─弗六4
1
 
养育儿女,意思是借着保养来栽培他们,抚育他们。
2
 
抚育儿女需要父母给他们有关为人生活、家庭生活、和社会生活所需的指导。
 
儿女是神所赐的产业,父母是神的管家
 
父母该有的奉献─至于我和我家,我们必定事奉耶和华
所有作父母的人,第一都得为着儿女的缘故,自己在神面前分别为圣。
 
主为门徒圣别自己
什么叫作在神面前分别为圣呢?你们记得,主耶稣说,“我为他们的缘故,圣别自己。”(约十七19)这一个不是指着圣洁不圣洁说的,这一个乃是指着分别不分别为圣说的。主耶稣是圣的,祂的本性是圣的,可是因着门徒的缘故,祂就再圣别自己。这意思就是说,有许多事情祂可以作,这与祂自己的圣别并没有冲突,可是祂因着门徒软弱的缘故就不作。许多的事情,门徒的软弱就支配了主,限制了主的自由。许多的事主可以作,但是,因为怕门徒误会的缘故,怕门徒跌倒的缘故,就不作。许多的时候,按着主自己的本性可以作,但主为着门徒的缘故不作。
 
不能随便行事说话
照样,所有有儿女的人,也都必须为着自己的儿女分别为圣。这意思就是说,按着我们自己,本来有许多事情可以随便作;今天为着儿女的缘故,不能随便作。有许多的话,本来可以随便说,今天为着儿女的缘故,不能随便说。所以,从那一天有儿女来到我们家里起,我们就得分别为圣。
 
要按着标准行
所以,当你的儿女出生的那一天,就是你奉献的那一天。你在道德上,要替自己定规一个标准。你在家庭行为上,要替自己定规一个标准。你在人生的是非上,要替自己定规一个标准。你在高尚的理想上,要替自己定规一个标准。你在属灵的事情上,要替自己定规一个标准。你自己必须严格的按着这些标准去行。不然的话,不只你自己出事情,马上也把你的儿女带坏了。许多的儿女坏了,不是别人带坏的,乃是自己的父母带坏的。父母缺少道德的标准,父母缺少理想的标准,父母缺少属灵的标准,就把儿女带坏了。
所以,所有的父母都得记得,我今天的举动,一直要继续在我的儿女身上,不会停止。你没有儿女的时候,你高兴,什么都可以作;你忧愁,什么都可以摔在一边。你有了儿女之后,你的自己要受限制。你高兴的时候得按着最高的标准而行;你不高兴的时候,也得按着最高的标准而行。基督徒的儿女的一生如何,就得看你自己到底如何。
所以,盼望每一对的夫妻,当他们有了儿女的时候,应该重新把自己奉献给神,重新到主面前来把自己奉献给主。今天主将人的灵魂、人的生命、人的前途都托在你的手里,所以,从今天起,我要忠心于主的信托。有许多的工作,和人订了合同,是作一年,作两年;但是这一个工作是一生的,是没有日期的限制的(初信造就中册,三二〇至三二二页)。
 
父母所受的托付─作管家,为神照管儿女
在旧约里,除了箴言之外,简直没有看见教训人怎样作父母。到了新约,保罗就告诉我们该怎样作父母。全世界的书差不多都告诉人要怎样作儿女,很少有书告诉人该怎样作父母。人都是以为,人应该学习怎样作儿女。可是新约圣经里,特别注意告诉人应该怎样作父母,而不注意告诉人应该怎样作儿女。虽然也有这一个教训,但话相当轻。以弗所六章和歌罗西三章,对于父母的话比对于儿女的话更重,因为神注意父母过于注意儿女。所以,人应当学习怎样作父母。
把圣经的话集中起来,乃是说,作父母的人应当以主的教训和警戒来养育儿女;不要使儿女失去他们的志气,不要惹他们的气。意思就是父母要约束自己,不随便。这是保罗所给我们看见的。
所以,我盼望你们看见,作丈夫固然是不容易的事,作妻子固然是不容易的事,但作父母更是不容易的事。作丈夫,作妻子,不过是自己的问题;作父母乃是别人的问题。作丈夫,作妻子,不过是自己快乐的问题;作父母,乃是下一代儿女快乐的问题。下一代的儿女能够带到什么地步,责任都在父母的身上。
我们要看见,这个责任是何等的重。因为神将人的身体交在我们手中,神将人的灵魂交在我们手中,神将人的一生交在我们手中,神将人的前途交在我们手中。没有一个人影响一个人的前途,像父母影响儿女一样。没有一个人管辖一个人的前途,像父母管辖儿女一样。父母差不多能够管辖儿女下地狱,或者上天堂。所以,我们要学习作好的夫妻,也要学习作好的父母。我们作父母的责任,恐怕比作夫妻的责任更重(三一八至三一九页)。
主把小孩子托给你,你不能到主面前去说,你托给我五个,我丢了三个。你托给我十个,我丢了八个。这一个受托的感觉若是没有,召会一直不会好。我们绝不盼望还要把他们从世界再救回来。你生了一个,丢了一个,然后再要从世界里把他找回来。这样,福音永远不会传遍。至少应该在你家庭里,这些孩子受了这么多的教训,几十年来对付他们,要把他们带到主面前。你没有对付你的儿女,你就有错。请记得,你们的儿女如何,乃是你们作父母的人的责任。
我们要看见,作父母必须约束自己,作父母必须把自己的自由丢掉;要不然,神把人的身体和灵魂交在你的手里,将来你没有法子见你的神(三二三页)。
 
用地上的尘土塑造人体
神用地上的尘土塑造人体,使人有身体作外面的表现,也作接触物质界的器官。神造人是用尘土,不是用金子。金子不能产生生命。你若把种子撒在金子里,你是糟蹋种子。然而尘土却能长出生命。你若把种子撒在尘土里,种子就生长。我们不是金子造的人,乃是尘土造的人。我真高兴我是个尘土造的人,我是个瓦器。阿利路亚!(《创世记生命读经》一五八页。)
 
将生命之气吹在人的鼻孔里
神将生命之气吹在人的鼻孔里,使人有灵,作为接受神的接收器,并作为接触神和一切属灵事物的器官(约四24罗一9)。…在宇宙中有神,而神是灵。我们不能用肉身的感官实化祂。我们若因无法用肉身的方法实化神,就否认祂的存在,那真是太愚昧了。因为感觉不到某物,就说它不存在,未免太卤莽了。大气中虽然密布着无线电波,我们若没有接收器,就不能实化电波。照样,我们若没有正确的接收器,就是我们人的灵,也不能实化神。我们的灵若是失了功用,就不能感受到神。所以我们必须调整我们的灵,运用我们的灵来接触神。在我们里面有这样一个器官,圣经称之为人的灵。
创二7的“气”字,希伯来文是neshamah,奈夏玛,这字在箴二十27译作“灵”。这就是说,创二7的气就是人的灵,而这灵乃是耶和华的灯。古时候的人都用油灯,灯里装着油可以燃烧、照亮。在我们里面有一盏灯,可以盛装神的灵作油。我们里面虽然有这样一盏灯,却需要神性的油进来,使灯燃烧、照亮。箴二十27说,人的灵鉴察人的深处。当神这油,进来点着我们的灯,我们就被照亮、鉴察。圣经清楚告诉我们,神的气成了我们人的灵,并且我们的灵是神的灯,盛装神作油,并给我们光。
人的灵是神特别造的(亚十二1伯三二8)。亚十二1说到神铺张诸天、建立地基、并造人里面的灵。在这宇宙中有三样同等重要的东西:诸天、地、人里面的灵。诸天是为着地,地是为着人,人有灵是为着神。神创造诸天是为着地。没有诸天,地就长不出东西。地是为着人,而人里面有灵为着盛装神。所以,人是全宇宙的中心,而人的中心乃是他的灵,这是非常重要的。就着神说,人里面若没有灵,人就成了空壳子。地上若没有人,地就是空虚的,诸天也是无用的。赞美主,诸天供应地。地供应人,而人有灵来接受神。赞美主,在人里面有灵!
人的灵是神的灵作工的所在。罗八16说,神的灵同我们的灵见证。所以圣灵与人的灵同工。提后四22说,“愿主与你的灵同在。”主耶稣如今是与我们的灵同在,我们的灵是祂居住的所在(一五九至一六一页)。
 
使人成为活的魂
神使人成为活的魂,使人有魂作他的人位,有他的个格,并作他接触精神界的器官。魂介于我们外面的身体与里面的灵之间,乃是我们的人位。借着魂我们接触精神界的事物。…就以高兴为例,它既不是物质的,也不是属灵的,乃是精神的。如果你来找我,看见我对你不高兴,你怎么知道我不高兴?你用魂,就是你精神的部分,就能感觉得到。神造我们有灵、魂、体三部分,这是非常清楚地(一六一至一六二页)。
 
使人有三部分─灵、魂、体
神造人有三部分。帖前五23清楚地说,我们有灵、与魂、与身子。来四12说,我们的灵能与魂分开。神为什么这样创造人?乃是要使我们成为奇妙的人。我们所以奇妙,因为我们有三部分。…说到魂,我们有心思、情感、意志;说到体,我们有许多肢体。…在我们的灵里,又有良心、直觉、交通。神这样奇妙的创造了我们,因为祂要我们成为祂的容器。我们受造并不是为着别的目的。我们的体存活,使我们成为活的器皿盛装神。我们要成为这样的器皿,不仅需要里面的灵,还需要外面的体,使我们能活在地上,运用灵来接触神,接受祂进来,盛装祂,甚至吸收祂。赞美主,我们的被造是奇妙的,是有三部分的!
我们人有三部分,所以也有三种需要─物质的需要、精神的需要、和属灵的需要。在人群社会中,人只顾前面两种需要,而忽略第三种需要。这就是在这里要有召会的原因,因为唯有召会能帮助人满足第三种需要。也许你有最精美的物质享受,以及最上好的精神满足,但你仍有所缺。你需要属灵的享受,你需要神。你的深处需要得着满足。因为我里面满足了,我就不在乎汽车、洋房。我的灵因神而得满足,因为我的灵是被造来盛装神的。
为着达成祂的目的,神首先造人作器皿,以盛装神自己作生命。人是用这么特别的方法造的,不仅有体可以生存,有魂可以表现自己,还有灵特作接触神的器官,并作接受、保有神的接收器。人的魂是人的人位,有他的整个个格,是个完整的人位。但神创造人的用意,不是要人用自己彰显自己,乃是要人这完整的受造者,能接受神作生命,而用全人彰显神(一六三至一六四页)。
 
灵─接触神的器官,作接受、保有神的接收器
当我们接受主耶稣作我们的救主,圣灵就进到我们的灵里,并摸着我们的灵。我们应当提醒自己,当我们使用“圣灵”的称呼时,这称呼乃是指着包罗万有的灵。我们的灵因着这样的触摸就被点活过来了。点活这个辞很难用我们的文字翻译得恰当。在希腊文里,它的意思差不多是这样:“仅仅一摸,生命就分赐并供应出去。”
西二13弗二1和五节说,灵原是死的,然后被点活过来了。我们原来死在罪中,而后一同与基督活过来。…我们的灵一活过来,也就得了重生。重生(regeneration)的字首“re”意即“再一次”,意思是说,不但我们的灵活过来了,另一个生命也加到我们的灵里。这另一个生命就是神的神圣且非受造的生命,就是基督自己。当圣灵根据基督救赎的工作进入我们的里面,祂不仅点活我们死寂的灵,也将基督带到我们的灵里。这个加到我们灵里的新生命,超过了神在创造时所赐给我们的生命。
我们的灵里还有包罗万有的圣灵住在其中。我们得救的时候,神不但更新了我们的心与灵,祂也将祂自己的灵放在我们里面(结三六26~27约十四17)。这奇妙的灵住在我们人的灵里(罗八1116)。我们的灵就是圣灵的住处。想想看,这灵是何等的奇妙。从我们得救的时候起,我们死寂的灵就被点活过来,因基督这神圣的生命而重生,并且有包罗万有的圣灵来住着。我们如今有了这样的灵。
但还不仅如此。我们的灵如今与主联合成了一灵。我们的灵与成为那灵的主自己联合成为一灵(林前六17),这个奥秘不可言喻。
灵的目的及功用是什么?就是接触主,接受祂,敬拜神(约四24),以及与三一神的神圣身位交通。心是爱的器官,而灵是接触与接受的器官。我们不能用我们的灵来爱,我们必须用我们的心来爱。但我们心所爱的那一位,必须用我们的灵来接触并接受(神的经营,七一至七四页)。
 
魂─这个完整的人位就是器皿,接受神作生命并彰显神
太十六24~26,与路九23~25,清楚地告诉我们,我们需要否认魂;…魂就是我们的己,是由心思、意志、情感这三部分组成的。因此,我们必须学习否认我们天然的心思、天然的意志、与天然的情感。
其次,魂必须被洁净(彼前一22)。魂能够得着洁净,主要是借着接受主的话。神的话能够洁净魂,使它脱离许多肉体、世俗、及天然的事物。我们的魂就是我们的己,我们这个人,它已经受到肉体、世俗、及天然事物广泛的破坏和霸占。因此,我们首先必须否认魂。我们越否认我们的魂,魂就越被神的话洁净。
第三,我们的魂必须变化(林后三18罗十二2)。…罗十二2指明我们是借着心思的更新而变化。因此,变化是在我们的魂里完成的,因为心思是魂的首要部分。我们的灵重生以后,我们的魂就需要变化。
魂必须被否认,继而被洁净,然后变化成为基督的形像─但这是为着什么目的呢?我们已经指出,心是为着爱主,灵是为着接受并接触主。…魂是为着返照主。大多数的译本没有将林后三18的“返照”翻译出来,但原文里有这个意义。“返照”是镜子的功用。镜子敞着脸来观看并返照。魂被洁净、变化后,成为返照并彰显基督的器官,如同镜子一般。因此,我们用我们的心来爱祂,用我们的灵来接受并接触祂,再用我们变化过的魂来返照并彰显祂。我们必须在日常生活中将这些事付诸实行,那么我们的生活,将证实我们在这里所解释的事完全可行,并且实在行得通(七六至七七页)。
 
心思要充满神的思想以领略神
随着我们灵里的直觉,我们还需要心思。直觉是叫我们感觉到内里的认识。但是对属灵事物的感觉是一回事,领会又是另一回事。神的事是在灵里才能感觉到的,却是在我们的心思里才能领会。…我们需要心思的领会,来解释灵里的感觉。神的事是借着我们灵里直觉的功用感觉出来的,却要借着我们心思里领会的功用才能明白。
因这缘故,罗十二2告诉我们心思需要更新。但这一节首先告诉我们不要模仿这世代。…我们如果被这世代的事物霸占了,我们的心思绝不会更新。这就是为什么许多真得救的基督徒不能明白属灵事物的原因,他们已经太摩登了。我们必须弃绝这个摩登的世代。倘若我们模仿这世代,就无法借着心思的更新而变化了。
心思既然是魂的一部分,所以变化乃是在魂里发生的。我们已经在灵里得着重生,现在的问题是我们的魂。我们蒙了重生是无可置疑的;因为主在我们里面是我们永远的生命,圣灵也住在我们的灵里。我们的灵已经借着圣灵,因着作生命的基督点活过来并蒙了重生。…但是我们重生之后魂还需要变化。
我们对每一件事的想法都该有所转变。思想的转变…就是我们的魂借着心思的更新而变化。我们有基督在我们的灵里作生命,但现在我们需要基督扩展到我们魂里的各部分,并以祂自己来浸透。这会使我们的魂变化成为祂自己的形像。这样,基督的形像就在我们的心思中返照出来了。无论我们思想什么,我们更新的心思都会彰显基督荣耀的形像。那时,我们心思的领会便是属灵的。我们的心思就很容易领会灵里所感觉到的事物。
心思的更新包含了十字架和复活的工作。这就是说,我们天然的心思必须除去,并在复活里得以更新。十字架的死不是终结,乃是引到终结的过程,终结乃是复活。我们越借着十字架而死,我们就越复活。不仅消极的事物被了结,并且也为着积极的事物开了路。天然的心思死了,就导致复活的心思;我们就在复活里有更新的心思。这更新的心思是在灵里,并且受灵的管制,被灵充满且满了灵。因此,灵就成了心思的灵。然后,我们的心思不仅是更新的心思,也是属灵的心思,并有属灵的悟性。这样属灵的心思,很容易将我们直觉里所感觉到的属灵事物解释出来(八八至九二页)。
 
情感要充满神的爱以爱神
我们都知道,我们所有的难处几乎都与情感有关。情感必须受圣灵的管制。这就是为什么太十37~39勉励我们要爱主胜于一切。主所不许可的,我们就不该去爱。我们的爱好受主的管制、规律是消极的一面;但是我们也必须认识积极的一面,时时准备按着主的喜悦来运用我们的情感。很多时候我们的情感有主的许可,却没有主的喜悦。祂许可我们去爱一样东西,但是祂并不喜悦。
倘若我们的情感受主与主的喜悦、喜乐所管理,我们就会被灵浸透。我们就要变化成为主的形像,从一个阶段的荣耀达到另一个阶段的荣耀。
我们对付我们的心、良心、交通、直觉、心思、意志和情感,这样我们就会成熟并完全长大,而有主的身量。剩下的就只是等候祂来将我们的身体改变形状。倘若我们的魂得着变化,属灵的力量和能力,甚至在今天需要的时候,就会浸透我们软弱必死的身体。我们不仅灵里重生,魂里变化,我们身体软弱的时候,神圣的生命也会浸透我们必死的身体。最终,主回来的时候,我们的身体就要改变形状,我们的全人─灵、魂、身体─都有主荣耀的形像。这将是主救赎终极的应用。主救赎的应用有三个步骤:(一)灵的重生,(二)魂的变化,(三)身体的改变形状。现今我们是在变化的过程中(九四至九六页)。
 
意志要充满神的旨意,使我们每个决定都是基督的味道、形像、彰显
假定我们更新的心思领会了直觉里的感觉,那个结果就是我们愿意顺服我们所领会的。…意志的顺服是另一个难处。实在说来,倘若我们没有顺服的意志,就很难领会直觉里的事物。主非常智慧,祂作事从不白费。倘若祂知道我们不愿意顺服,就用不着让我们领会。祂就把我们留在黑暗里。…悟性必须由顺服的意志来支撑,预备好随时顺服主(约七17)。当我们预备来顺服的时候,我们就能有所领会。
神给我们造了一个自由意志。祂从来不强迫我们作什么,总是让我们自由选择。虽然祂伟大又智慧,但祂绝不会勉强我们。倘若祂用武力,那就说出祂实在太微小了。撒但不仅强迫人,甚至引诱人。但是神绝不会这样作。…我们需要运用我们的意志;否则神就很难有所作为了。要运用我们的意志,我们的意志必须顺服,并且预备好随时顺服。我们不只应当顺服神的意志,我们的意志也当与神的意志合拍。
我们的意志受对付到这样的程度时,就被变化了。它要借着圣灵的扩展,被作我们生命的基督所浸透。别人会在我们的意志里感觉出基督的味道并基督的形像,我们所作的每一个决定都是基督的彰显(九三至九四页)。
 
体─使我们存活,为使我们这器皿盛装并彰显神
罗九21揭示神造人的目的。本节在启示神造人的目的上是独特的。没有本节,我们很难领悟神造人的目的,是要使人作祂的器皿,以盛装祂。我们都必须彻底领会,我们是神的容器,神是我们的内容。林后四7说,“我们有这宝贝在瓦器里。”我们是瓦器,神是宝贝和内容。神照着祂的预定,主宰的造了我们作祂的容器。
提后二20~21表达同样的思想;那里说,我们是贵重的器皿。所以,我们需要洁净自己,脱离卑贱的事,使我们分别为圣,合乎主人使用。然而,我们成为贵重的器皿,不是我们拣选的结果;这乃是起源于神的主宰。神借着所造蒙怜悯以盛装祂自己的器皿,使祂的荣耀彰显出来;这是在于神的主宰。这是很深的话。神的主宰是祂拣选的基础。祂的拣选在于祂的主宰。
神的拣选有一个目标─得着许多器皿盛装神,并且永远彰显祂。所以我们许多人偏离了神目标的标竿,以为那不过是要显明祂拯救我们的爱。不错,祂爱我们。然而,祂的爱显明出来,不但是要拯救我们,也是要使我们成为祂的器皿。神这样造我们,使我们能将祂接受到我们里面,并盛装祂作我们的生命和生命的供应,目的是要使我们与祂成为一,彰显祂的所是,并使祂在我们身上得荣耀,且同我们得荣耀。这是神的拣选永远的目标。这也是我们永远的定命(《罗马书生命读经》三一三至三一五页)。
 
灵是有反应的─接触神、接受神、盛装神
我们的灵是神所造,作我们特别的器官,使我们敬拜神─接触并盛装神(约四24提后四22上)。我们不接触神就不能敬拜神。敬拜神实际上就是接触神。约四24说,敬拜神的,必须在灵里敬拜祂。然后提后四22上半说,主耶稣与我们的灵同在。…唯独主耶稣能在我们的灵里与我们同在,因为祂是赐生命的灵(林前十五45下)。我们的灵是盛装主、接受主的器皿。…我们生活在地上的目的是要接受神,并彰显神(《那灵同我们的灵》七一页)。
 
悟性是开启的
圣经是我们一生所需要的。所以我们该从小就明白圣经。我们明白圣经越早越有益处。我们该从小就蒙到圣经的光照、教导和拯救。所以我们该从小就学习明白圣经。并且圣经的教训和真理,是多而深奥的,需要我们用一生的工夫来学习明白,更需要我们在孩童少年,脑力充足,记忆力健强的时候,用工夫学习明白。圣经中许多的话是需要背过的,许多的真理也是需要记住的。这是老年人不容易作到的,却是孩童少年所特长易为的。所以我们若要明白圣经,必须从小就开始学习(圣经要道卷三,六五七页)。
 
清纯只为着领略神和神的心意
路十八16~17主耶稣说,“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为神的国正是这等人的。我实在告诉你们,凡不像小孩子一样接受神国的,绝不能进去。”小孩子没有被老旧的观念充满并占有,很容易接受新思想。因此人必须像小孩子一样,以不受霸占的心,将神的国当作新事物来接受。
我们都已生入人的国,也都在人的国里。要从人的国进入神的国,从人的国迁到神的国里,就需要接受一些新思想。谁能接受这些新思想?只有那些婴孩,那些未曾受霸占的人,才能接受新思想。…进神国的要求,就是我们要像小孩子一样(《路加福音生命读经》四〇九至四一〇页)。
 
尚未有太多玷污
启十四4说,初熟的果子“未曾与妇女在一起受到玷污,他们原是童身”。…童身的原则就是我们不该受任何属地事物的玷污。…为了作活着的得胜者,我们必须蒙主恩典的保守,不受任何的玷污和污染,像童女一样活在地上。…我们必须过童身的生活,过贞洁的生活。我之所以不抽烟也不喝酒,是因为我不愿被玷污。…五十多年来,主的怜悯和恩典一直保守我,我不愿因喝啤酒受玷污而把自己贱卖了。虽然喝啤酒并不是犯罪,我却不容许喝啤酒玷污了我的童身。但是对这样的事也不是要墨守成规。我能坐在喝啤酒的弟兄们中间而丝毫不受搅扰。这完全不是墨守成规的问题,这是我们有心愿为主保守自己贞洁的问题。我们都必须说,“主耶稣,我爱你。因为我爱你,我愿为你保守童身。主啊,我不要受任何东西的玷污或污染;主,我愿意为你保守自己。”当我年轻的时候,天天都这样祷告。我何等感谢主,祂真的答应了我的祷告。
无论是弟兄或姊妹,都能为主耶稣作童女。你若这样向主祷告,渴慕生活如童女,所有的“臭虫”就都踏在你的脚下了。这就是作活着的得胜者,作初熟果子的路。…我们(弟兄姊妹都一样)必须持守我们的童贞,仰望主借着祂的恩典,为着祂自己的缘故保守我们。我们不该只是战士,也该是初熟的果子,就是那些较早成熟,使主满足的人。我们需要说,“主啊,为着使你满足,我要早日成熟。主啊,我不在乎我的被提─我只在乎你的满足。我要被提到诸天之上使你得满足。主啊,只要能让你满足,我无论在地上或在天上都无妨。”这是活着的得胜者的态度(《启示录生命读经》六二三至六二五、六二八页)。
 
正如提摩太是从婴孩时代就明白圣经
在提后三章,保罗对提摩太说,“并且知道你是从小明白圣经。”(15上)“从小”,在希腊文里是“婴孩”的意思;保罗说提摩太从婴孩时代就认识圣经。我相信必定是他母亲一面喂他喝奶,一面向他讲解圣经。在新约里,提摩太里面的信心,是从他母亲和他外祖母来的(提后一5)。连旧约的律法,在申命记六章也记载说,“好叫你和你的子子孙孙,一生的日子敬畏耶和华你的神,谨守祂的一切律例和诫命,就是我所吩咐你的,使你的日子得以长久。”(2)神乃是这样吩咐以色列人,要把神的律法传给他们的后代(7上)(召会分项事奉的建立,一九四至一九五页)。
 
动作是清洁的─显明他们的本性
人虽然没有神的生命,但也没有罪恶,乃是正直的(传七29)。人从神创造的手里才出来的时候,并不是弯曲、邪恶、污秽的,乃是正直、良善、清洁的。那时他没有罪恶、没有败坏、没有残缺,所以神看为甚好(创一31)(《真理课程二级》卷一,五页)。
 
单纯,易接受纯正真理,简单,不复杂,不怀疑
主从婴孩和吃奶的(最年幼、最微小、最软弱的人)口中,建立了能力,使赞美得以完全,…完全的赞美包括赞美主在天上的荣美,祂在地上的尊大(诗八1),祂的成肉体、人性生活、受死、复活、升天和要来的国度(4~8)。要这样完全的赞美主,需要力量。主在祂救赎工作里最高的成就,乃是加强最软弱的和最微小的,并使他们口中所出、献给祂的赞美得以完全(诗八2注1)。
 
心易被愚妄缠住
每一个得救的人里面仍旧有“罪恶的性情”—“肉体”。而圣灵就在每一个得救的人里面抵挡肉体─罪恶的性情,并且因着肉体的一举一动,一言一行而担忧。当你─得救的人─“行事为人配得过主”〔西一10〕的时候,圣灵就在你们里面结出果子─“爱、喜乐、和平”等(加五22)。当你随着肉体和世俗而行的时候,圣灵就在你里面担忧,你也就缺乏圣灵的果子(《福音讲台总集》第三集,二二四至二二五页)。
 
管教的源头─神的爱
管教乃是爱的安排。…〔神〕管教我们,因为我们是祂所爱的。祂要把我们带到一个地步,能够成功作一个器皿,所以祂才施行管教。…爱替我们安排这些的遭遇。这一个,我们称它作管教。爱替我们测量我们所该遭遇的;爱替我们在环境中预备我们每天的遭遇。这个叫作管教。是为着最大的好处,是为着达到创造最高的目的,这个才叫作管教。
“又鞭打凡所收纳的儿子。”(来十二6)一切被管教的人,都是有凭据说,他是蒙神收纳的人。被鞭打不是被神弃绝的表示,被鞭打是被神悦纳的证明。…神只花工夫来对付祂自己所爱,祂所收纳的儿子(初信造就下册,一五九至一六〇页)。
 
管教的模型─主耶稣虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从
来五8告诉我们,主顺从是从苦难中得到的,苦难给了祂顺从。遇到苦难还能顺服才是真顺服。人的用处不在有无苦难,乃在因苦难学得了顺服。顺服神的人才有用处。心不软下来,苦难总不离开你。多有苦难是我们的路,贪安逸爱享受的人没有用处。总要学习在苦难中能顺服。因主到地上来,不是带了顺服来,乃是因苦难而学了顺服。
主是因着所受的苦难学了顺从,就替一切顺从的人成就了永远得救的根源。祂在地上顺服,以至于死,且死在十字架上,都是从一次过一次的苦难中学习来的,是经过苦难而后才学成的。主从神格的自由里出来作人,就变成一个软弱、多受苦难的人。主所受的每一个苦难,都结成顺服的果子。所有临到主身上的苦难,不能在主身上引出怨尤,引出不平。…主曾受过一切苦难,每件都显出祂的顺从,所以主的顺从就成了我们得救的根源。因为一人的顺从,便叫许多人得了恩典。主的顺服是为着神的国,救赎的目的是为着扩充神的国 (《权柄与顺服》四三至四六页)。
 
管教的目的
神的儿女不应该轻看主的管教。主如果管教我们,我们要认真。主叫我们所遭遇的事,都有它的目的,都有它的意义在里面。祂要借着这些遭遇,这些环境,来造就我们。祂所有的管教,都是为着成全我们,都是为着叫我们更圣别。祂所有的管教,要叫我们在性情上有神的性情,在品格上受神的教育。这是主管教的目的。主不是无缘无故的打我们,主是要把我们打成功一个器皿。主不是没有意义的叫祂的儿女受许多苦。…受苦是有目的的,就是要叫我们与神的圣别有分,叫我们与神的性情有分。这一个是管教的目的(初信造就下册,一五八页)。
 
积极方面─启发出神所赋与的本能,也使人有分于神圣别的性情
来十二5~11,有话警告我们。五至六节说,“你们竟全然忘了那劝勉的话,就是对你们如同对儿子所讲论的,说,‘我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心;因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。’”这里的话,主要的是指神在今世的管教。…如果你是儿子,你就可能被鞭打。七节说,“为了受管教,你们要忍受。神待你们如同待儿子;哪有儿子是父亲不管教的?”作者写本书时,希伯来的信徒正在受惩治。神待他们如同待儿子。我虽然管教自己的孩子,却从未管教在街上的孩子,因为他们不是我的儿女,我与他们无关。八节继续说,“只是你们若不受众子所共受的管教,就是私生子,不是儿子了。”我们若没有父的管教,就是私生子,不是儿子了。我当然不愿作私生子。“再者,我们曾有肉身的父管教我们,我们尚且敬重他们,何况万灵的父,我们岂不更当服从祂而得活着么?肉身的父是在短暂的日子里,照自己以为好的管教我们,唯有万灵的父管教我们,是为了我们的益处,使我们有分于祂的圣别。”(9~10)圣别是神的性情;有分于祂的圣别,就是有分于神圣别的性情。希伯来的信徒留在犹太教里,乃是凡俗、不圣别的;他们需要圣别出来,归于神的新约,好有分于神圣别的性情。为这目的,神兴起逼迫管教他们,使他们从凡俗中圣别出来(《希伯来书生命读经》六〇七至六〇八页)。
 
消极方面─冷却肉体
彼前四1,彼得指出,在肉身受过苦的,就与罪断绝了。享乐激起我们肉体的情欲(2),苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活(一18~19)。在这目的上,苦难回应基督的救赎,保守我们脱离犯罪的生活,脱离放荡的洪流(四3~4)。这样的苦难多半来自逼迫,这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难,就是在肉身中受神审判、对付并管教(6)。因此我们当用清明自守的心思武装自己,以忍受这样的苦难(《彼得前书生命读经》二七九页)。
 
要教导管理
提前三4~5保罗…说,“好好管理自己的家,使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家,怎能照料神的召会?”好好管理自己的家,证明这人合格作地方召会的监督。作长老的应当操练好好管理自己的家,并维持良好的秩序。任何不知道如何管理自己家的人,就不能照料神的召会,这是很清楚地。
在十二节保罗也说,执事该“好好管理儿女和自己的家”。好好管理儿女和自己的家,证明有服事召会的能力(《提摩太前书生命读经》五八、六三页)。
 
要用管教的杖─启发孩子们的良心,对亚当旧造堕落的天性有认罪、受管教
愚妄缠住孩童的心,用管教的杖可以将愚妄远远赶除(箴二二15)。杖打和责备,能赐智慧;放纵的孩子使他母亲羞愧(二九15)。二三13~14说,“不可不管教孩童;你用杖打他,他必不至于死。你若用杖打他,就可以救他的魂免下阴间。”二二6嘱咐我们:“教养孩童走当走的道路,就是到老他也不偏离。”最终,二九17劝戒我们,说,“管教你的儿子,他就使你得安息;他也必使你魂里喜悦。”(《箴言生命读经》五〇页)
论到我们是对或错,公义或罪恶,其标准乃是神自己。对神的认识乃是来自神自己,这种认识多多少少已经借着我们的良心,摆在我们里面。人的本性有良心的功用,我们里面良心的功用与对神的认识有关(由基督与召会的观点看新约概要卷二,一二三页)。
 
要传输信心
保罗在书信里对提摩太说,“记得你里面无伪的信心,就是先在你外祖母罗以,和你母亲友尼基里面的,我深信也在你里面。”(提后一5)他不是说,“你从你外祖母那里,又从你母亲知道很多圣经故事。”当然,我们需要借着讲故事,将关乎主的事让孩子们认识,但不仅仅是口里讲,乃是有个活的信心,从外祖母的心里,到母亲的心里,再从母亲的心里到孩子的心里。我们知道圣经上说,“信心像一粒芥菜种,”那就是说信心是活的,是会生长的,而这个生长不是只在一地,它能从外祖母的心里长到母亲的心里,再从母亲的心里长到孩子的心里。…我盼望你们从主接受负担,让这个活的信,也活到你们的孩子里面。这是我们教育儿女的大方针 (《圣经中的女人》一七八至一七九页)。
 
为着那灵撒种
加六8说,“为着自己的肉体撒种的,必从肉体收败坏;为着那灵撒种的,必从那灵收永远的生命。”为着自己的肉体撒种,就是为着自己肉体的愿望和目的,满足自己肉体的贪婪而撒种;为着那灵撒种,就是为着那灵的愿望和目的,成就那灵的愿望而撒种。为着满足肉体的目的而撒种,结果乃是败坏;为着成就那灵的目的而撒种,结果乃是生命,就是永远的生命。败坏属于肉体,指明肉体是败坏的;永远的生命属于那灵,且是那灵自己。
我们所作的一切,都是撒种,或是为着自己的肉体,或是为着那灵。一切的撒种,都有收成,或是从肉体收败坏,或是从那灵收永远的生命。无论我们在那里,无论我们作什么,我们都是在撒种。…作父母的对儿女所说的每一句话,以及对儿女所作的每一件事,都是一粒种子撒到儿女里面。我们天天都在撒种。基督徒的生活乃是撒种的生活,我们生活与工作的场所乃是我们的农场。…我们需要明白,基督徒的生活行动必须是凭着灵而行,也必须是为着那灵撒种的生活;这是十分要紧的。
在我们的经历里,肉体应当被钉十字架。保罗在五24说,“但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。”我们不该继续照着肉体生活行动。我们不该在肉体里表明我们的态度。父母对儿女说话需要在灵里,并照着灵。否则父母所说的就是为着肉体撒种。我们也该小心如何表明自己的态度。就连我们态度的表现,也可能是照着肉体撒种。另一方面,我们表示自己的态度,也可能是为着那灵撒种。我们在发表意见的时候也该谨慎。…如果我们一天过一天都为着那灵撒种,许多难处就会消除。在召会生活以及家庭生活里的难处自然会减少。许多问题与难处,都是来自为着肉体撒种。
种子是微小的。你看过农夫撒直径一尺的种子么?不,农夫撒的种子是微小的。我们撒种也是一样。我们也许认为某些事情微不足道,如一点闲话或一点批评;但这些都是种子,撒进人的里面。你曾否问自己,撒了多少不照着灵,而照着肉体的种子到别人里面?在召会生活中,我们不停的在撒微小的种子。甚至一位弟兄看别人的眼光也是一粒种子。当我们批评、争辩、定罪的时候,实在就是为着肉体撒种。原则上,我们所说所作的一切,都是一粒种子─不是为着那灵撒的种子,就是为着肉体撒的种子(《加拉太书生命读经》三一四至三一七页)。
 
惹气会挑动儿女的肉体,而伤害他们
保罗在弗六4转对作父亲的说,“作父亲的,不要惹你们儿女的气,只要用主的管教和警戒养育他们。”惹气会挑动儿女的肉体,而伤害他们。父母生儿女的气总是有害的。为这缘故,我劝作父母的在对付儿女时不要发脾气。
 
在对付你儿女的过错或过失时,你必须首先上十字架并留在那里
不惹儿女的气,需要作父亲的对付自己的怒气,把怒气留在十字架上。如此,才能给儿女合宜的管教。我们要保守自己不发脾气,唯一的路就是留在十字架上。在对付你儿女的过错或过失时,你必须首先上十字架并留在那里,否则你会发脾气,这样发脾气会惹儿女的气(《以弗所书生命读经》六二七页)。
 
设立榜样给儿女跟从
 
父母有责任设立高的标准、以及正确的模型和榜样,给儿女们跟从
我们作父母的,对我们的儿女必须尽我们的责任。这意思是说,我们不该只教导他们,也该立榜样给他们跟从。正如主耶稣为门徒的缘故圣别自己(约十七19),父母也该为儿女的缘故圣别自己。没有儿女的人,也许有自由作一些事,譬如早上很晚才起床。但是那些有儿女的,就没有自由这么作。为着孩子的缘故,他们必须受约束。孩子总是模仿父母。所以,父母有责任设立高的标准、以及正确的模型和榜样,给儿女们跟从。
 
不管父母立了多好的榜样,儿女将来如何发展,乃是在于神的怜悯
然而,不管父母立了多好的榜样,儿女将来如何发展,乃是在于神的怜悯。一面,父母必须维持高的标准,然而另一面,他们需要信靠主。我们天天都该告诉祂:“主,这些儿女不是我的,他们是你的产业,只是让我照管一段时间。主,我为他们作的,不过是尽我的责任。主啊,他们要变成什么样子,完全在于你的怜悯。”(六二八页)
 
用主的管教和警戒养育他们
孩子最大的问题就是雄心。每一个孩子,小的时候,都有雄心。如果政府应许每一个孩子可以印名片,我想,许多孩子都要印上说,我是将来的总统、主席、皇后。所以父母要学习正常你的儿女的雄心。…你的世界如何,孩子的雄心也如何。所以,作父母的人,要学习把孩子们的雄心改过来。我要作爱主的人,我不要作爱世界的人。我们要使他们从小就有这一个心,叫他们看见为主受苦是高尚的事,作殉道者是宝贝的事。你们自己要给他们作榜样,你们常常要把你们的雄心告诉他们。
孩子还有一个难处,…〔就是〕对自己有骄傲。…夸耀自己的聪明,夸耀自己的本领,夸耀自己的口才。一个小孩子,总是有许多夸口的地方,以为自己是何等特别的。作父母的人,不必打击他,但是也不要培养他的骄傲。…许多的父母,对儿女的教育是培养他的骄傲,是帮助他有虚荣心,所以当着人的面称赞他。我们可以对他说,世界上像你这样的孩子,不知道有多少。你不在那里鼓励骄傲。我们应该按着主的管教和警戒来给他看见,你应该有思想,会说话,有本领。但是,要告诉他说,全世界像你这样的人很多。不要失去他的自尊心,也不要他骄傲。
作基督徒的人,需要知道如何佩服别人。…得胜而态度对人谦卑的人是有,失败而不毁谤人的少。但是,这不是基督徒的态度。所以,一方面,一个人在那里有长处,要叫他学习谦卑,不夸口。另一方面,一个人失败的时候,要他们学习接受那一个失败。多少的孩子好胜,这在孩子的身上,的确是对的。…你要给他看见,你在学校读书是要读得好,但是要学习谦卑。要鼓励他谦卑。还有许多别的学生,可能会比他更好。不只这样,还要教训他们,输了的时候,要能够输得好。孩子们的难处在这里,…我们要给他们最谦卑的态度,要有基督徒的性格和警戒。不只能够得胜,并且输的时候,要佩服别人。
要给孩子们从小就有拣选的机会。你们不能在他们十八岁或二十岁之前,好像什么事情都是替他们拣选;等到他们长大的时候,忽然叫他们到世界里去。在那一个时候,要他们去拣选,这是不可能的事。所以,…要给他们拣选的机会,而带领他们拣选得对。让他们自己去看。
孩子们如果不给他们挑选的机会,到了二十多岁结了婚,你说丈夫是妻子的头,他这一个头作不出来。不能等他有了妻子,头作不来。所以,如果可能的话,要带领孩子们,多有机会定规。到他年纪大的时候,他就能知道怎么样作,知道那样作有害,这样作是对的。要给作孩子的人,从小有挑选的机会。…作父母的人,应该教他们拣选,不要替他们拣选。要教他们知道,这样拣选到底对不对。
你们总要教儿女学习安排事情。你们必须给他们有机会料理他们自己的东西,料理他们自己的鞋子,料理他们自己的袜子,料理他们自己的事情。你们稍微给他一点的指导,叫他自己去安排。叫他从小就知道一点,事情应该怎么样作。
所以,你们在他们从小的时候,就要安排一点的事,让他们有一点学习,有一点料理。常常举行家庭聚会,让他们来料理。整个家里的东西要摆过,要他们看怎样摆法。橱里的东西要摆过,要他们看怎样摆法。要他们会处理事情。不管是男孩、女孩,总要教他们会处理事情。将来他或她,就能够作好的丈夫,好的妻子(初信造就中册,三四一至三四六页)。
养育儿女,意思是借着保养来栽培他们,抚育他们。抚育儿女需要父母给他们有关为人生活、家庭生活、和社会生活所需的指导。这里警戒一辞包括教导。保罗可能是指旧约的要求:作父母的,该用神的话教导他们的儿女(申六6~7)。这意思是说,我们要教导我们的儿女认识圣经。在这教导之外,我们有时也必须管教他们、惩治他们。父母学习用主的管教和警戒养育儿女,是十分紧要的(《以弗所书生命读经》六二七页)。
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