第五课
夫妻生活中的建造
读经:
弗5:22作妻子的,要服从自己的丈夫,如同服从主;
弗5:23因为丈夫是妻子的头,如同基督是召会的头;祂自己乃是身体的救主。
弗5:24召会怎样服从基督,妻子也要照样凡事服从丈夫。
弗5:25作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己。
 
基督与召会奥秘的预表─弗五31~32
弗5:31为这缘故,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。
弗5:32这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。
 
耶和华取了亚当的一条肋骨建造成一个女人;女人在生命、性情、和形状上都和男人一样,因此亚当说,“这是我骨中的骨,肉中的肉”─创二21 ~24。
创2:21耶和华神使那人沉睡,他就睡了,于是取了他的一条肋骨,又把肉在原处合起来。
创2:22耶和华神就用那人身上所取的肋骨,建造成一个女人,领她到那人跟前。
创2:23那人说,这一次这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称这为女人,因为这是从男人身上取出来的。
创2:24因此,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。
 
亚当的肋骨表征基督那不能毁坏的永远生命;召会乃是以这永远的生命建造成为新妇,就是为基督所预备的配偶─约十九34
约19:34唯有一个兵用枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来。
 
丈夫和妻子是一个完整的单位,说出基督与召会乃是一个实体─创二24弗五31~32
 
夫妻关系的生活─在灵里被充满,成为神一切丰满之生活的一面─18~21节:
弗5:18不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满,
弗5:19用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏,
弗5:20凡事要在我们主耶稣基督的名里,时常感谢神与父,
弗5:21凭着敬畏基督,彼此服从。
 
作妻子的─使徒在关于婚姻生活的劝勉里,首先说到作妻子的,因为作妻子的,像创世记三章的夏娃,比作丈夫的容易偏离正路─弗五22~24
1
 
服从自己的丈夫。
2
 
如同服从主。
3
 
以丈夫作头。
4
 
在凡事上。
5
 
敬畏丈夫。
 
作丈夫的─25~33节:
弗5:25作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己,
弗5:26好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
弗5:27祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
弗5:28丈夫也当照样爱自己的妻子,如同爱自己的身体;爱自己妻子的,便是爱自己了。
弗5:29从来没有人恨恶自己的身体,总是保养顾惜,正像基督待召会一样,
弗5:30因为我们是祂身体上的肢体。
弗5:31为这缘故,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。
弗5:32这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。
弗5:33然而你们每一个人,也要这样各爱自己的妻子,如同爱自己一样;妻子也要敬畏丈夫。
1
 
爱他们的妻子:
 
作丈夫的要爱他的妻子,就必须体恤她。
 
作丈夫的晓得妻子是较软弱的器皿,就不会对她有所要求。
2
 
正如基督爱召会,为召会舍了自己。
3
 
如同爱自己的身体:
 
保养─你从主有所领受,来顾到她的需要。
 
顾惜─就是给与深切柔和的照顾,借着柔细地温暖,使其软化。
4
 
离开父母,与妻子联合,二人成为一体。
5
 
爱自己的妻子,如同爱自己一样。
 
夫妻间正当的关系─一同承受生命之恩─彼前三1~7
彼前3:1照样,作妻子的,要服从自己的丈夫,好叫那些甚至不信从主话的,也可以不用主的话,借着妻子的品行,被主得着,
彼前3:2这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。
彼前3:3你们的妆饰,不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服,
彼前3:4乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。
彼前3:5因为从前那仰望神的圣别妇人,也是这样妆饰自己,服从自己的丈夫,
彼前3:6就如撒拉顺从亚伯拉罕,称他为主;你们若行善,不怕任何的惊吓,便是撒拉的儿女了。
彼前3:7照样,作丈夫的,要按情理与妻子同住,因为她是比你软弱的器皿,是女性;又要按她应得的分敬重她,因为她是与你一同承受生命之恩的,好叫你们的祷告不受拦阻。
 
妻子要服从自己的丈夫─这是一种激励人的品行─1节。
 
妻子的妆饰要圣别,禁绝肉体的私欲─3节。
 
只要以心中隐藏的人─温柔安静的灵为不朽坏之妆饰─4节。
 
丈夫应按情理与妻子同住─7节。
 
丈夫应敬重自己的妻子─珍赏妻子的宝贵与贵重的价值。
 
夫妻生活中建造的实行:
 
有彼此相爱的实际,顾到对方的心境,与他同忧同乐─罗十二15十三8
罗12:15与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。
罗13:8凡事都不可亏欠人,唯有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。
 
要闭起眼睛不看对方的难处。
 
要学习迁就─用里面适应一切的生命,调整自己并适应对方。
 
要学习欣赏对方的长处,尤其彼此互补的新造特点。
 
必须有礼貌:
1
 
话语。
2
 
衣着。
3
 
举动。
4
 
声音。
 
必须叫爱生长。
 
不能自私。
 
必须给对方有自由、秘密、私有物。
 
必须有认罪、有赦免─借彼此认罪与彼此饶恕而维持和平联索─西三1315
西3:13倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此容忍,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。
西3:15又要让基督的平安在你们心里作仲裁,你们在一个身体里蒙召,也是为了这平安;且要感恩。
 
必须一同活在神面前。
十一
 
不将自己的妻子或丈夫与别人的比较。
十二
 
没有要求、刺激、定罪,只有彼此供应生命、教导真理─彼前四10
彼前4:10各人要照所得的恩赐,将这恩赐彼此供应,作神诸般恩典的好管家。
十三
 
顾到对方的属灵幸福,供应鼓励,启发他(她)的生机功能。
十四
 
有长久的信心:他(她)会得救!他(她)越过越像弟兄(姊妹);他(她)总是爱主的;我的全家必定事奉耶和华。
 
基督与召会奥秘的预表
 
耶和华取了亚当的一条肋骨建造成一个女人;女人在生命、性情、和形状上都和男人一样,因此亚当说,“这是我骨中的骨,肉中的肉”
圣经的头一对夫妇,亚当和夏娃,陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画。按照创世记,神不是同时,也不是用同样的方式造男造女。首先,神用地上的尘土造了男人的身体。然后,祂将生命之气吹进他的鼻孔里,那人就成了活的魂(二7)。神造了男人之后,说,“那人独居不好,我要为他造一个帮助者作他的配偶。”(18)鸟兽被带到亚当面前,亚当给它们起名。但是亚当“没有找到一个帮助者作他的配偶”(20)。亚当里面渴望得着一个配偶,得着与他相配的人。牲畜、野兽、飞禽当中,没有亚当的配偶。为要产生这样的配偶,“耶和华神使那人沉睡。”(21)在亚当沉睡时,耶和华取了亚当的一条肋骨,并用这条肋骨建造成一个女人(22)。女人在生命、性情、和形状上都和男人一样。因此,当神把女人带到亚当面前时,亚当惊奇的说,“这是我骨中的骨,肉中的肉。”(23)亚当知道他终于找到了他的配偶。
二十四节指明,男人和他的妻子乃是一体。我们不该把丈夫和妻子当作两个分开的人,乃该当作一个完整的人,当作一个完整单位的两半。丈夫和妻子是一个完整的单位,这是一幅美妙的图画,说出基督与召会乃是一个实体。
因为在受造的宇宙中没有基督的配偶,神就使基督死在十字架上。当祂睡在那里,祂的肋旁裂开,有血和水流出来(约十九34)。在创世记二章,罪的难处还没有进来,所以那里只提到从亚当身上取下肋骨,一点也没有说到血。但是约翰十九章说到那解决罪之难处的血。水表征基督涌流的生命,就是那产生召会的永远生命。这生命也由肋骨所表征。按照十九章,当主在十字架上时,祂的骨头一根也没有折断。这应验了经上所说的:“他一身的骨头,连一根也不折断。”(诗三四20)基督那没有折断的骨头,表征基督那不能毁坏的永远生命。因此,亚当的肋骨表征基督那不能毁坏的永远生命。召会乃是以这永远的生命建造成为新妇,就是为基督所预备的配偶。这新妇被建造,基督就为自己得着召会作祂的配偶。
夏娃和亚当有同样的生命和性情。这表征召会与基督有同样的生命与性情。不仅如此,正如夏娃和亚当实际上有相同的形像,召会和基督也有同样的形像。再者,夏娃和亚当在身量上也极其相似,这指明召会和基督有一样的身量(《以弗所书生命读经》五三八至五四〇页)。
 
亚当的肋骨表征基督那不能毁坏的永远生命;召会乃是以这永远的生命建造成为新妇,就是为基督所预备的配偶
圣经首次提起骨头,就是从亚当身上取出一条肋骨,为着产生并建造夏娃,与亚当相配。夏娃预表召会,是由主释放出来的复活生命所产生的。换句话说,召会出自于基督复活的生命,不折断的生命,不朽坏的生命。祂是绝不会受伤害、受毁坏、或被折断的生命。
骨头是复活生命的预表。主耶稣不被折断的骨头,指明祂乃是那不能被死亡毁坏的复活生命。因此,骨头是主复活生命的表号、象征,这生命是什么都不能毁坏的。主的肋旁被扎,但祂的骨头一根也没有折断;这表征主肉身的生命虽然被杀,但祂复活的生命,就是那神圣的生命,却不能为任何事物所伤害、毁坏。耶稣受伤害、毁坏且被置于死地,是在祂的…魂生命里,不是在祂神圣的生命里。虽然祂属人的生命被死亡所毁坏,祂神圣的生命却不能受损害。这就是用以产生并建造召会的生命,也就是我们信入祂所得的永远生命(约三36)(《约翰福音生命读经》五九〇至五九一页)。
 
丈夫和妻子是一个完整的单位,说出基督与召会乃是一个实体
亚当和夏娃合成一个完整的单位。同样的原则,基督与召会合成一个完整的单位。召会是基督的另一半。亚当和夏娃成为一体,但基督与召会乃是成为一灵(林前六17)。我们可以对主说,“主耶稣,若没有召会,你只不过是一半,你不完整。照样,若没有你,我们也不完整。”赞美主,基督与召会联结为一,成了一个完整的单位!
在召会中,我们天然的生命和堕落的人性没有地位。人的生命和性情不足以与基督相配。我们要成为基督的配偶,就需要在生命上和性情上与祂成为一。这意思是说,基督与召会是一个单位,有同样的生命和性情。不仅如此,基督与召会有同样的形像和身量。我们不该只把这事当作道理来认识,乃要看见这是个属天的异象。我们需要看见,为什么我们必须接受基督作我们的生命,并有分于祂神圣的性情,不仅如此,更要变化成为祂的形像,从荣耀到荣耀。我们也需要看见,我们必须达到基督丰满之身材的度量,因为我们要成为基督的配偶。我们若看见这异象,就能明白以弗所五章里基督与召会的预表(《以弗所书生命读经》五四〇至五四一页)。
 
夫妻关系的生活─在灵里被充满,成为神一切丰满之生活的一面
妻子与丈夫之间的关系,乃是联于在灵里被充满。这是那些在灵里被充满,达到神一切丰满的人,日常生活的一面。因此,当我们说到妻子与丈夫之间的关系时,我们不该忽略在里面被充满。我们唯有在灵里被充满,才能有正确的婚姻生活。
 
作妻子的─使徒在关于婚姻生活的劝勉里,首先说到作妻子的,因为作妻子的,像创世记三章的夏娃,比作丈夫的容易偏离正路
弗五22说,“作妻子的,要服从自己的丈夫,如同服从主。”这是二十一节所包含的一种服从。使徒在关于婚姻生活的劝勉里,首先说到作妻子的,因为作妻子的,像创世记三章的夏娃,比作丈夫的容易偏离正路。
 
服从自己的丈夫
保罗在弗五22劝勉作妻子的,要服从自己的丈夫。作妻子的…应当服从自己的丈夫,作丈夫的应当爱自己的妻子。
 
如同服从主
按照保罗在二十二节的话,作妻子的应当服从自己的丈夫,“如同服从主。”作妻子的要认识,在主眼中,作丈夫的代表主。在婚姻生活中,作丈夫的如同主一样,这是作妻子的必须服从自己丈夫的原因。我怀疑有多少已婚的妻子会把自己的丈夫当作主一样。今天婚姻生活的光景真是可悲,满了不服和背叛。尽管如此,正如基督是召会的头,也是身体的救主,作妻子的必须服从自己的丈夫,如同服从主。亚伯拉罕的妻子撒拉,是这事的好榜样。按照彼前三6:“撒拉顺从亚伯拉罕,称他为主。”
 
以丈夫作头
作妻子的也必须以丈夫作头。弗五23说,“因为丈夫是妻子的头,如同基督是召会的头;祂自己乃是身体的救主。”丈夫是妻子的头,表征基督是召会的头。基督不仅是召会的头,也是身体的救主。头是权柄的事,救主是爱的事。祂是我们的头,我们必须服从祂;祂是我们的救主,我们要爱祂。妻子和丈夫之间的关系也该如此。
 
在凡事上
保罗在二十四节继续说,“召会怎样服从基督,妻子也要照样凡事服从丈夫。”这里的思想乃是:作丈夫的虽然不是妻子的救主,如同基督之于召会;但作妻子的仍需服从她们的丈夫,如同召会服从基督。按照神的命定,妻子对丈夫的服从该是绝对的、没有任何选择。这不是说,她们该凡事顺从。顺从与服从不同。顺从重在顺,服从重在服。在罪恶的事上,在得罪神、得罪主的事上,妻子不该顺从丈夫;然而,她们仍该服从丈夫。如但以理的三个朋友,不顺从巴比伦王拜偶像的命令,却仍服巴比伦王的权柄(但三13~23)。
 
敬畏丈夫
弗五33保罗说,妻子应当看见,她“也要敬畏丈夫”。作妻子的该敬丈夫为头,丈夫乃是表征基督作召会的头;所以她该凭着敬畏基督(21)而敬畏丈夫。丈夫作妻子的头,乃是主的代表。因这缘故,作妻子的应当敬畏丈夫。
 
爱他们的妻子
与服从相对的是管辖;但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子,乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中,妻子的责任是服从,丈夫的责任是爱。妻子的服从,加上丈夫的爱,就构成正确的婚姻生活,也表征正常的召会生活─召会服从基督,基督爱召会(五二八至五三三页)。
 
作丈夫的要爱他的妻子,就必须体恤她
作丈夫的,在你们的婚姻生活里,是你们顺从妻子多,还是她们顺从你们多?大多数作丈夫的,不得不回答说,他们顺从妻子,多过妻子顺从他们。你也许认为作丈夫的顺从妻子、作父母的顺从儿女是不对的。虽然这似乎有悖常理,但在实际上的确是如此。作丈夫的若不知道如何顺从妻子,他们就不会有和睦的婚姻生活。凡不会顺从妻子的丈夫,都不知道如何体恤妻子并爱妻子。作丈夫的要爱他的妻子,就必须体恤她,甚至顺从她。唯有顺从才能生发顺从。唯有顺从才能出代价在别人里面产生顺从。作丈夫的若从来没有顺从过妻子,就很难叫妻子顺从他。
 
作丈夫的晓得妻子是较软弱的器皿,就不会对她有所要求
彼前三7说,妻子是软弱的器皿。这就是保罗在以弗所五章这里先对作妻子的说话的原因。保罗在关于妻子与丈夫,儿女与父母,奴仆与主人的劝勉里,都是先顾到软弱的一边,然后才顾到刚强的一边。刚强的一边不该对软弱的一边有要求。如果作丈夫的晓得妻子是较为软弱的器皿,他就不会对她有所要求(五二九至五三〇页)。
 
正如基督爱召会,为召会舍了自己
二十五节说,“作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己。”丈夫对妻子的爱,必须像基督对召会的爱。这意思是说,作丈夫的应当为他们的妻子舍了自己。
对丈夫的要求比对妻子的要求重得多。服从一个人,不像为一个人舍了自己那样难。舍了自己就是成为殉道者,牺牲你的性命。作丈夫的要爱妻子到这样的地步,以自己作代价。他们必须甘愿付出极大的代价,甚至为妻子死。
 
如同爱自己的身体
二十八节说,“丈夫也当照样爱自己的妻子,如同爱自己的身体;爱自己妻子的,便是爱自己了。”保罗在这节两次提到丈夫爱自己的妻子。正如我们曾经指出的,这指明作丈夫的要爱自己的妻子,不要将她与别人比较。保罗在这节劝勉作丈夫的,要爱自己的妻子,如同爱自己的身体。每个人都爱惜自己的身体。作丈夫的应当把妻子当作自己身体的一部分,并且照顾她,如同照顾自己的身体。
 
保养
二十九节继续说,“从来没有人恨恶自己的身体,总是保养顾惜,正像基督待召会一样。”我们对肉身的爱惜,表现在保养顾惜。保养就是喂养。关于肉身的保养,是作妻子的保养丈夫。作丈夫的为妻子作菜,总是有点不正常的情形。但就着属灵一面说,作丈夫的要保养他们的妻子。正如我们为着身体的缘故而吃,所以作丈夫的也要为妻子的缘故,从主有所领受。作丈夫的如此行,就把妻子当作他身体的一部分。作丈夫的需要保养他的妻子,顾到她的需要,如同他顾到自己身体的需要一样。这就是二十九节里保养的意思。接受某些东西来满足妻子的需要,这显出深挚的爱。我知道有些作丈夫的擅长烹饪,他们甚至为妻子作菜。最终我明白,他们只是为着自己的享受而烹饪,却忽略了妻子真正的需要。保养妻子,意思不是为她服事饭食,乃是指你从主有所领受,来顾到她的需要。这样,你就保养了她,正如你保养自己的身体一样。这是真正的爱。
 
顾惜
作丈夫的也应当借着顾惜自己的妻子,而爱自己的妻子,如同爱自己的身体一样。顾惜是以柔爱养育,并以亲切的照料维护,借柔细地温暖使人外面软化,好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体─召会─的作法。顾惜就是给与深切柔和的照顾,借着柔细地温暖,使其软化。例如,一只母鸟把雏鸟复罩在翅膀下,以它身体的温暖使雏鸟软化。在母鸟的怀抱之下,小鸟就得着柔细地温暖。母体爱的怀抱所发的热气,软化且温暖了冰冷的小鸟。
有时候作妻子的像冰冷的小鸟。她们也许没有和丈夫吵嘴,甚至也没有生他们的气,却是冷冰冰的。她们也许用冰冷作武器征服丈夫。这时,作丈夫的就该柔细地温暖、软化他的妻子,如同母鸟以怀抱来温暖雏鸟一般。这就是顾惜。一个借着恩典并在爱中这样顾惜他妻子的弟兄,必定是个好丈夫。
 
离开父母,与妻子联合,二人成为一体
三十一节说,“为这缘故,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。”基督与召会是一灵(林前六17),如同丈夫与妻子成为一体所表征的,这是极大的奥秘。
要过正确的婚姻生活,人就必须离开父母,与妻子联合,二人成为一体。男女结婚,是为着他们自己的婚姻生活,不是为着他们父母的家庭生活。不管是岳父、岳母,或者公公、婆婆,都不该打岔婚姻。已婚夫妇与公婆或岳父母住在一起,完全违背圣经的原则。这样的安排破坏婚姻生活。按照圣经的原则,人应当离开父母,与妻子成为一。当然,这原则也适用于妻子。我知道有些年轻女子订婚时有个条件,就是婚后夫妇要与女方父母同住。这是不对的。夫妻唯有离开父母,才能有正确的婚姻生活。这是神话语的教导。
 
爱自己的妻子,如同爱自己一样
末了,保罗在弗五28说,作丈夫的要爱自己的妻子,如同爱自己的身体。他也说,“爱自己妻子的,便是爱自己了。”三十三节再强调同样的点。这指明作丈夫的对自己的妻子必须有深挚的爱(五三三至五三七页)。
 
夫妻间正当的关系─一同承受生命之恩
彼前三7彼得说,“照样,作丈夫的,要按情理与妻子同住,因为她是比你软弱的器皿,是女性;又要按她应得的分敬重她,因为她是与你一同承受生命之恩的,好叫你们的祷告不受拦阻。”彼得要作夫妻的领悟,他们不是一同承受财产或财物,乃是一同承受生命之恩(《彼得前书生命读经》二三六页)。
生命之恩就是神在祂的三一里作我们的生命和生命的供应─父是生命的源头,子是生命的流道,灵是生命的流出,同着子与父在我们里面涌流,作对我们的恩典(约壹五11~12约七38~39启二二1)。
简单的说,生命之恩就是经过过程的三一神成为包罗万有、赐生命、内住的灵。三一神现今在我们里面作生命之恩。丈夫和妻子都是一同承受这生命之恩的。
这种承受是“不能朽坏、不能玷污、不能衰残…的基业”的一部分(彼前一4)。我们永远基业的一切项目与神圣的生命有关,这生命是我们借着重生所得着,并在我们整个基督徒的生活中所经历并享受的。所有作丈夫、作妻子的需要看见,在他们的婚姻生活中,丈夫和妻子乃是一同承受这样的基业,特别是承受生命之恩(二五二页)。
 
妻子要服从自己的丈夫─这是一种激励人的品行
三1说,“照样,作妻子的,要服从自己的丈夫,好叫那些甚至不信从主话的,也可以不用主的话,借着妻子的品行,被主得着。”“照样”,指家仆服从主人,如二18里所描述的。所以,家仆怎样服从主人,妻子也该照样服从自己的丈夫。
有些女人发觉服从别人的丈夫比较容易,服从自己的丈夫比较不容易。她们也可能珍赏别人的丈夫,过于珍赏自己的丈夫。甚至在召会生活中,姊妹们也可能发觉,服从自己丈夫以外的弟兄比较容易。原因是妻子在婚姻生活中与丈夫同住,知道丈夫一切的缺点和短处,但她们对别人的缺点和短处不知道这么多。这是她们会珍赏其他弟兄过于自己丈夫的原因。一旦姊妹知道丈夫的缺点和短处,她可能觉得受骗。按她先前的观念,她的丈夫是几近完美的,因此她可能怀疑自己嫁给他是否错了。在世人中,妻子到了这地步,结果常是离婚。但因着主的恩典,作妻子的基督徒该服从自己的丈夫。
彼得告诉作妻子的,她们若服从自己的丈夫,作丈夫的甚至可以不用主的话,而借着妻子的品行,被主得着。这里的“话”指神的话(一23,25,罗十8弗一13)。丈夫能借着妻子那感动人的品行被得着。姊妹们,没有人能像你那样感动你的丈夫。你需要有这样的品行,使你的丈夫受感动。他若不信从主的话,就不会借着传讲被得着,乃会被你的品行得着。
彼前三2彼得接着说,“这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。”这里的“纯洁”,原文也是贞洁的意思。…纯洁、贞洁的品行必是圣别的行事为人(一15),佳美的品行(二12)以及好品行(三16)。彼得在这里说,作丈夫的会亲眼看见他们妻子纯洁的品行。
“敬畏中”这辞形容“纯洁的品行”。本节所用的“敬畏”一辞,指一种圣别的敬畏…;这是健康、认真的谨慎,好叫我们为人圣别。…已婚姊妹纯洁的品行,必须有圣别、虔诚的敬畏。
 
妻子的妆饰要圣别,禁绝肉体的私欲
三节说,“你们的妆饰,不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服。”神要女人以头发作她们的荣耀和服从的表记(林前十一15歌四1六5七5),但许多女人妄用了头发,配着其他的妆饰,满足她们显美的情欲,尤其在写彼得前书时,罗马帝国那些生活奢侈腐化的女人,过度的用金子和其他贵价之物的妆饰,美化她们私欲的肉体。作妻子的基督徒,是圣别的女人,应当绝对禁戒这种神所定罪的事。
 
只要以心中隐藏的人─温柔安静的灵为不朽坏之妆饰
彼前三4彼得接着说,“乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。”心中隐藏的人,以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰,这指出我们里面温柔安静的灵,乃是我们心中隐藏的人。我们的心是由我们魂的各部分,心思、情感、意志,和我们灵的主要部分,良心,所组成的(来四12),我们的灵居中其内,所以我们的灵是我们心中隐藏的人。在主里的姊妹作妻子的,在神面前的妆饰,该是她们内里之所是,就是她们心中那以温柔安静之灵为妆饰的隐藏的人。这种属灵的妆饰,在神面前是极有价值,且是永存不朽的,不像那些头发、金饰、衣服物质的妆饰,是会朽坏的。
这心中隐藏的人是什么?就是温柔安静的灵。温柔安静的灵,是所有作妻子的基督徒该有的那种妆饰。我信彼得是照着他的经历,并照着他的观察写本书信。他用了“温柔”、“安静”这些辞,也许因为他知道,作妻子的基督徒的灵常常不温柔、不安静。
许多时候作妻子的基督徒的灵不是温柔的。姊妹们,你们和丈夫争吵时,有温柔安静的灵么?妻子和丈夫争吵,是平常,甚至是普遍的现象。譬如,丈夫也许提议一件事,妻子却不同意。丈夫也许要往一个方向去,妻子却要往相反的方向去。这种不同意的结果就是争辩。
我是年长的人,有许多人生的经历。我能见证,妻子和丈夫争吵,乃是背叛的表记。不知不觉,在下意识里,她里面深处就有背叛的灵。因为她有背叛的灵,她就不愿服从丈夫。妻子若愿意服从丈夫,她怎么会与他争辩?或许她以为自己更了解情况,也能预知问题。然而,她仍然不需要争辩。
作妻子的要学一个严肃的功课,就是不和丈夫争辩、争吵。姊妹们需要领悟,她们和丈夫争吵,就没有温柔安静的灵。但一位作妻子的姊妹,作为基督徒,若维持温柔安静的灵,就不会发脾气,甚至不会和丈夫吵嘴。彼得从经历和观察中认识婚姻生活的情况,嘱咐作妻子的要以温柔安静的灵妆饰自己。
我们的灵被心思、情感和意志所包围。我们的灵若温柔安静,这就会影响我们的心思、情感和意志。当然,我们的灵若温柔,我们的心思、情感和意志也会温柔。我们温柔的时候,就会安静。灵的温柔和安静,在神面前是美丽的妆饰(二三八至二四三页)。
 
丈夫应按情理与妻子同住
彼前三7彼得说,作丈夫的应当按情理与妻子同住。“按情理”这辞很容易被人误解。情理,直译,知识。…彼得不是指人的教育知识。作丈夫的按情理与妻子同住,即明智、合理的与妻子同住;不是由情欲和情感所管治,乃是由为人和属灵的知识所管治,认识婚姻关系的性质,以及女性的软弱。
作丈夫的,你们与妻子的关系该由属灵的知识所管治,不该由你借大学教育所得的知识来管治。属灵的知识使你认识婚姻关系的性质。在婚姻生活中,作丈夫的需要有认识女性软弱的属灵知识。我们若有这知识,就会认识神创造女人为较软弱的器皿,就是为着婚姻关系的性质。若要有正确的婚姻关系,双方就不该同样刚强。一方该比另一方刚强。所以,弟兄们不该以为妻子的软弱是可轻视的。不,我们必须领悟,我们妻子的软弱是神为着婚姻关系的目的,特别创造的。所以,我们需要领会女性软弱的原因,我们也需要领会婚姻关系的性质。这要叫我们的婚姻生活不受属人教育而来的知识管治,乃受属灵的知识管治(二四八页)。
 
丈夫应敬重自己的妻子─珍赏妻子的宝贵与贵重的价值
在七节彼得也说,作丈夫的该按妻子应得的分敬重她,妻子乃是较软弱、女性的器皿。“按她应得的分敬重她”,直译,将敬重分配与她。敬重,原文意宝贵、贵重的价值。丈夫应当珍赏妻子的宝贵、贵重的价值,将妻子应得的敬重分给她这一同承受生命之恩的。
人(包括女人)是被造以盛装神的器皿(罗九2123),并且在基督里的信徒又是盛装基督这宝贝的器皿(林后四7)。照着神创造的本性,女性在生理和心理上都比男性软弱。虽然作妻子的是女性的器皿,比较软弱,但她们仍是主的器皿,能作贵重的器皿(提后二21),配得相当的敬重。
婚姻生活好比一家公司,一个事业,将每年利润的一部分,分配给股东或拥有者。在婚姻生活中,作丈夫的必须学知,婚姻“公司”的“利润”,有多少该归给妻子。作丈夫的需要知道多少利润属于他,多少该分配给妻子。作丈夫的不该抢夺妻子的利润,不该抢夺妻子当得的敬重。在婚姻生活中,一部分利润或敬重必须分配给妻子(二四九至二五〇页)。
 
夫妻生活中建造的实行
 
有彼此相爱的实际,顾到对方的心境,与他同忧同乐
“凡事都不可亏欠人,唯有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。因为‘不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪心’,以及任何别的诫命,都总括在‘要爱邻舍如同自己’这一句话里面了。爱是不加害与邻舍的,所以爱乃是律法的完满。”(罗十三8~10)爱的诫命总括一切其他的诫命。…爱不仅是外面的行为,也是里面生命的表现。单单想要爱,而没有生命的供应,是不管用的。…我们天然的生命不是神爱的生命。我们需要在生命里变化,使我们有神爱的性情以爱人(《罗马书生命读经》三七九页)。
十二15保罗说,“与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。”在我们能与别人同乐、同哭以前,我们必须变化。有些人生来就是这样,不会哀哭或喜乐;无论你多欢喜或快乐,他们还是没有表情,就像天主堂门口的马利亚雕像,从不改变表情。有些弟兄姊妹就是这样,不知道怎样与别人同乐或同哭;他们像石头一样,没有人的情感。…我们都必须情感适宜,并且满了表情。我盼望有一张能适宜并充分表达我一切情感的面孔。…我们必须是活石,是满了情感的石头。我们必须学习与别人同乐、同哭(三七二页)。
 
要闭起眼睛不看对方的难处
人一结婚之后,第一件要学习的事,就是要闭起眼睛来不看。请你们记得,两个人住在一起作夫妇,一天过一天,一年过一年,也没有假期,一直是不离开的。你有够多的时间来找出对方的弱点,你有够多的时间来找出对方的难处。所以,你必须在神面前学习,一结婚之后,眼睛就要闭起来。结婚的目的,不是为着看出对方的难处。她是你的妻子,她不是你的学生。他是你的丈夫,他不是你的徒弟。所以并不需要你找出他的难处来帮助他。千万不要找出他的弱点来更改他。你们如果在这件事情上注意,家庭就建造在坚固的根基上。
就像我已经说过的,你们在没有结婚之前,眼睛要张得很大,要看得明白,所有的难处都要好好考虑。但是,等到已经结婚之后,就不管明白也好,不明白也好,从今天起就不要求明白。你如果要吹毛求疵,你很有机会可以找出来。神把你们两个人摆在一起,此后还有五十年,在这五十年之中,你们很有机会找出对方的弱点来。所以所有已经结婚的弟兄姊妹,必须看见说,结婚之后,第一件事就是闭起眼睛,不看对方有什么弱点。你不去看他,已经知道许多了,如果再故意去看他,那一个难处要越过越多。
神安排两个人作夫妇,神安排在这两个人之间有顺服,有爱。神没有安排作夫妇的人在那里找出对方的难处,而去更正对方。神不是设立你作教师,神也不是设立你作先生。所有的丈夫都不是妻子的教师,所有的妻子都不是丈夫的先生。没有一个人需要更改她的丈夫,没有一个人需要更改他的妻子。你娶来的是什么种的人,你就该盼望继续和她在一起。不需要去看对方的难处和弱点,想要帮助她。这一种帮助的思想,根本是错的。已经结婚的人,要学习眼睛闭起来。要学习爱对方,不必学习帮助对方,更改对方。
 
要学习迁就
要学习迁就。这一个乃是结婚后的第一个功课。不管夫妇两个人是何等的像,性情是何等的投合,你们迟早会找出来,两个人有许多的不同。你们还是有不同的看法、不同的喜欢、不同的恨恶、不同的主张和不同的倾向。你们迟早要找出来说,两个人的不同是何等的多。所以当你们一结婚之后,就要起首学习怎样能够彼此迁就。
什么叫作迁就?迁就的意思就是说,我到半路上去接他。我们所要注意的是双方的。最好是双方。如果不可能双方,至少你这一边要动身到半路上去接他。就是有许多的难处,总要想法子脱离你自己的地位,到他那边去。如果能够完全过去,这是最好的事,至少你要走到半路去接他。换句话说,两个人成功作夫妇之后,我要学习在许多事情上,至少改掉一半。如果能够完全改是最好的,否则改一半也是好的。总是去接他。我不坚持我的看法,我要学习改变我的主张。虽然我原来是这样看法,但是我学习迁就对方。
我能够对你们说,如果一对青年结婚之后,在头五年学习迁就,五年之后,这一个家庭会变作平安快乐的家庭。如果在头五年,两个人都不认识什么叫作迁就,就是你到半路上来,我也到半路上来;我出来走一半的路,你也出来走一半的路;丈夫想迁就自己的妻子,妻子想迁就自己的丈夫;如果不是这样,这一个家庭就不容易和睦。所以,婚姻不是简单的事,要有好的婚姻,必须花工夫在里面。
迁就的意思就是说,我总要体会对方的难处。有的人特别怕声音,有的人特别怕安静,有的人一吵闹不能过日子,有的人非热闹不能过日子。所以你们就得学习迁就。一个人喜欢安静,另一个说话就轻一点声音。你看见他走了一半路,她也走了一半路,在这里有迁就。比方说,一个非常喜欢整洁,一个非常懒惰。如果要那一个懒惰的完全跟着整洁的,有一天那一个懒惰的要把衣服枕头完全抛掉,在那里大大唱歌说,我的妻子回娘家去了。如果要那一个整洁的妻子完全跟着懒惰的,什么都是弄得那么脏,她也就巴不得快快回娘家去了。
所以我们作基督徒,应当学习舍己。舍己会叫你迁就。作丈夫的人要学习迁就一点,作妻子的人也要学习迁就一点,这样,这一个家庭至少能够平安过日子,但是,不敢说就能够喜乐的过日子。如果在家庭里舍己,在家庭里定规有迁就。在家庭里一没有舍己,在家庭里定规没有迁就。
这一个迁就的事,在家庭里不是几件、几十件。可能是几百件、几千件。不能盼望少。这就是家庭的管治。因为在家庭里有许多需要迁就的地方,所以在这里就有家庭的管治,叫你们学习接受管治。你们要把自己的意见摆在一边,学习接受别人所看见的,学习迁就。
 
要学习欣赏对方的长处
我们一结婚之后,就要学习欣赏对方的长处。在家庭里面,一面说,我们要学习迁就,把眼睛闭起来;另一方面,我们要学习欣赏对方的长处。这就是说,当对方事情作得好的时候,必须有感觉。如果丈夫不会欣赏他自己的妻子,这一个家庭已经有了很大的漏洞。如果妻子不会欣赏自己的丈夫,家庭的关系上也已经有了一个很大的漏洞。这不是说,作丈夫的要去谄媚自己的妻子,或者说作妻子的想法子讨好自己的丈夫。乃是说,每一个人都应该学习看见对方的长处,看见对方好的地方,看见对方美的地方。
我认识一个地方召会里的负责弟兄,所有的弟兄姊妹都看他是一个非常好的弟兄。但绝不能向他的妻子打听,因为他的妻子总是说他是最不行的丈夫。我记得,那一个师母常批评她自己的丈夫说,他不配作负责弟兄。所以,在那一个地方召会里,所有的弟兄姊妹都是顺服的,只有一个不顺服,就是他的妻子。你看见,这一个家庭不会作得好。
有的人呢?掉一个头。许多人都觉得一位姊妹很好,只有她的丈夫觉得她不好。我记得,有一年我在北平,几个人在那里谈话的时候,大家都称赞某某姊妹很好。谈到一半的时候,她的丈夫进来了。当然那一个话题没有停止,仍接下去谈说,那一个姊妹多好。但是,她的丈夫在那里一直不说话。他的意思似乎说,你们都不知道,我是娶错了人。这一种娶错了人的思想,这一种嫁错了人的思想,已经够把家庭破坏。
要家庭好,必须丈夫会欣赏妻子,妻子会欣赏丈夫。不能别人说好,你说不好。你要在那里注意他的长处,感觉他的长处。有机会的时候,要公开承认他的长处。有机会的时候,要说你自己的感觉。你不是在那里作虚谎的事,你是在那里作真实地事。当你在那里欣赏你丈夫或你妻子的长处的时候,请你记得,这个家庭的团结就比从前更坚固,那一个关切就比从前更可靠。如果不是这样,在家庭里就要出很大的毛病。有许多家庭的误会或难处,就是从这上面出事的。
在英国,有一位姊妹嫁给一个弟兄。一生一世,这一个弟兄从来没有说她作得好。这位姊妹一直挂虑说,我作妻子失败了,我作基督徒失败了。她一直挂虑到生了肺病,后来就死了。在她快要死的时候,她的丈夫对她说,“你如果死了,我不知道怎么作,因你作了许多好事。你如果去世,我们这一个家庭怎么办?”这一个妻子就问他:“你为什么不早一点说?”妻子说,“我一直觉得我不好,我责备我自己。你一次都没有说我好,我忧愁,我挂虑,我一直以为我不对,所以我病了,要死了。”这是一件真实地事。她的丈夫到她要死的时候才告诉她。请你们记得,在家庭里的确用得着好话,应当多说几句好话,我们要学习多讲几句好话,在那里学习欣赏我们的妻子,学习欣赏我们的丈夫。
我也知道,有的弟兄事情作得不好,就是因为他的妻子不欣赏他。他的妻子总是想他不行,常说,“在这么许多弟兄中,就是你不行。”结果叫这一个弟兄在外面作什么事都控告自己:“我什么事情都不行,我的妻子说我不行,认识我最清楚地人说我不行。”结果他就不行。所以,家庭生活能否美满,不只对于对方的弱点、难处,眼睛要闭起来,并且要学习找出对方的长处,要欣赏对方。有的时候要告诉对方,有的时候要公开的承认。这样作,能够除去家庭的许多难处。
 
必须有礼貌
在家庭里必须有礼貌。没有礼貌,乃是一件可憎恶的事。人除了对自己以外,无论对谁都应该有礼貌。不管一个朋友多熟,你一缺少礼貌,你就失去他。不管人和你多熟,你一失去礼貌,你就失去他。保罗在林前十三章告诉我们说,爱是不作不合宜的事;爱不会没有礼貌。请你记得,在家庭里的难处,许多时候都是因为一些小小的事。一个人最没有礼貌的时候,常常就是在家里的时候。有许多人以为,妻子是我最熟的人,丈夫是我最熟的人,因此就把礼貌丢失了。请你记得,人生的接触所以有意义,所以美丽,和礼貌有很大的关系。一把礼貌拿走,人生丑恶的方面都显出来了。所以,不管人是多熟,礼貌还是应该维持。有一个弟兄解释得很好,礼貌好像机器里面的润滑油,机器有了润滑油,运转就很顺利了。这是真的。两个人的相处一没有礼貌,摩擦就发生了;一没有礼貌,不舒服的感觉就生出来了。
 
话语
所以,在家庭里,许多时候要学习说“谢谢”。许多时候要说“对不起”。许多时候,所谓礼貌上的话都应该有,像“谢谢”,“可不可以”,“请”,诸如此类的话。如果你把这些话一减少,连朋友都交不成功,何况在家庭里。“爱不失礼”,是基督徒特别应该记得的。要学习在家庭里说“对不起”,说“谢谢”,问“可不可以”。在家庭里要说有礼貌的话。
 
衣着
在家庭里,许多的时候,不只话语要对,要有礼貌,并且在衣服上也要对,也要穿得整齐。在你朋友的面前,你喜欢衣服穿得整齐。在你家庭的里面,衣服也要穿得整齐,在穿衣上也要不失礼。爱不失礼。要避免因为熟而过于随便。因为你一过于熟,过于随便,就容易失去礼貌。你就看见说,任何的过于熟,都产生厌烦,也产生轻视。夫妻本来就是熟的,因着礼貌减少就更熟。所以你的衣服也要穿得整齐,千万不要把最没有礼貌的衣服摆在家里面穿。
 
举动
还有,在举动上,也要有礼貌。拿东西的时候,最好用盘子端,最好是两只手。如果只能是一只手,就态度也得对。拿刀子给人的时候,不是把刀尖插到人身上去。拿剪刀给人的时候,不是把尖头给人。拿东西给人的时候,要送给他,不是摔给他。在家庭里要特别注意这一种的态度。一件东西,拿和摔最多时间省了三秒钟,但是那一个结果差了太多。要学习有礼貌。
我和人的家庭来往,虽然不多,也不少。一个人有礼貌,家庭里的难处就很少。我看见在家庭里夫妻有礼貌的,最少安静得多,最少盘子少响一点,筷子少响一点。那没有礼貌的,许多东西这样一摔,那样一丢,在家庭里就充满了摩擦。你看见,在一个家庭里,夫妻有礼貌,最少是一个平安地家庭。
我相信,今天有许多妻子的态度,拿去对待她的朋友,没有一个朋友要上她的家。我相信,今天许多丈夫的态度,拿去对待他的同事,所有他的同事都不要和他共事。所以要告诉弟兄们说,你的妻子已经很忍耐了,你的同事们所受不了的,她都忍受了。也要告诉许多作人妻子的姊妹说,你的丈夫很忍耐了,你如果把你对待你丈夫的态度来对待你的好朋友,她老早跑掉了。没有礼貌是粗的表示。没有一个基督徒可以粗。有学习的人,总是一个不失礼的人。
 
声音
在礼貌之中,还有一个要求,就是声音。要记得,每一句话,话虽然是一样,说法却不一样,声调也不一样。上司对下属说话的时候,有他的声调。朋友对朋友说话的时候,也有他的声调。人爱的时候,说话也有爱的声调。人恨的时候,说话也有恨的声调。今天我们把最好的声音在外面用光了,回到家里来,都用不好的声音,这是许多人的难处。在公事房里对同事很客气,在医院里对病人还忍耐,在学校里对学生都能相当留心的说话。但是,回到家里的时候,就随便什么声音都出来。请你记得,如果你把家里的声音挪到办公厅里去,两天就要被赶出去。许多人最没有礼貌的声音能够在家里面用,最粗的声音能够在家里面用,这一个家庭自然没有法子维持。
我们要看见说,声调一不对,家庭就不安。随便的声音,重的声音,硬的声音,骄傲的声音,可怜自己的声音,好像殉道者的声音,自己爱自己的声音;这些声音都不能摆在家庭里。你如果把今天用在家里的声音,挪到任何的范围里去,你的事业,你的职业都要失败。你把这种的声音摆在家庭里,怪不得家庭出事情。所以,要学习有礼貌。爱不失礼,在声音上也要不失礼。不要随便的说话。如果在家庭里有随便的声音,你很容易看见说,这一个家庭作不好(初信造就中册,二九四至三〇五页)。
 
必须叫爱生长
在家庭里要作得好,必须叫爱能长,不要叫爱死。常常有年轻的人问说,爱会死不会死?今天我能够在这里回答说,爱会死,并且容易死。爱,像所有有机的东西一样,需要喂养,需要食物。爱一没有食物就死了。你饿它,它就要死。你喂它,它就生长。
爱是婚姻的根基,爱也是家庭的根基。爱引两个人去结婚,爱也维持两个人在家庭里。你如果好好的喂养它,爱是很容易生长的。你如果饿它,爱是很容易死掉的。有许多人在结婚之前有爱,所以他们去结婚。在结婚之后,他们就下手去饿他们的爱,所以他们的爱就逐渐的死掉。
没有爱的结合是一件痛苦的事,没有爱的家庭更是一件痛苦的事。在一个家庭里没有爱,也许在目前,在中年以前还不觉得,但是到老年的时候,你就要看见说,这一个家庭是何等不行,是冰冷的家庭。那一个分别就大。所以要学习在中年以前,就喂养你家庭里的爱。要想法子喂养它,自然而然在这一个家庭里就充满了爱。
我在上海,常常和家庭来往。在我旅行的时候,也常常和家庭来往。家庭里的问题,所争的都是非常小的事。在旁人面前,在朋友面前,以为是小的事,是无所谓的。但是,这些小的事,天天如此,常常如此,到一个地步,对方的忍耐都用光了,这一个家庭马上就要出非常重大的问题。
所以,你们在神的面前要看见说,两个人同居是非常细嫩的事,不是容易的事,不要以为可以随便。你所以为不要紧的事,刚好是另外一个人所恨的事,他就以为你给他精神上的虐待了。
 
不能自私
在家庭里有另外一个条件,非常要紧,就是不能自私。你如果结婚,你就得活出来像一个与人结婚的人。你不能活出来不像一个结婚的人。一个人结婚,林前七章说,要讨对方的喜悦(33~34)。家庭的难处,恐怕自私算是最大原因之一。
自私是大难处。我们要学习感觉对方的感觉,要学习摸出对方的痛苦,摸出对方的喜乐,要知道对方所怕的,要知道对方所恨的,要知道对方的难处,要知道对方的倾向。一个人一主观,就不能作好的丈夫;一个人一主观,就不能作好的妻子。所有主观的人都是自私的人。连自爱都是主观的。
我们必须看见,婚姻有一个基本的条件,就是牺牲,就是学习讨对方的欢喜。你如果讨对方的欢喜,你自己就要客观,不主观。不是你欢喜不欢喜,乃是要他欢喜。要学习找出他的喜欢,要学习明白对方的意思,要学习了解对方的看法。要学习站在他那一边来明白他自己,也要学习站在他那一边来明白你自己。要学习在可能的范围里牺牲你自己的感觉,牺牲你自己的意见,牺牲你自己的看法。寻求明白,寻求领会,寻求舍己,寻求爱。如果这样,这一个家庭的难处就相当的少。
有许多男的,结婚之后,在家庭里没有想别的,就是想他是全宇宙的中心,好像整个宇宙都是环绕着他。今天我娶一个妻子,接到我家里来,是为着我生活的利益,是为着我生活的好处。结果,这个家庭定规出事情,如果一个妻子以为说,我是宇宙的中心,所有的人都应当为我而活,所有的人都应当为着我的喜乐。我找到了一个人,就能够达到我奴役的目的。所有的人都在她的四围,她是中心。现在她把丈夫拿来,要达到她的目的。你马上看见,这一个婚姻定规失败。这一个婚姻是利己的婚姻。这一件事,弟兄姊妹要好好的注意。不然的话,家庭一定不会好。
 
必须给对方有自由、秘密、私有物
在家庭里,也必须给对方有相当的自由,给对方有相当的秘密,给对方有私有物。有许多的家庭,妻子没有任何的权利;也有的家庭,丈夫没有任何的权利。结果,这个家庭定规出事情。一个家庭里,作丈夫的也好,作妻子的也好,基本上要记得一个事实,就是说,你能够爱全世界任何种的人,但有一种人你不能爱,就是腓立比的禁卒。没有一个人能够爱禁卒,爱典狱官,爱要你作囚犯的。凡叫你失去自由的,没有一个人能够爱他。请你们记得,有许多丈夫,对于他的妻子是一个典狱官。你盼望你的妻子爱你,你就是盼望一个囚犯来爱一个典狱官。这是没有可能的事。你的盼望太多,没有那个可能。有许多妻子是丈夫的典狱官,她盼望她丈夫来爱她,这是不可能的事。典狱官只会叫人怕,典狱官不会叫人爱。所以,每一个人,不管他如何,总不能把他所有的自由都拿去。虽然婚姻叫一个男人,叫一个女人,失去他的自由。但是,总不能叫所有的自由都失去。不是丈夫把所有的自由都给妻子,也不是妻子把所有的自由都给丈夫。如果你盼望妻子把所有的自由都给你,你就是盼望妻子怕你,或者恨你。
所以,在家庭里,丈夫要学习给妻子有相当的自由,妻子要学习给丈夫有相当的自由。可能有他自己的时间,可能有他自己的钱,可能有他自己的东西。不是说,因为两个是夫妇的缘故,我能够拖你的时间来用。夫妻都要学习守住自己的地位。你这样拖一拖,就把他的自由拖过来,叫他失去自由。你看见顶小的东西,能够发生顶大的难处。
每一个丈夫,每一个妻子,可以有他自己的秘密。这是一件合法的事。左手所作的事,可以不必给右手知道。他是左手,不必给你右手知道。所以,要学习尊重个人的存在,而不把两个人成功作一个。这样,这一个家庭能在许多事情上免去难处(三〇五至三一一页)。
 
必须有认罪、有赦免─借彼此认罪与彼此饶恕而维持和平联索
保罗在西三13…说到彼此容忍、彼此饶恕。饶恕人的主是我们的生命,且活在我们里面;饶恕是祂生命的一种美德。当我们以祂作我们的生命和人位,并凭祂活着,饶恕人就是自然的,就成了我们基督徒生活的一种美德(《歌罗西书生命读经》二九七至二九八页)。
你必须把这个应用在你的家庭生活,特别是你的婚姻上。你需要天天、时时赦免你的妻子。这意思是说,你忘记妻子对你所作的一切。如果你忘记一切得罪的事,你的妻子就永远是可爱的,你就会有一个美好的家庭生活。然而,即使你只记住几件她对你所作的事,她立刻就不可爱了。你需要赦免并忘记(国度下册,三〇六至三〇七页)。
在家庭里两个人必须有认罪,也必须有赦免。许多的错不能马马虎虎过去,必须认罪。自己的错不能马虎,总得认罪。别人的错总得赦免。基督徒作错了事,基本的原则不是遮掩,也不是悔改。基督徒作错了事,基本的原则乃是认罪。基督徒不是作错了事盖起来,或者下一次不作就是了,这不是基督徒。基督徒作错了事,是要承认说,某一件事我错了。所以,一切作错了事的都得认罪。每一次在夫妻之中有把事情作错了的,就得悔改认罪说,这一件事我作错了。这一个认错是在你错的时候。但是,对方错的时候,怎么办?这就要像在其他基督徒的关系里一样。人有错,要学习赦免,不能追究,不能计算。爱是不计算,就是指着不计算人的恶。不是把人的罪一一的记起来,乃是学习在神面前把他的罪一一的赦免。一赦免就得忘记,一赦免就得摆在一边。不能像彼得一样,在那里记账,这是第几次,第几次(太十八21~22)。一有第几次,你就看见说,没有赦免。正式的赦免,是不讲次数的。你一赦免,事情就过去。所以,一个家庭要作得好,必须有赦免(初信造就中册,三一四至三一五页)。
 
必须一同活在神面前
要解决家庭的难处,要家庭共同的生活好,在积极方面总得好。特别是有孩子的父母,总得有在一起祷告的时间,总得有在一起等候神的时候,总要有在一起交通属灵的事的时候。…要有属灵的谈话。有许多的时候能够一同祷告,有许多时候能够一同交通。特别那些有孩子的人,更要找机会多到神面前去。家庭作得好,必须两个人活在神的面前。一不活在神的面前,这一个家庭定规作不好(三一六至三一七页)。
我们是信徒的缘故,所以我们能够在神的面前来看。你知道神是把我们人分作两班:一班是在亚当里的,一班是在基督里的。如果我们弟兄姊妹,都站在基督里的这个地位上,你就要看见,这一对夫妻、这一个家庭不会出事情。你如果活在另一个的里面,活在亚当里,你这一对夫妻就不能不出事情,你这一个家庭就没有法子不出事情。千万不要以为家庭里,只要女人会管家,男人会作事就好了。灵性在聚会里头如何需要,在家庭里面也如何需要。聚会的生活如何与灵性发生关系,家庭的生活也如何与灵性发生关系(倪柝声文集第二辑第十八册,三二四页)。
 
不将自己的妻子或丈夫与别人的比较
作妻子的,多半欣赏、尊敬别人的丈夫;因此,使徒劝勉作妻子的,不论自己的丈夫怎样,都要服从他。保罗论到作妻子的要服从自己的丈夫,这话指明作妻子的有一个倾向,将自己的丈夫与别人的丈夫比较。作丈夫的对他们的妻子也可能如此。如果我们缺少恩典或不活在神的光中,我们也许会作这样的比较。这是撒但破坏婚姻生活的诡计。在订婚时,你也许认为,你所计划要嫁的人是最好的。但是嫁给他之后,你也许开始将他与别人比较。因此,保罗劝勉作妻子的,要服从自己的丈夫,不要作比较。
保罗用同样的原则,对作丈夫的说话,劝勉他们要爱自己的妻子(弗五2833)。这指明他们不该将自己的妻子与别人的妻子比较。我们必须恨恶这样的比较。这样的比较乃是出于仇敌撒但,并会导致分居,甚至离婚。我们若渴慕过一种与神的呼召相配的生活,一种照着实际,凭着恩典,并在爱和光中的生活,就不可将自己的妻子或丈夫与别人的比较(《以弗所书生命读经》五三〇至五三一页)。
 
没有要求、刺激、定罪,只有彼此供应生命、教导真理
我想在家庭里是最容易受刺激的。我相信世界上没有一个地方,更容易受刺激过于家庭的。家庭中最大的难处,就是有的丈夫怪妻子脾气急,但是妻子怪是丈夫叫她脾气急的。有的妻子怪丈夫脾气急,但是丈夫怪是妻子叫他脾气急的。所以这件事必须好好的对付。每一次碰着这样事情的时候,我们必须看见,对方有没有叫我急,或者我有没有叫对方急。请你记得,发脾气的人是犯罪,但叫人发脾气的人,也同样是犯罪。如果家庭里有一个很好、很安静、很温和的丈夫,同时在这家庭里有一个脾气顶急的妻子,你就看见这个家庭没有办法。妻子脾气急是不错,但是给她擦起火来的却是她的丈夫。许多人所以急,是因为有人叫他急的。所以许多时候,在家庭里会碰着许多难处,常常觉得是对方的错,常常想到是对方的错。但是你不要光这样想,你要想说,我有没有什么原因叫他这样错,我有没有什么把柄叫他这样错。这个思想会帮助家庭美好。
我举一个例子说明。许多妻子总是怪丈夫用钱不爽快。有很多妻子都是这样想。在我所碰着的妻子中,最少有十分之八都是这样的。许多时候,丈夫是用钱不爽快。该用的不买来用,该吃的不买来吃,该穿的不买来穿。世界上所有的事情,都是有一个动作,就有一个反动作。世界上每一件事情都是有两面的,一面是动的,一面是反动的。你如果要丈夫花钱,你就必须不花钱。这是事实。一个人说话,不一定要用口来说。人说话也可以用眼睛来说,也可以用耳朵来说,也可以用行为来说。“更正教”在原文里是抗议的意思。人都是抗议的,人的情形都是抗议的。妻子说,“丈夫不会花钱,该用的不用,我就花给你看。”丈夫那一面也说,“好吧,你要用,我就不用给你看。”作丈夫的是用行为来抗议。他不用,是为着抗议;她用,也是为着抗议。虽然见了面是笑的,一切还是照旧,彼此还是客客气气的。口里虽不说话,作起事情的时候,你这样作,我就那样作。你这样作,我不赞成,所以我就那样作。所以你看见,事情越闹越厉害,而你自己还不知道其中的原因。你不要说,我的妻子真会花钱。弟兄,你不知道她之所以会花钱,是因你不肯花钱。姊妹,你不要说,你的丈夫用钱不爽快,总不肯花钱。你要知道,他之所以不肯花钱,是因为你花钱。大家都在那里斗法。
许多时候,在家庭里好像时钟的钟摆一样,一下动到这边,一下动到那边。你把它动到那边,它一下就会动到这边;如果摆在中间,就不会动了。夫妻中间都是这样。你把这个“摆”拖到这边,你的意思是要把她吊过来。你要把她吊过来,她就要把你吊过去。这样,整个家庭就都乱了。你走一个极端,她走一个极端,难处就在这里发生了。弟兄,请你记得,家庭里最大的难处,夫妻间最会出事情的,就是这一个了。你如果看见家里有了难处,你就要立刻想想:我有什么地方推动了她没有?我在什么事上,在什么态度上叫她有这样的情形?请你记得,从她个人生出来的不厉害,从你拖下去的就厉害得很。所有家庭里的对抗,都是家庭里发生口角,发生难处的原因(倪柝声文集第二辑第十八册,三二八至三三〇页)。
你们作丈夫的,不要责备你们的妻子;你只会使自己和她痛苦。责备会使情况更糟。你能作什么呢?也许你说你一定要爱她。有时候也许有点用,但是爱也会朽化、败坏。唯有基督才管用,唯有生命才有效。我们作丈夫的,必须把生命供应给我们的妻子。
姊妹们,你的内心深处也许有意要征服你的丈夫。作丈夫的喜欢责备;作妻子的却喜欢征服。你征服自己的丈夫永远不会成功,因为神造男人是辖管你的。唯有聪明的丈夫才能被征服;但他只不过是作弄你,叫你以为他被你征服了。放弃你要征服丈夫的努力吧!他所需要的,乃是你把生命供应给他;你必须把一分基督供应给他。夫妻双方都需要更多的基督。除祂以外,别无拯救 (《约翰的修补职事》一二四页)。
 
顾到对方的属灵幸福,供应鼓励,启发他(她)的生机功能
为着过正当地召会生活,我们需要彼此相顾(来十24)。…彼此相顾,…增加生命,借以激发爱心,并勉励行善。这里的行善和十三21的善事,都是指着在神眼中那些美好的事,主要的是与祂定旨的完成有关。我们若能这样彼此相顾,就必蒙保守在召会生活里(《希伯来书生命读经》五九二页)。
我们只是一半,需要另一半使我们完全。我们绝不该一个人独立自主的行动工作。我们在召会中的服事和功用都必须配搭着来作。两块竖板必须放在一起。我们不是完全的整体,我们需要另一半。你的另一半是谁?我们必须晓得,我们每一个人都不是三肘,而只是一肘半。我们不能单独,不能一个人服事,不能单独的尽功用,单独去作些什么。我们在神的建造中必须是配搭的肢体(神的经营,二一〇页)。
 
有长久的信心:他(她)会得救!他(她)越过越像弟兄(姊妹);他(她)总是爱主的;我的全家必定事奉耶和华
每一个信徒的家都是有盼望的。我们需要打开我们的家。首先,我们可以和自己的家人聚会…。凡有妻子、儿女的人,都可以有家中聚会;我们只要和我们的家人、我们的妻子、我们的孩子就可以聚会。设立聚会能激发我们的心,在我们的心和我们的灵里,将火挑旺起来。首先我们被焚烧,然后我们的家被焚烧(《家中聚会─召会扩增与建造独特的路》一五至一六页)。
林前七13~14保罗说,“妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和她同住,她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫,就因着妻子被圣别,并且不信的妻子,也因着弟兄被圣别;不然,你们的儿女就不洁净,但如今他们是圣别的了。”在十六节保罗说到妻子可能救她的丈夫,或者丈夫可能救他的妻子。这里有维持婚姻,叫不信的一方得救的原则。这就是说,与不信者结婚的信徒,不该发起放弃那婚姻。他不该寻求改变自己的身分,反而要留在婚姻生活中,为要救不信的一方。
在十四节保罗说到,不信的丈夫因着妻子被圣别,以及不信的妻子因着丈夫被圣别。被圣别,就是成为圣别,为着神的定旨分别归神。信主的妻子既是属于主,并为着主的,她不信的丈夫也就成为圣别,被圣别,分别归神,因为他是为着他的妻子,而他的妻子是属于神,并为着神的。这就像殿与坛使联于它们的凡俗之物成为圣别(太二三1719)。同样的原则也适用于不信的妻子和儿女。这样被圣别,不是指人得救了;乃像食物借圣徒的祷告得以圣别,与救恩无关(提前四5)。得救的人是圣别的人,是圣徒。凡联于他,和为着他的,也都因着他而成为圣别(《哥林多前书生命读经》四三五页)。
救恩的成果乃是全家事奉主。约书亚临终时,对以色列人宣告说,“至于我和我家,我们必定事奉耶和华。”(书二四15下)这话不只说出他和他全家都作了神救恩的对象,并且也说出神的救恩以家为单位的成果,就是他和他的全家都要事奉耶和华。但愿这也是我们每一个人在神面前的心愿,并向天地万有的宣告(晨兴圣言─初信读本(一),一三页)。
〔全家得救〕这一件事,我在圣经里很早就读出来了,但是我的经历不够。当我在英国的时候,感谢神,给我一个机会碰着一班的弟兄们,他们也是相信得救是一家的。我在他们中间总看见有好几十家,全家都是基督徒。这里也是几十家,那里也是几十家,这给了我很深的印象。人怎么相信,神也就怎么给他们成就。…在他们中间,很少例外,都是全家的来,父亲、母亲、妻子、儿女都来。我一个一个和他们谈的时候,叫我非常希奇。
我曾到一个地方去看卡亭先生,就是写那一本很有名的《救知乐》的。全世界的书,出版本数最多的,第一是圣经,第二就是《救知乐》。这一本书虽小,却是全世界印得最多的一本书。我去看这位卡亭先生的时候,他已经八十多岁,须发都白了,并且是躺在床上,头脑也不大清楚了。当我去看他的时候,他就说,“倪弟兄,你知道我没有祂不行,祂没有我也不行。”他是和主有这样交通的人。感谢主,卡亭的家有八十多口人,没有一个不得救的。他的儿子、媳妇、孙子、孙女、外甥、曾孙,大大小小、男男女女,没有一个不得救的。卡亭自己,就是相信“当信靠主耶稣,你和你一家都必得救”(徒十六31)的话,所以他全家都得救了。
我盼望初信的弟兄姊妹看重这一件事。你一得救了,就必须把家里的人都聚集在一起,宣告说,“从今天起,我的家是属乎神的。”他们真的是属乎神的,你要这样宣告;他们还没有属乎神,你也要这样宣告。他们赞成,要这样宣告;他们反对,也要这样宣告。你是家长,必须这样作。同时你要抓住缰绳,我这一个家里的人,必定要事奉神。我告诉你们,当你凭着信心这样站住的时候,这件事就成功。
如果我们所救来的人,是一家一家的来,而不是一个一个的来,这里面的分别不知有多大。我要告诉弟兄姊妹,千万不能…放松家庭里的下一代,容让他们信仰自由。天主教不必传福音,他们所生下来的,就已经比我们多。你们有没有看见,天主教的人像救世军那样在街上传福音?没有。他们就是一代一代生下去,两个变四个,四个变八个。凡相信天主教的人的儿女,就是天主教徒。他们不注重外面加进去。只要是生出来的,不管是真相信、假相信,总是拖在里面。难怪今天天主教的人,比更正教的人要多三倍,所以,千万不要放松,把我们家里的儿女漏掉了。
〔我们〕得这样宣告,我的一家是归与主的。不只我一个人是归与主的,我的一家都是归与主的。你要抓住这一个缰绳,然后这一件事就成功在你身上。你要常常在家里宣告说,我和我的一家,定规事奉耶和华。你们生活在这一个家里,你们必定要事奉耶和华。总要带领他们到主面前,一个也不给漏掉。
全家的得救,是一个最大的原则。你一个人得救,你全家就得救。在这一件事上,你一个人在神面前总得站住,然后你那一个家在神面前就改变。盼望我们注意这一个,这是特别蒙福的。这样作,就把更多的人带到主面前来(初信造就中册,六〇至六二页)。
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