第二课
为着召会生活的圣别生活
读经:
弗5:18不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满,
弗5:19用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏,
弗5:20凡事要在我们主耶稣基督的名里,时常感谢神与父,
弗5:21凭着敬畏基督,彼此服从:
弗5:22作妻子的,要服从自己的丈夫,如同服从主。
 
在灵里被充满,才能有正确的婚姻生活,表征召会与基督的关系─弗五18~22
 
在灵里被基督充满,成为神的丰满,乃使我们涌流祂;用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,时常感谢神,也使我们彼此服从。
 
讲说、歌唱与颂咏:
1
 
这样的对说、歌唱、颂咏、感谢神,以及彼此服从,不仅是在灵里被充满的流出,也是在灵里被充满的路。
2
 
诗章、颂辞、和灵歌不仅适于歌唱,也适于对说。
3
 
我们需要颂咏,才能充分地倾倒出我们对主的赞美。
 
感谢:
1
 
即使在逆境中,我们也当为着不顺的事,感谢神我们的父。
2
 
在祂的名里,就是在祂的人位里,也就是在祂自己里。
 
凭着敬畏基督,彼此服从:
1
 
彼此服从也是在灵里被主充满的路,以及被充满后的涌流。
2
 
我们需要在对头的敬畏中,与基督身体上的肢体保持正确的关系。
3
 
服从来自说话、歌唱、颂咏和感谢,而这些乃是从里面被充满所产生的。
 
泡透主话的生活:
 
在旧约里,神一再的叮咛、嘱咐以色列人,神所吩咐他们的话,他们要嘱咐他们的儿女─申六5~9十一18~20
申6:5你要全心、全魂、全力,爱耶和华你的神。
申6:6我今日所吩咐你的这些话,要放在心上;
申6:7也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。
申6:8你也要将这些话系在手上为记号,戴在额上为头带;
申6:9又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。
申11:18所以你们要将我这些话存在心里,留在魂中,系在手上为记号,戴在额上为头带;
申11:19也要教训你们的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论;
申11:20又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。
 
这指明我们需要爱基督、持守基督、教导基督、并披戴基督─参申六5注1
 
花时间进入主话,被神的圣言浸润、构成、泡透,而在生活中有正确的说话─弗六17
弗6:17还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话。
 
让基督的话丰丰富富地住在里面,使神的话成为我们的诗章、颂辞─西三16
西3:16当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。
 
召会生活的小影─约十二1~3
约12:1逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。
约12:2有人在那里为耶稣预备晚宴,马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
约12:3那时,马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己的头发去擦祂的脚,屋里就满了膏的香气。
 
由复活的生命所产生─拉撒路─十一43~44
约11:43〔耶稣〕说了这话,就大声喊着说,拉撒路,出来!
约11:44那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,解开,让他走。
 
由蒙洁净的罪人所组成─患麻风的西门─可十四3
可14:3耶稣在伯大尼患麻风的西门家里坐席的时候,有一个女人,拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在祂的头上。
 
外面是困苦的─伯大尼;里面是在主的同在中与主同筵─约十二2
 
各有不同的功用:服事─马大,作见证─拉撒路,爱主─马利亚。
 
职事信息摘录:
 
在灵里被充满,才能有正确的婚姻生活,表征召会与基督的关系
保罗在…弗四25至六9…陈明一种正确生活的细节。我们若要达到这一切细节的要求,就必须照着实际,并凭着恩典过生活。不仅如此,我们也必须活在爱和光中,且在我们的灵里被充满。…妻子与丈夫之间的关系,乃是联于在灵里被充满。…因此,当我们说到妻子与丈夫之间的关系时,我们不该忽略在里面被充满。我们唯有在灵里被充满,才能有正确的婚姻生活(《以弗所书生命读经》五二八页)。
召会的众肢体都该有真正的人性。因这缘故,以弗所这卷论到召会的书,说到各种的人际关系:妻子与丈夫的关系、儿女与父母的关系、奴仆与主人的关系。我们要有正确的召会生活,就必须有正确的人性生活(五六〇页)。
我们都必须能见证,我们不是照外面的教训而活,乃是照那住在我们里面,作我们生命和人位的基督而活。我们的目标不是要行事为人与众不同,乃是简单地接受基督作我们的生命和人位。然后我们所作的就是里面生命的涌流。自然而然的,妻子会服从丈夫,丈夫会爱妻子,儿女也会听从父母。然而,这种生活不是刻意作出来的,乃是在灵里被三一神充满的结果(五八八至五八九页)。
在我们日常的行事为人中,必须有神圣的特质借着我们的美德彰显出来。这种生活与仅仅人性的美德极为不同。作为人,我们总有一些美德,但是这些美德需要成为神圣特质的彰显。譬如,新约教训妻子要服从丈夫。孔子也这样教训。事实上,孔子所教训的是三重的服从:女子在家从父,嫁后从夫,夫死从子。照孔子教训而有的服从,与照圣经教训而有的服从有什么不同?照孔子教训而有的服从,不过是人性的美德。在这种服从里,一点没有基督的味道,也一点没有神圣的特质。但是一位在主里的姊妹若在灵里被充满,并本于这充满而服从丈夫,在她的服从里就有一些基督的味道。这意思是说,在她的服从里有神圣特质的彰显(九五四至九五五页)。
弗五18,醉酒是在身体里被充满,而在灵(我们重生的灵,不是神的灵)里被充满,乃是被基督充满(一23),成为神的丰满(三19)。在身体里醉酒使我们放荡;但在灵里被基督充满,成为神的丰满,乃使我们涌流祂;用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,时常感谢神(五19~20),也使我们彼此服从(21)。我们在灵里被充满,结果就有被灵充满的伦常关系,为着在正常的召会生活里有身体的彰显(-五22~六9)。正确的日常生活和家庭生活,乃是在灵里被充满的结果。五18至六9论到这一个要点(《长老训练㈥保罗书信中真理的要点》九〇页)。
我们基督徒该是随时在灵里被充满的人,而不是只有在敬拜、祷告、晨更、或聚会的时候被充满。我们随时都必须是在灵里被充满的人。我们必须操练这个。不要只在你来参加小排聚会的时候才操练这个。从早晨到晚上,在你的家中,在你的日常生活里操练这个。操练在你的灵里被神、基督、那灵、和一切对祂的赞美所充满(《家中聚会─召会扩增与建造独特的路》二三页)。
神渴望基督能借着人性生活得着彰显。我们在西三18至四1看见这事,这一段是弗五22至六9的姊妹节,说到信徒的伦理关系。以弗所书着重在正常的召会生活里,为着基督身体的彰显,需要有被灵充满的伦理关系。歌罗西书强调我们该借着让祂丰富的话住在里面,持定基督作我们的元首,并以祂作我们的生命,使最高的伦理关系能以实现,叫祂得着彰显。这种伦理关系不是出于我们天然的生命,乃是出于作我们生命的基督。如果我们过与基督联合的生活,基督就要借着我们的人性得着彰显。
圣徒们过与基督联合的生活,结果该是在人性生活中彰显基督。如果我们看见这事,我们就会为着我们的人性生活赞美主!不仅如此,我们对婚姻生活该有新的珍赏。我能见证,为着我的妻子、儿女和孙儿女们,我满了感谢。我为着主借着他们所给我学到的功课而满了感谢。我年岁越长,就越珍赏我从人性生活的过程中所学到的功课。在夫妻的关系中,在父母与儿女的关系中,我们需要活出基督并彰显基督(《歌罗西书生命读经》三〇九、三一一页)。
 
在灵里被基督充满,成为神的丰满,乃使我们涌流祂;用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,时常感谢神,也使我们彼此服从
弗五19~21是形容十八节的“在灵里被充满”。诗章、颂辞和灵歌,不仅是为着歌唱、颂咏,也是为着彼此对说。这样的对说、歌唱、颂咏、感谢神(20),以及彼此服从(21),不仅是在灵里被充满的流出,也是在灵里被充满的路。诗章是长的诗,颂辞是较短的,灵歌是最短的。这一切都是我们所需要的,叫我们在基督徒的生活中,被主充满并涌流祂。
说话、歌唱、颂咏、和感谢的生活,乃是服从的生活。当我们说话、歌唱、颂咏,并在主耶稣基督的名里感谢,我们就乐意彼此服从。我们都服从作头的基督,也服从基督的身体。但这种服从来自说话、歌唱、颂咏和感谢,而这些乃是从里面被充满所产生的。当我们在我们的灵里被充满,我们就歌唱、颂咏、说话并感谢。自然而然的,我们也服从。然而,我们若没有被充满,就没有说话、歌唱、颂咏或感谢神,因此也就没有服从。正确在召会里的人,乃是那些借着从里面的人说话、歌唱、颂咏、并感谢神而服从的人。他们的生活,乃是在灵里被基督一切的丰富所充满,而成为神的丰满的生活(《以弗所书生命读经》五二四至五二七页)。
 
讲说、歌唱与颂咏
 
这样的对说、歌唱、颂咏、感谢神,以及彼此服从,不仅是在灵里被充满的流出,也是在灵里被充满的路
保罗在二十一节说到,“凭着敬畏基督,彼此服从。”彼此服从也是在灵里被主充满的路,以及被充满后的涌流。我们的服从该是彼此的,不仅年幼的要服从年长的,年长的也当服从年幼的(彼前五5)。按以弗所五章的经文看,敬畏基督就是怕得罪作头的基督。这关系到祂作头的身分(23),也与我们的彼此服从有关。基督是身体的头。如果我们错待了基督身体的任何肢体,我们就是得罪了身体的头;我们需要在对头的敬畏中,与基督身体上的肢体保持正确的关系(五二六页)。
 
诗章、颂辞和灵歌不仅适于歌唱,也适于对说
按照新约圣经,诗章、颂辞和灵歌不仅适于歌唱,也适于对说。有时,我们因歌唱被感动。但在其他场合,充满“纽玛”的说话,可能比歌唱更使人受感动。如果我们是瘪的,缺少“纽玛”,我们的说话就不会使人受感动。但如果我们充满了“纽玛”,我们的说话就有冲击力,能感动别人。这不是有口才,这是有冲击力的说话。一九六七年我访问在印尼雅加达的召会。在一次聚会中我建议圣徒们不只唱诗歌,也照着弗五19说诗歌。我们立刻在聚会中这样操练。这样的说话太美妙了,充满了圣灵。有时我们需要在聚会中这样操练,但不要作成律法。在我们唱诗之前,我们可以彼此对说。弟兄们可以说第一行,姊妹们可以说第二行来回应。然而,我们这样作不要落入不成文的形式里。我必须承认,我们有些聚会不够活。因此,我们必须以活的方式,在我们的歌唱和说话中,经历内住的那灵(五二五页)。
 
我们需要颂咏,才能充分地倾倒出我们对主的赞美
十九节也说到颂咏。歌唱可能简短,但颂咏总是长的。有时我们只歌唱,并不能表达里面对主的赞美;我们需要颂咏,才能充分地倾倒出我们对主的赞美(五二五页)。
家聚会需要够多的祷告和够多的唱诗。我们若真是被那灵与话所充满并浸透,我们将是一个不住祷告、时时唱诗的人。祷告与唱诗乃是出于我们被那灵充满,被主话浸透。我们必须是在那灵里、在话中的人,这样我们就自然是祷告唱诗的人。对〔调和的灵、话、祷告与唱诗〕这四个基本的因素,我们多少都有些经历,但是所经历的程度并不太高。我们顾到那灵,却不够多;我们学习主的话,却远不及我们所该学的;我们或许每天祷告,却不是不住地祷告;我们或许唱诗、赞美,却不是时时的唱诗、赞美。
我们日常的生活必须满了灵、话、祷、唱,使我们能刚强、活泼、新鲜,好照顾家中聚会。家中聚会总是需要那些新鲜、活泼、使人振奋的人。我们在聚会中应当是使人振奋的因素,使别人也振奋起来。唯有灵、话、祷、唱这四个因素,才能把我们构成这样的人。我们需要把神在我们里面的恩赐,如火挑旺起来(提后一6) (《神命定实行新约经纶的路》九一至九二页)。
我们的聚会,无论是家中聚会、小排聚会、甚至大聚会,都在于用灵说主的话。林前十四26说,“每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌…。”在我们的头脑里,一提到诗歌就想到唱。但新约圣经给我们看见,诗歌第一还不是为着唱,乃是为着说。弗五18~19说,“要在灵里被充满,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏。”可见,诗歌第一是为着对说,第二才是为着唱。还有,西三16西三16的姊妹节,也说到同一件事:“当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。”这里说,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒。这件事我们从来没有好好实行过。我们受基督教的影响太深了。…在聚会的事上,我们一定要绝对回到圣经的话上,用诗歌彼此教导,互相劝戒(关于生命与实行的信息上卷,一〇三至一〇四页)。
 
感谢
 
即使在逆境中,我们也当为着不顺的事,感谢神我们的父
弗五20保罗说,“凡事要在我们主耶稣基督的名里,时常感谢神与父。”我们应当感谢父神,不仅在顺境,乃是时常如此;不仅为着好事,乃是为着凡事。即使在逆境中,我们也当凡事感谢神我们的父(《真理课程三级》卷三,一六二页)。
 
在祂的名里,就是在祂的人位里,也就是在祂自己里
二十节告诉我们,要在我们主耶稣基督的名里感谢。主名的实际,乃是祂的人位。在祂的名里,就是在祂的人位里,也就是在祂自己里。这含示我们感谢神时,该与主是一(一六二页)。
 
凭着敬畏基督,彼此服从
我们是凭着敬畏基督,彼此服从,来过正确的为人生活。神渴望基督借着我们的为人生活得以彰显。西三18至四1,即弗五22至六9的姊妹节,说到信徒的伦常关系,给我们看见这点。…这种伦常关系不是出于我们天然的生命,乃是出于作我们生命的基督。基督是要彰显在人的生活中,不是要彰显在天使的生活中。天使不能彰显基督。父已经命定我们,就是祂所拣选的人,作祂儿子的彰显。我们若活在与基督的联合中,让基督的话浸透我们,基督就要借着我们的人性得以彰显。因此,信徒在与基督联合中的生活,结果乃是基督在我们为人生活中的彰显。我们若领悟这点,就要为着我们的为人生活赞美主。在妻子与丈夫,儿女与父母,主人与奴仆之间的关系中,我们需要借着在我们的灵里被那灵充满,并借着被基督的话浸透,而彰显基督(新约总论第六册,一四二至一四三页)。
 
泡透主话的生活
 
在旧约里,神一再的叮咛、嘱咐以色列人,神所吩咐他们的话,他们要嘱咐他们的儿女
以色列人要将摩西的话存在心里,留在魂中,系在手上为记号,戴在额上为头带,教训他们的儿女,无论坐在家里、行在路上,或躺下、起来,都要谈论,又要写在房屋的门框上,并城门上(申十一18~20)。他们要作这些事,使他们和他们的子孙,在应许之地的日子得以增多,如天复地的日子那样多(21)(《申命记生命读经》八二页)。
在旧约里,神一再的叮咛、嘱咐以色列人,神所吩咐他们的话,他们要嘱咐他们的儿女;要这样嘱咐,那样嘱咐。又说,“我今日所吩咐你的这些话,要放在心上;也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。你也要将这些话系在手上为记号,戴在额上为头带;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。”(申六6~9)当我们用这些话,来对照我们的生活时,我们真是觉得羞耻。我们岂有这样作?恐怕我们有的人在家里,根本不谈主的话,也不对儿女说主的话。我们说了许多别的事物,就是不说神的话。照神的嘱咐来说,我们在家里应该天天说神的话。虽然有时我们需要看报纸,好知道世界的局势,但我们家里所摆放的,应该是恢复本圣经、生命读经、和各样属灵的书报。
在美国德州,有的圣徒家,不仅书架上有生命读经,客厅茶几上也有,厨房里也有,连厕所里都有;可以说家里到处都有生命读经,为着方便随时阅读。我们若是都这样操练读神的话,我们就能说神的话;对家人说,对邻舍说,对同事说,对同学说,到处说神的话。如果我们是一班为神说话,并且说神话语的人,召会定规能结果子给神。不仅如此,整个国家社会,也能因着我们这样说神的话,而改变风气,翻转过来(扩建召会的三要事─生、养、教,六七至六八页)。
 
这指明我们需要爱基督、持守基督、教导基督、并披戴基督
申六4~9,摩西说到全心、全魂、全力爱耶和华他们的神,将神的话放在心上,殷勤教导儿女,系在手上为记号,戴在额上为头带,写在房屋的门框上和城门上。今天我们需要爱基督、持守基督、将基督教导人、穿戴基督、将基督书写出来。
我们该将基督存在心里,留在魂中。我们该将基督系在手上为记号,就是将基督系在与我们有关的一切事上,系在一切彰显我们的事上。我们也该将基督戴在额上为头带,将基督教训别人,无论在何处都讲说基督。这就是说,我们该随时随在都被基督占有(《申命记生命读经》六四、八二至八三页)。
 
花时间进入主话,被神的圣言浸润、构成、泡透,而在生活中有正确的说话
我们务必要在主的话上有装备,特别是要对新约有深刻的进入。我们当竭力的泡透在主的话里,让这话把我们浸透,使我们里外都是主的话,来配合主的灵。这样,当我们去成全家聚会时,即使没有什么材料作凭借,也无大碍。因为只要我们是这样一个人,一个满了神的灵,满了神的话的人,我们无论是去和人唱唱诗、祷告祷告,或稍微读一点圣经,都能供应人生命。反之,若是我们仅仅把这些交通,当作规条照着去作,结果仍是没有灵、没有生命。我们对神的灵必须富有经历,富有知识,并且里面多有储存;我们对神的话,也必须深入,并在其中将自己泡透、装备完全。这样,我们就是充满神的灵,并充满神的话的人。这样一个满了神的灵,满了神的话的人,无论在任何地方,见到任何人,只要和人谈一谈,灵出去,人得着生命了;话出去,把生命供应给人了(结常存的果子上册,一四八至一四九页)。
我们必须花许多时间进入主的话;我们必须使自己被圣言所浸润、构成、甚至泡透。我们也必须使自己被与主的接触所构成。我们必须天天时时接触祂,然后我们就要成为正确的人(《长老训练㈦同心合意为着主的行动》二六页)。
按照我们对新约的研读,申言有三个构成元素:神生命的活话(徒五20),那灵即时的运行,以及借着神圣之光的光照而有的眼光。首先,我们需要认识活的话,所以我们需要每天读圣经。每天早晨我们该花十分钟祷读两节圣经,默想,并在其中享受主。我们若开车上班,可以在路上再祷读这些经节。我们若一天祷读两节,一周六天,一年就能被六百二十四节所浸透。我们会被这些经节浸透、泡透,并且完全熟悉这些经节。这会使我们对主的话有认识,并使我们说话时有正确的表达和发表 (《召会实际并生机的建造》四四页)。
路加一章记载,主耶稣在马利亚里面成孕后,有一天,马利亚去见她的亲戚以利沙伯,那时以利沙伯也怀有身孕,就是将来的施浸者约翰。他们二人见面后,就彼此发出祝福与赞美。有人曾花工夫,研究过马利亚的那段赞美诗,发现她所说的每一点都是从旧约圣经摘录来的。我信她是非常熟悉旧约的,以致她在赞美时,能一句句的引用旧约的话。这就证明她里面实在是给神的话浸润,外面也实在是给神的话泡透,她里外充满了神的话,也就能为神说话,并说出神来 (《新路生机的实行》七六页)。
 
让基督的话丰丰富富地住在里面,使神的话成为我们的诗章、颂辞
我们这些信主的人,需要为话所充满,并在话中被泡透。西三16上半说,我们当让基督的话丰丰富富地住在我们里面。我们需要像喝水一样接受神的话进来,为话所充满;我们也需要像泡水一样,深入到话里,在话里被泡透。当我们为话所充满,并在话中被泡透时,我们就完全与话是一。我们里里外外都有话。我们整个人需要与话紧密相联;外面为话所泡透,里面也为话所浸透。这样被泡透并充满,使我们与话成为一,而成为满了神话语的人。话也需要成为信徒的歌唱(16下)。话应当成为我们的诗章或颂辞。我们并不一定需要有写好的乐谱来唱神的话。我们可以用平常、自然而发的调子。我们可以照自己的调子唱神的话。我们若能为神的话谱上曲调,那当然更好。但是花时间去谱曲,可能会抹煞我们的享受。当话启示在我们里面成为智慧的言语时,我们会喜乐,这时我们需要唱这话。…我们…可以…借着歌唱祂的话而在主里喜乐 (《神命定实行新约经纶的路》八四至八五页)。
 
召会生活的小影
主在犹太教之外,借着祂复活的生命,在伯大尼得着一个家,可以让祂坐席,得着安息和满足。这筵宴之家,是召会生活的小影,描述出召会的光景:(一)由复活的生命所产生─拉撒路(约十一43~44);(二)由蒙洁净的罪人所组成─患麻风的西门(可十四3);(三)外面是困苦的─伯大尼;(四)里面是在主的同在中与主同筵(约十二2);(五)姊妹比弟兄多(2~3);(六)各有不同的功用:服事─马大,作见证─拉撒路,爱主─马利亚(2~3);(七)被虚假的人所玷污─犹大(4);(八)受宗教的逼迫(10);(九)试验并暴露人(610);(十)带进许多信徒(11)(参约十二1注1)。
 
由复活的生命所产生─拉撒路
在伯大尼主完成了祂最后一件神迹─使拉撒路从死人中复活。所以,伯大尼是主使死人复活的地方。那里的信徒是由主复活的生命所产生的。这正是召会的所在─那作复活生命的主使人从死里复活之处。我们原先都是死的,因为我们从前都死在罪中(西二13),但主已经使我们从死人中复活,使我们活过来,并且重生了我们。这事的结果,就是我们这些分享祂复活生命的人,成了召会。召会就是主复活生命的产物。在天然的生命里,没有召会。唯有借着主复活的生命,召会才能产生出来。这样一个在复活生命里的召会,是主和我们能寻得安息和满足的地方,也是我们和主能一同坐席的地方(《约翰福音生命读经》三三八至三三九页)。
 
由蒙洁净的罪人所组成─患麻风的西门
患麻风的象征罪人(太八2注1)。患麻风的西门必定得了主的医治,他感激主、爱主,便在家中为主和祂的门徒摆设筵席(二六7),以享受祂的同在。得救的罪人总会这样作(太二六6注1)。
可十四3约十二2所提到的筵席是在患麻风的西门家中为主预备的。那蒙洁净的麻风病人西门的家,成了召会聚会的地方。这是很有意义的。一面,我们从前都是死人;另一面,我们从前都是患麻风的。原先,召会中的成员都是死的,也是患麻风的(有罪的)。就一面说,我们和拉撒路一样,是死而复活的人;就另一面说,我们和西门一样,是患麻风而蒙了洁净的人。阿利路亚,主已经使我们从死人中复活,也洁净了我们的麻风,就是我们的罪!现在我们所在之处成了召会聚会的地方(《约翰福音生命读经》三三九至三四〇页)。
 
外面是困苦的─伯大尼;里面是在主的同在中与主同筵
伯大尼的意思是贫穷之家或困苦之家。外表看来,召会也许是贫穷的、困苦的。地上的召会也许在物质上不富有,但她在主面前、在对主的享受上该是富足的。召会以外的人总会轻视召会,说她是贫穷且满了困苦的。他们没有灵来领会,我们在享受主对我们的一切所是上是何等丰富。
在里面,召会生活是在主的同在中与主同筵的生活(约十二2)。主来到那家,那里有祂的同在。在召会生活中,我们所需要的第一件事就是主的同在。我们所处的地位与情况必须是让主能来与我们同在的。祂的同在对召会生活非常重要,召会生活绝对有赖于主的同在。没有主的同在,召会生活就是虚空的。
在里面,召会生活是个筵席。…召会是主能与祂的子民一同享受的地方,也是祂子民能享受祂同在的地方。召会是主和祂的子民聚在一起,彼此一同坐席,也彼此享受的所在(三四〇至三四一页)。
 
各有不同的功用:服事─马大,作见证─拉撒路,爱主─马利亚
在召会生活中有不同的功用。在召会事奉中有三类功用,由这家的三个人所代表。首先是马大所代表,服事的功用(2)。…我们必须有一些殷勤、能干、主动、活的、并实际的马大。我们虽然是属灵的,但我们还必须实际的服事。在那个家里,马大的服事是必需的。照样,在召会事奉中,首要的功用是办事,是照料一些实际的事务。
在召会的服事中,第二类功用由拉撒路所代表。拉撒路似乎没有作什么,他只是坐在那里和主同席吃饭。但我们必须记得,拉撒路是复活生命活的见证。他不是借着作什么事来见证,乃是借着活在复活的生命中来见证。他的见证并不在劳苦或工作,乃在享受复活的生命。他是主复活生命之大能的见证人。他在那里,那里就有复活生命的见证。…召会中的第二类功用是生命的见证。这种见证不是作出来的,乃是活出来的。那不是一种工作,乃是一种生命。这不是借劳苦,乃是借享受主。这使人感受到复活的大能,复活生命的显出,以及对主这生命的享受。主能使死人变得这么活,并且使他们与祂同席,这是一个有力地见证。在召会中必须有这样一种活的见证,这样一种生命的功用。不但要有实际事务的服事,也要有生命的职事。马大的服事是必需的,但拉撒路的职事更是不可少的。
马利亚代表第三类功用(2~3)。她代表那些非常爱主的人,将他们所持有最宝贵的东西倾倒在主身上。他们爱主到一个地步,将上好的给主。这正是马利亚所作的。她将极贵重的香膏倒在主的脚上,又用自己的头发去擦祂的脚。在她心中,没有什么东西像主这样亲爱、这样宝贵、这样贵重了。她,以及很多像她一样的人,都用他们上好的来爱主。在她的估价之下,主比任何东西都更有价值、更可爱。在她看来,主是最宝贵、最贵重的。
马利亚将贵重的香膏倒在主耶稣身上,是正当召会生活的标记。虽然你晓得马利亚用上好的香膏抹主耶稣,但你可能还不知道这就是召会生活的标记。召会生活的主要特征就是用我们上好的爱来膏主。召会生活主要的彰显和特征,乃是将我们的香膏倒在祂身上。召会在这里被比喻为屋子,香膏倒在主耶稣身上,屋里就满了香甜的气味,悦人的气味。这应该是地方召会主要的彰显。你进入地方召会,首先应该闻到倾倒在主耶稣身上的爱的香膏。马利亚不但爱主,她也将她上好的倾倒在主身上,这成为正当召会生活的标记。在正当地召会生活中,我们都必须爱主到这种程度。所以,我们有三类的功用:服事、见证和爱。我们有服事、见证和倾倒在主身上的爱。这三样东西必须在召会生活中见到(三四三至三四五页)。
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