读经：

书24:15下至于我和我家，我们必定事奉耶和华。

林前16:15弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们委身服事圣徒。

林前16:19亚西亚的众召会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家中的召会，在主里多多地问你们安。

徒10:24他们进入该撒利亚，哥尼流已经召齐了他的亲属密友，等候他们。

罗16:3问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安；

罗16:4他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

罗16:5又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他是亚西亚归基督初结的果子。

西4:15请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

门1基督耶稣的囚犯保罗，和弟兄提摩太，写信给所爱的并我们的同工腓利门，

门2和姊妹亚腓亚，并与我们一同当兵的亚基布，以及在你家中的召会。

提后1:16愿主怜悯阿尼色弗一家，因他屡次使我舒爽，且不以我的锁链为耻；

提后1:17反倒在罗马的时候，殷勤地寻找我，并且找着了。

提后1:18愿主使他在那日从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方地服事我，你知道得最清楚。

徒18:18保罗又住了许多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉、亚居拉和他同去。他因为有愿在身，就在坚革哩剪了头发。

徒18:19到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。

西4:15请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

门1　基督耶稣的囚犯保罗，和弟兄提摩太，写信给所爱的并我们的同工腓利门，

门2　和姊妹亚腓亚，并与我们一同当兵的亚基布，以及在你家中的召会。

罗15:1我们刚强的人，应该担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦。

腓2:4各人不单看重自己的长处，也看重别人的。

我们的家能让神得着，使我们的后代能成为事奉神的人，这乃是一个太大的祝福（《新路实行的异象与具体步骤》三一七页）。

彼得在他的前书三7说，妻子乃是“一同承受生命之恩的”。换句话说，神喜欢夫妻一同来事奉祂。神欢喜有亚居拉、百基拉来事奉祂，欢喜有彼得和他的妻子，犹大和他的妻子，一同来事奉祂（初信造就中册，二三六页）。

已过我们一讲到传福音，就想到穿福音背心、发福音单张、办一场福音聚会，而会中有弟兄领诗、讲道，末了再作些收网、记名的事。这样作有其果效，但从最近的实行和带领，我们看见这不一定是最有效的路。最有效的路乃是家家传福音。这样传福音的地点是家，时间是每隔一周一次。若是众人都这样传，就会看见我们都可以传福音，也都应该传福音。事实上，我们传福音是时时的，是随时都该也都可以传福音。家家时时传福音，乃是最有效的路。这样的传福音，可能一年三百六十五天都看不见什么大场面；但是一天二十四小时，每个肢体都在那里活动。这个活动是无形的，是外面看不见的，却是更有效力的。

在自己家里传福音，不仅可以带不信的人得救，自己更会先蒙恩。如此传福音就不会是个重担，反而是个享受；越传越有享受（《召会的扩增与开展》二二四至二二五、二二七页）。

罗马十六章的题目是召会，而这个召会不是宇宙的，乃是地方的。…保罗在他这本福音书里…推举…百基拉和亚居拉这一对夫妇。在罗马，召会是在他们家中聚会；在以弗所，召会也在他们家中聚会。保罗说，他们为着众召会，为着使徒的性命，将自己的颈项置于度外。他说，不只保罗他自己感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们，又问在他们家中的召会安（3~5）（《主恢复的前景与生机事奉的建立》二三九页）。

阿尼色弗是得胜者，他胜过一般的趋势，并站住抵挡那下坡的流，使主的大使灵、魂、体都舒爽，不以他为主的使命被囚为耻。保罗论到他说，“愿主使他在那日从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方地服事我，你知道得最清楚。”（提后一18）那日，指主得胜显现，赏赐祂得胜者的日子（四8，启二二12）（《提摩太后书生命读经》一七页）。

在林前十六17~18保罗说，司提反、福徒拿都并亚该古“使我和你们的灵都畅快”。这应当是由于基督的丰富，借着他们的灵，供应给别人，以摸着别人的灵。这指明我们与圣徒的接触和关系，必须是在我们的灵里，并且是借着我们的灵，不是在我们属魂的情感里，也不是借着我们属魂的情感。如果这些弟兄们到保罗这里来是满了闲谈，就不能使他的灵畅快。他们叫使徒和所有哥林多人的灵都畅快，这事实指明他们是活在灵里，并在灵里行事为人的人。…十至二十一节陈示一幅美丽和谐，基督身体的生活实际实行的图画，这不仅在使徒和他的同工之间，也在他们和众召会之间，使基督的身体得着建造，这是十二至十四章所极力强调的（《哥林多前书生命读经》七四九至七五〇页）。

在新约圣经里，我们看到许多甜美家，有该撒家（腓四22）、哥尼流家（徒十22~24）、卖紫色布疋的吕底亚家（十六13~15），还有一个连姓名都不知道的禁卒家（29~34），另有司提反一家（林前一16），以及基利司布一家（徒十八8）。此外，还有一些人的家里是有聚会的，如亚居拉、百基拉的家（罗十六3~5，林前十六19），宁法家（西四15），以及腓利门家（门1~2）。这清楚给我们看见，神救恩以及事奉的单位乃是家。

甚至在旧约里，两次大的救恩的预表，也都是以家为单位。第一次是洪水的预表，挪亚一家八口进了方舟，借此从受神审判的世界里得拯救出来（创七1，来十一7，彼后二5）。第二次是逾越节的预表，以色列人要各家取羊羔一只宰杀，将血涂在门框和门楣上，并吃羊羔的肉。不是一人一只羊羔，乃是以家为单位（出十二3~8）。这些都是圣经的基础真理，但我们忽略了；我们受基督教影响，被拖走、引开了。

主的恢复从起头之时，倪柝声弟兄就指明，召会需要以家为单位建立起来。我从他领受了这一点，也把这个实行带到台湾，并且加上了“排” （《推动主恢复的新路》八至九页）。

物质的世界总是象征属灵的事物。一个国家是否兴盛，社会是否健全，全在于一个一个的家是否强健。中国人代代传家，孩子由父母带着，在家里受教、生活，长大结婚后，不需另请“成家”的专家教导，他们自会成家立业，因为他们从小跟着父母，对家是怎么回事看得透透彻彻。这正是我们在主面前所看见的；一个基督徒的“社会”─召会，不该由礼拜堂组成，乃该由家来构成；家是救恩并事奉的单位，也是召会构成的成分（六〇页）。

关于学校福音工作，不论我们作得多好，都会起风暴；稍微经历一些变动，环境有了转迁，工作就作不开。…但家是不动摇的；学校福音会出状况，但不管刮风、下雨，家总是在那里。学校福音的接应站是家，以家为单位是最稳固的基础。同样的，各界、各阶层福音的基础，也要进到家里。…任何一样工作若不作到家里，就没有基础。一旦把工作作到了家，基础稳定了，无论作什么，都是事半功倍（召会分项事奉的建立，三九至四〇页）。

主所安排的召会生活，乃是以家聚会为基础。家聚会如同在家中开伙；大聚会如同在餐馆吃饭，有人替我们烧菜，我们只要去享受。然而我们都知道，常到餐馆吃饭的人，通常都不健康，因为人容易在那里大吃大喝；反而是家常便饭，比较清淡，对人来说比较健康。

由家聚会带人进入召会，可以说带一个便留住一个。并且他们的新人，个个都跟着他们学，也带人信主，设立家聚会。

我们几期训练的结果，带进了二千个新的家，证明我们的路是对的，叩门是有果效的。我们若能好好照顾这些家，结果必定蒙福。…我们需要在新人家中，把家聚会建立起来。这样，召会才能实实在在有基础（扩建召会的三要事─生、养、教，一六〇、一六三至一六四页）。

信徒的家主要有四种用处：第一，家庭传福音；第二，作学校工作的接应站；第三，传各界、各阶层福音；第四，作儿童工作。我们福音工作的基础要强，就需要弟兄姊妹的家打开。在台北市召会，我们推动排聚会，约有四百个排，每排包括两、三个家。若是台北有一千个家打开，家家都传福音，那真是不得了的事。中国有句话说，“双管齐下。”实在说，我们将家打开，乃是四管齐下。我们每一年的收成，就要从这四种不同的田地收割庄稼：从家庭、学校、各阶层、儿童工作收我们的庄稼。那个基础的单位就在于家（召会分项事奉的建立，三八至三九页）。

福音的出路是什么呢？福音的出口是人，而福音的出路就是家。每位弟兄姊妹都应该把家打开，传福音。徒二章、五章清楚告诉我们，初期信徒所作的第一件事，就是打开家聚会（二46）；第二件就是挨家挨户传福音（五42）。当哥尼流得着天使的指示时，就差人去请彼得来，并把自己的亲属密友都邀请到家里（十22~24）。等到彼得来了，不仅对哥尼流一家人讲，也对他所请的亲属密友传讲。

今天我们要传福音、要得人，就必须把家打开。每一个家庭都有一些邻舍、亲友、同学、同事。我们要把家打开，将认识的人一个个请来；或许不一定一次都请齐，可以分次邀请，每次三、五个，持续并经常的作这件事 （《普及主恢复的指引》七四页）。

若是我们所有的圣徒，都是这样全体事奉并尽功用，不倚靠有恩赐的人，个个都努力学习真理、经历基督，竭力把时间摆出来，打开家，尽力传讲福音，那个果效将会是何等的大（《真理、生命、召会、福音─主恢复中的四大支柱》九八页）。

圣经里有一个家庭福音最好的榜样，就是哥尼流的家。他不仅自己得救，更是带全家得救。

我们传福音必须借着家。请人到家里上好的路，就是请他们来吃饭，或者为他们预备上好的茶点。当上好的茶点吃进人里面时，往往人的心就开了。只要上好的茶点能进到人的肚腹里，就能给主耶稣一个上好的机会，能进到他们灵里。这是何等有价值并有意义的事（一四〇页）。

所有要作校园福音工作的…，都要在校园附近合式的地点设立接应站，并且越近学校越好。…打开家作为接应站。起先是接应站，慢慢的我们家就变成招待所。有时，学生们可能发生状况，比如生病了，这个打开的家就可以接他们到家里照顾；这些都是最有效的作工方法。这样的接应站，天天都能接触学生，并且照顾也不流于形式化（召会分项事奉的建立，二五页）。

在传福音的事上，我们不需要任何花招。我们只该祷告，传讲话语，并打开我们的家。青年人一面要到校园去，一面又要预备他们的家接待人，就太为难了。我们需要最年轻的到校园去，最年长的祷告，中年人预备他们的家；他们的家需要昼夜都预备好（《那灵与基督的身体》一三〇至一三一页）。

传福音的第三条路，就是儿童福音。这需要姊妹们接受负担。聚会的地点不一定要在会所，最好是在圣徒家里。利用周末聚会，把附近的儿童聚集到家中，也请自己亲朋好友的孩子们参加。许多时候，父母是因着自己的孩子得救的；所以不要轻看儿童工作。如果从现在开始，我们好好作六至十二岁的儿童福音，再过十年、十二年，他们就都会兴起来，背负召会事奉的责任。这好像是慢工，实际上却很快。这也是一条上算的路。

第四条路，就是向各阶层的人传福音。我们的弟兄姊妹，多半在各行、各业、各界工作；或者在学校、医院，或者在工厂、公司，或者在政府机关、私人机构。无论在哪里，我们都应当发挥影响力，把福音传给我们所接触的人（《真理、生命、召会、福音─主恢复中的四大支柱》一四一至一四二页）。

现在最有果效的，就是鼓励各界的弟兄姊妹，把他们的家打开，请同行的人来听福音（召会分项事奉的建立，八三页）。

这样四管齐下，召会人数一年要翻一倍并不难。如果我们众人都起来，全体总动员学真理，在生命上追求长大，过正常的召会生活，并向人传讲真理为福音，一年后，个个弟兄姊妹必定都强壮，召会也会丰富充盈（《真理、生命、召会、福音─主恢复中的四大支柱》一四二页）。

在信徒家中的聚会，使基督所有的肢体都尽功用。在大聚会里很难使圣徒尽功用。但在四、五个或两、三个人的小聚会里，连小男孩和小女孩也能尽功用。他们能说，“耶稣爱我，我也爱祂；这真是太好了。”这虽然是个小功用，但不要轻视它。初信者在开始的时候只能尽小功用，但从那里起，他们就在生命上和功用上继续不断地长进。借着所有的肢体都尽功用，这些小小的家中聚会就会长大并建造起来 （《神命定实行新约经纶的路》五五页）。

我们工作的开展，必须带着真理、带着生命，并且以召会为后盾、为归依，把人都带到召会中。如此，在台湾全岛，必定处处有强而活的召会；不仅人数众多，并且实在有见证。这才是明亮的金灯台。不仅如此，圣徒里面个个都有盐的素质，无论在社会的任何单位里，都能起杀菌的作用；这样，我们的国家、社会，必定都蒙祝福（《主恢复的前景与生机事奉的建立》一五七页）。

我们的聚会包括家聚会、排聚会和区聚会。从我们自己的家开始，每天早晨〔祷读〕两节经节，…结果全家人都会蒙恩。我们若这样过生活，当我们带别人得救时，就能立刻带领他有家聚会。…其次，要和邻居或邻近的三、四个家，合在一起有排聚会。此外，也要按着实际的情形、环境和时间，在主日安排一个重要的聚会，就是区聚会。以五十人为准，人一多就再分一区；这样，人人就都能尽职，同时也能顾得较为周到 （《跟上时代重建圣殿》一三四、一四〇页）。

为着喂养初信者，带领他们在生命里长大，成为常存的果子，我们需要到他们家中聚会，与他们同聚，亲自带领、喂养他们。…当我们一次一次的去喂养照顾初信的人，结果他们一个个就会变得和我们一样，不爱世界，单单爱主，时常被主充满，到一个地步，他们就能把自己献与神作祭物 （《新约福音祭司的尽职》一八页）。

在小排中，我们要推动每位弟兄姊妹都把家打开，不论是刚强的、软弱的、偶尔聚会的，甚至一年来一次的，我们都要鼓励他们把家打开，为着传福音。…我们…乃是要推动排里的圣徒，个个把家打开，在家里传福音。一个排可能有二至四个家，我们所要推动的，是在这些弟兄姊妹的“家”里传福音（召会分项事奉的建立，七六页）。

接下来，就要推动家家传福音。尤其是久不聚会者，一定要推动在他的家里传福音。…恢复久不聚会圣徒最好的办法，就是到他家里传福音。

再者，若要使他更快恢复召会生活，就不只要到他家传福音，更要请他传讲福音信息。…这一点也不为难，他五年没有聚会，但是得救总超过五年，总有得救、爱主的经历。他可以把自己得救的经历说一说，作一点福音见证。

或许他会说，自己没有什么经历好讲，你就要鼓励他把如何得救，以及直到今天的光景都说一说。可能他越讲越火热，眼泪就流下来说，“你看主何大的恩典，我都不要祂，祂却要我。祂找到我家来，要我打开家传福音，还叫我传福音。这是何等大的恩典。”我们应当相信，他讲过这一次，晚上一定睡不着觉，里面风、云、火、金就来了。…结果，他和他的家就被恢复。

你们需要迫切祷告，为你们所负责的每个家祷告，…然后，你们要按着主所给你们的负担，一一去照顾、鼓励，直到把他们个个都推动起来，使他们尽功用来事奉。到一个地步，他们能个个都是使徒，个个都是申言者和教师（《主恢复的前景与生机事奉的建立》二二一至二二四页）。

小排所要作的第一件事，就是恢复久不聚会的。希望弟兄姊妹全体动员，按地址去找久不聚会的，恢复他们来参加小排聚会。第二件事是要推动每个弟兄姊妹，不管老少，只要有家的，都把家打开，最低限度也能两周打开一次；每隔一周有一次家庭福音，要在排里慢慢开导他们，给他们一点福音材料；鼓励他们替主说话，把家打开。挨家挨户地，家家都传福音（小排的聚会信息摘要，五九页）。

神在新约的经纶里就是要得着一个身体，这个身体非有新人加进来不可。我们也盼望召会中人越多越好，聚起会来更加有味道。这就需要个个肢体尽功用，传福音个个出去；给人施浸以后，个个去喂养；去作家聚会不要怕跑腿。我们个个去稳定人，把人带到排聚会，然后带到主日聚会，叫人得到照顾和成全。半年后，被你照顾的人能和你作同样的事。这时，就把排分作两排，再来一次循环。再去叩门带人得救，再去作家聚会、排聚会等。这样生生不息，召会就能繁殖扩增 （《新约福音的祭司》二五至二六页）。

家中聚会是召会扩增并建造独特的路。家中聚会产生许多积极的事。在家中聚会里，每一个人都成了寻求者、事奉者、传讲者、教导者，也成为自然而然为主作见证的人。我们盼望能鼓励主恢复中所有的信徒在他们的家中都有聚会（《家中聚会─召会扩增与建造独特的路》一五页）。

家打开的益处很多：一面使我们冰冷的心，焚烧起来；另一面能带领多年不接受主的家人，敞开接受福音；此外，对于周围的邻舍也是一大助益。

如果你这样周周、月月、年年打开家传福音，一年之内最少会带三个人得救。…这样得着的人，乃是扎实的，并且积少成多，相当有果效。一个打开的家，每四个月带一个人得救，并不算多。并且一个新得救的人，就是新枝子，很容易结果子，他很可能再带一群人得救。如此一来，我们的人数一年要翻一倍是非常容易的事。…若是不能周周作，最起码三周要一次。每一个打开的家，都是一个福音站；一个福音站一年得三个人，我们就有相当数目的繁增 （《普及主恢复的指引》八四至八五页）。

我们可以先和自己的家人开始家中聚会。凡有妻子儿女的人，都可以有家中聚会；我们只要和我们的家人、我们的妻子、我们的孩子就可以聚会。设立聚会能激发我们的心，在我们的心和我们的灵里，将火挑旺起来。首先我们被焚烧，然后我们的家被焚烧。设立家中聚会，会使许多邪恶的事远离我们的家（《家中聚会─召会扩增与建造独特的路》一五至一六页）。

我们实行家中聚会，目标也是要得着每个家的妻子和孩子，这样作的结果，必然使全家都作主的精兵，为主作工，传扬主的福音（《新路实行的异象与具体步骤》一五八页）。

若是我们都能有正常的家聚会，不需要太多，只要一周一次，丈夫、妻子、孩子们都来在一起，一同聚集。这不是要我们有个形式的家庭礼拜，乃是要使我们家中，活泼而满有生气；丈夫说，“阿利路亚，”妻子说，“阿们，”孩子们都说，“赞美主。”众人无须说什么特别的话，只要这样操练半小时，全家人就都活了（扩建召会的三要事─生、养、教，一八六页）。

我们必须看见，主带领我们的路，乃是要把祂的召会建造在圣徒的家里。召会一建造在家里，就能变化家。原来常吵嘴的夫妻，因着聚会就不吵嘴了，孩子也蒙保守，不随潮流走；结果就出来正当地家庭。若是可能，我们还要编写材料，教导弟兄姊妹如何建设自己的家，譬如，如何作父母、儿女、丈夫、妻子等（《新路实行的异象与具体步骤》二七七至二七八页）。

送聚会到家，还有一个好处，就是解决家庭争端。一个圣徒久不聚会，可能不为别的，就为家庭不和，因为越不聚会，夫妻彼此吵嘴得越厉害，越不敢聚会。一个作妻子的圣徒，可能十八年不聚会，也已经喊冤喊了十八年，无处申诉。忽然有一天，圣徒送聚会到家，与她一同唱诗祷告，她里面得了滋养，欢喜快乐。之后，妻子就会祷告：“主，求你怜悯我们，怜悯我的丈夫，使他和我一样，也能起来享受你。”再者，十八年不聚会，孩子也必定跟着不聚会；现在因着送会到家，孩子们也必然皆大欢喜，得着救恩。这岂不是一举数得（一五一页）。

同时，这对家中的儿女也有莫大的影响。我们都知道，自己的儿女最难办，谁都无法在自己儿女身上夸耀。但是每周在家里有家聚会，就会给儿女一个绝佳的机会，接受属灵的喂养和熏陶，留给他们美好的榜样，无形的益处很大（一五五页）。

对于新人，在合式的时机，我们也预备材料，带他们认识召会，给他们看见召会是什么，使他们能看重召会（一九三页）。

〔使徒时代〕当人一信了主，门徒立刻在那些人家里有聚会；这是他们的家聚会。然后，他们三家、五家联在一起，就是我们今天所说的小排。我们应当相信，他们这一家联那一家，这一排联那一排，也会有一个比较大的聚会，就是我们今天所说的社区聚会，或区聚会。…此外，使徒行传还给我们看见另一面，就是有时使徒来到他们那里，不能一家一家的传讲，甚至不能一排一排的传讲，因为使徒要将亮光、启示、异象释放给他们，需要他们一同聚在一起（二十7）。所以，圣经也说到，当全召会聚在一起的时候（林前十四26）；这就是大聚会（扩建召会的三要事─生、养、教，一八四页）。

我们要受鼓励，当我们去叩门，一有人得救，第二天就要在他家中和他一同聚会。这样聚一聚，就多出一个家；两个家合在一起，就是一个小排。几个小排聚在一起，差不多就等于会所的聚会。这样一来，我们定规很忙碌，整天都在实行神的旨意，自然没有时间去管世界的事，也没有兴趣，没有味道了 （《跟上时代重建圣殿》三〇页）。

总之，一个家里有聚会，总比没有聚会有益处。…你进到他家，看见他在打牌，也不要制止，只要等他打完，再请他拿出圣经，与他一同聚集。…不错，今天他还打牌，但过两周他就不敢明打了，再过两周他就不打了，再过一个月他就把牌烧掉了。这是生命的故事；刚开始胜不过，末了就会得胜有余，连台子都烧了。这时，你回头看，若是你没有把聚会送到他家里，可能五年、十年后他还在打牌，生命还是不长进（《新路实行的异象与具体步骤》二〇五页）。

在耶路撒冷的召会有许多圣徒，起初加了三千人，不久另加了五千人（徒四4）。此后，使徒行传告诉我们，在耶路撒冷“信的人越发加添归主，连男带女很多”（五14）。当然在耶路撒冷的召会无法建造会所，最后他们又不得在殿里聚会。那么他们在那里聚会？在家里，挨家挨户地。

我们该借着家来扩展，并且在家中扩展。你若有负担将召会扩展到这城的另一区，就要在那里开始家中聚会。在家中开始有召会是更好的（《长老训练㈧主当前行动的命脉》二三页）。

林前十六19说，“亚西亚的众召会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家中的召会，在主里多多地问你们安。”这是说，当亚居拉和百基拉住在以弗所时，在以弗所的召会是在他们家里聚集（徒十八18~19，26）。当他们住在罗马时，在罗马的召会也是在他们家里聚集（罗十六5，参西四15~16，门2）（《哥林多前书生命读经》七五〇页）。

西四15~16说，“请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的。异议者与我们争辩，在老底嘉有两个召会─一个在宁法家里，而老底嘉人的召会在该城别处。但倪弟兄强调，在宁法家里的召会就是老底嘉人的召会（见《教会的路》三二至三四页）。在这两节里，一个召会提到两次。在老底嘉的召会是在宁法的家里聚会。

在腓利门二节，保罗说到在腓利门家中的召会。腓利门住在歌罗西（2，参西四17；门10，参西一2，四9）。根据历史，他是当地召会的长老。在歌罗西的召会必是在他家里聚会，因此是在他家中的召会。所以，在歌罗西的召会、在罗马的召会、在以弗所的召会、以及在老底嘉的召会，都是在一些家里聚会（《长老训练㈧主当前行动的命脉》二二至二三页）。

在主面前不要轻视你的配偶。常常有的弟兄姊妹在结婚以后，才发现对方的某些特点是自己所难以容忍，是自己所轻视的。这时你就要学习敬拜神，不要因此就心理不平稳。总要记得，神所量给的是“配偶”，不是“如意”的人。你们要学习的是如何与配偶配搭事奉，而不是求全责备（主恢复中成熟的带领上册，一六一页）。

在家中聚会里，儿子可以选首诗歌大家唱，女儿可以起头祷告，母亲可以起始交通；个个都作头。在家中聚会里，一定要彼此教导，先教儿女、家人，再由他们教别人。但切记，不是教导自己的教训，乃是教导主的话。人能在家中聚会得帮助，都是因为有主的话；主的话，是灵，是生命。所以每次家中聚会，一定要给圣徒们有真理的话（《新路实行的异象与具体步骤》二五六页）。

举祭和摇祭不仅给祭司，也给祭司的儿子（较刚强者），和女儿（较软弱者）。这指明只要我们属于祭司的家庭，无论我们刚强或软弱，都能享受这样一位基督。我们若软弱，对基督的享受会使我们刚强起来（《民数记生命读经》二一五页）。

罗十五1说，“我们刚强的人，应该担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦。”…主耶稣总是担代祂信徒的软弱（林后十二9），不求自己的喜悦。…我们不该求自己的喜悦；我们该求别人的喜悦，担代他们的软弱，使他们在基督的身体里被建造（《罗马书生命读经》四一〇至四一一页）。

约翰福音是一卷论到神圣生命的书，但神圣的生命在于牧养。甚至在我们的为人生活、家庭生活、婚姻生活中，都需要牧养；而牧养又在于顾惜。夫妻需要一直彼此顾惜。若是夫妻之间不知如何彼此顾惜，他们就会有难处。作父母的也需要牧养儿女。若是牧养能在各处实行，整个社会就会成为理想国 （《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一七页）。

我们必须相信那称无为有，又叫死人复活的神。…不要对你的家庭情形失望。不要说你的妻子贫穷，或你的丈夫死沉。你越说你的妻子贫穷，她就越糟。你越说你的丈夫死沉，他就越糟。你必须宣告：“我的妻子贫穷，但我的神不贫穷。我的丈夫死沉，但我的神不死沉。我所信的神是从无有创造出东西，又叫死人复活的神。我的神不是叫活人复活─祂是叫死人复活。我的光景正好给神绝佳的机会。”（《罗马书生命读经》八六页）

所有的年轻人要找结婚对象时，都想要找着一个最好的。…〔我们〕一切的拣选都在主的手下。〔我们〕也许会犯错，但神绝不会犯错。祂是主宰一切的。照着我们的眼光，我们的配偶也许是最糟的，但照着神的眼光，他（她）乃是上好的。

神必然主宰我们和谁结婚，祂为我们拣选了上好的配偶。祂主宰我们一切的景况，并安排我们一切的情况，乃是为着一件事─带我们经过压力和焚烧。我们对我们的己是多么自信，我们很难忘记我们的己。因此，我们得救唯一的路，就是让神将我们放在一些会压我们、烧我们、并将我们带到尽头的情况里。我们也许不但需要一个妻子，还需要好几个孩子作压力和焚烧的能力，将我们带到尽头。我们被带到尽头时，就能对主说，“主，我了了。”…然后主会回答我们：“你了了，非常好。现在我能实际的作你的生命。现在是我作你的一切的时候了。” （《神的奥秘与基督的奥秘》六二至六四页）

我们可以再用婚姻生活为例来说明。每当夫妻彼此不高兴，他们乃是在魂里─或是在心思里，或是在情感里。难处绝不在于灵。要帮助他们的这种情况，最好的路乃是从心思和情感转向灵。他们若转向灵，就会喜乐。当作丈夫的在他的心思或情感里，他乃是从心思和情感的角度看妻子。你从前面看我的脸，可以看见我的眼睛；你从后面看，却只看到我的头发。同样的原则，一位弟兄若从他心思的观点看妻子，很快就会对她不满意。然而，当他转向他的灵，就从另一个角度看妻子。他的看法不同，因为他的角度转变了 （《召会作基督身体的异象、实行与建造》一八三至一八四页）。

婚姻生活是联结的生活。许多时候，作丈夫的外出以前没有告诉妻子；作妻子的有时候也独立行动。这是因为他们没有领悟，他们结婚以后，乃是过一种联结的生活。作丈夫的在结婚以后，不仅要告诉妻子他要去那里，可能还需要征求她的许可。要作好丈夫或好妻子，必须在作任何事以前，先向他们的配偶报备。这样持守彼此的联结，会消除一切误解，使家庭生活充满喜乐，夫妻彼此相处愉快（一八二至一八三页）。

在婚姻生活中，丈夫或妻子有时给对方不好的脸色，对方就忘了基督。在丈夫五点半回家以前，妻子也许终日享受基督并活基督。等到丈夫进门，也许不说什么，只给妻子不好的脸色；妻子立刻受到搅扰，基督也消失了。在这种情况里，妻子没有活基督，却因对丈夫不好的脸色起反应而活自己。她回应给丈夫一张更难看的脸。不要以为这是一件小事。这需要最强的能力，就是耶稣基督之灵全备的供应，来对付这件小事。要胜过你配偶不好的脸色不容易，所以我们需要全备的供应。耶稣基督之灵全备的供应，乃是叫我们或生或死，或监禁或自由，都活基督并显大祂。要叫基督显大，我们需要耶稣基督之灵全备的供应（神新约的经纶上册，一九七至一九八页）。

神为何给你父母、配偶、儿女？祂给你这些，乃是要借着这些作到你里面。…姊妹们要好好管理自己的家，原因是为什么？是叫我们把家作得更好么？不是，乃是要叫神在我们里面更加多。叫我们越管家，越得着神。这样过了三、五年，神在你里面就越来越多。或者你的家还是一样，但是神在你里面却加多了（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，一〇四至一〇五页）。

我们看见有些姊妹真是爱主，但她们越爱主，她们的孩子越不得救。原因在于她们只顾爱主，却没有照顾自己的孩子。怎么照顾呢？就是要家聚会。我们盼望孩子乖，书读得好，就非陪他不可；这是需要花时间的。家聚会就是个起头（扩建召会的三要事─生、养、教，一八六至一八七页）。

基本上，没有一个圣徒应当倚靠别人来建立自己的儿女。每一个作母亲的必须作这事，否则她就不是好母亲，她也绝不会成功。儿女绝不能靠自己母亲以外的任何人建立起来。所有作母亲的必须得鼓励，受训练来学习，如何照顾儿女。倚靠任何形式的主日学或聚会来建立你的儿女，这是完全不健康的。从起头我们就拆毁了这个观念。…召会不是要建立你的儿女。…聚会或工作不是要建立你的儿女。作母亲的，你必须拿起负担，自己来建立儿女。你必须为着这工作受训练，否则你在建立儿女的事上绝不会成功。倚靠召会有某种聚会来建立你的儿女，这观念是错误的，你必须丢弃这想法（摘自李常受弟兄一九七八年一月三十日于美国加州安那翰的交通）。