第五篇
神福音的结构-神的义、基督的生命、和信徒的信(一)神的义的素质
读经:罗一16~17
 
纲目
 
神的义:
 
罗一17说,“义人必本于信得生并活着。”这是罗马书中关于神福音的钥句。按照罗马书向我们所陈明的神圣启示,神的福音乃是由神的义、基督的生命、和信徒的信所构成。
 
神的救恩,在约翰福音里是出于神的爱作其源头(约三16),在以弗所书里是借着神的恩作其元素(弗二58),但在罗马书里是凭着神的义作其根基(罗一17)。
 
神的义乃是神行事的法则(诗一〇三6~7):
1
 
这乃是与神的律法、条例和原则有关;因此,这是法理的事。
2
 
这指明神的福音按照神义的法则是合于法理的。
3
 
这履行了神的要求,使神能施行祂的救恩。
4
 
所以,这乃是神的福音有能力(有大能)的关键─罗一16~17
5
 
因此,神的义显示在神的福音上,作神福音的根基,稳固坚定如神宝座的根基─罗一17诗八九14
6
 
罗三24说,神的称义也是因祂的恩典,是白白的:
 
神照着法理因祂的义而称义,乃是手续,要履行神公义的要求,使神能够公义的称义罪人。
 
神因祂的恩典白白的称义,乃是凭借,为使神完成祂的定旨,就是要将祂的生命赐给祂所拣选的人,使他们在祂的生命和性情上像祂。所以罗马书进一步强调神的恩典白白地赐给新约的信徒,使他们得生命,作王掌权,像神一样(罗五17~1821)。约一14~17说,神成为肉体,乃是要把恩典带给人,使人能成为祂。
 
守律法的人想要遵守律法,以建立他们自己的义(罗九31)。但“凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义”─罗三20
 
基督是律法的总结,满足了神一切公义、圣别和荣耀的要求,在法理上成为从神给信徒的义─罗十4林前一30腓三9
1
 
基督成为从神给信徒的义有两面:
 
第一面─作信徒的义,使他们在悔改归向神并信入基督时,在神面前客观的得称义─罗三24~26徒十三39加三24下,27
 
第二面─作信徒的义,从他们活出来作神的显明;这位神就是在基督里赐给信徒的义,使他们主观的蒙神称义─罗四25彼前二24上,雅二24太五20启十九8
2
 
这两面由路十五22~23里上好的袍子和肥牛犊所预表:
 
上好的袍子预表基督作神赐给信徒的义,在神面前在外面遮盖他们,作他们客观的义。
 
肥牛犊预表基督作神赐给信徒的义,作他们生命的供应,使他们活出在基督里的神,作他们主观的义。
3
 
这两面也由诗四五13~14王后的两件衣服所预表:
 
一件相当于客观的义,使我们得称义。
 
另一件相当于主观的义,使我们得胜。这件衣服等于太二二11~12婚筵的礼服。

  
祷告:哦,主耶稣,你对我们是如此亲爱宝贵。我们实在愿意告诉你,我们爱你。我们爱你到极点。在我们心中,没有什么像你这样甘甜。主,我们爱你。我们何等赞美你,你一直与我们同在,使我们能有这次聚会。我们非常快乐,满了欢喜。这个聚会对我们是欢乐,我们在其中欢乐。我们是在诸天界里,在复活里,在是灵的基督里,也就是在灵化的基督里。我们是在经过过程并终极完成的三一神里。我们是在复合、包罗万有、赐生命的灵里。阿利路亚!主,我们乐意听你。求你向我们说话。求你用启示,用亮光,对我们说你的话。主,遮盖我们,并羞辱你的仇敌。我们控告他;求你为我们斥责他,捆绑他,并除灭他。阿们。
 
 
神的义
在本篇信息里的结晶是关于神的义的素质。
 
 
罗马书中关于神福音的钥句
我们已经看过神福音的中心和内容,现在我们要来看神福音的结构。这个结构的每一部分都在罗一17里提及。事实上,罗一17这一节涵盖整卷罗马书。这一节说,“义人必本于信得生并活着。”这是罗马书中关于神福音的钥句。在这一节里,有“义”、“生(命)”和“信”。义是属于神,生命是属于基督,信是属于信徒。只要我们是不信的罪人,信就不属于我们任何人。信乃是属于信徒的。神的福音是用这三部分建立的。罗马书首先给我们看见,在法理上神的义;然后给我们看见,在生机上基督的生命;第三给我们看见,在实行上信徒的信。按照罗马书向我们所陈明的神圣启示,神的福音乃是由神的义、基督的生命、和信徒的信所构成。
 
 
在约翰福音、以弗所书、和罗马书里神的救恩
神的救恩,在约翰福音里是出于神的爱作其源头。约三16说,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。”毫无疑问,在已过的永远里,曾有一个时候,神在心中,在祂的爱里,思考如何施行祂的救恩。爱是祂救恩的源头。
在以弗所书里,神的救恩是借着神的恩作其元素(弗二58)。爱和恩不是两件分开的事,乃是一事的两端。在神心的一端是爱,达到我们的一端是恩。爱出来临到我们,就是恩。恩回到神那里,就是爱。神救恩的源头是爱,但这救恩应当是有实质的,具有某种本质,这本质就是元素。一切存在的东西都有其元素。木台是用木作成的,所以木台的元素是木。神救恩的元素是恩典。恩典最高的定义是神成了我们的享受。恩典乃是神赐给我们,作我们的享受。在以弗所书里着重的说到恩典;但在罗马书里,神的救恩乃是凭着神的义作其根基(罗一17)。
 
 
神的义乃是神行事的法则
神的义乃是神行事的法则(诗一〇三6~7)。爱是神的心,恩是神的元素,义是神行动、作事的法则。
神的义乃是与神的律法、条例和原则有关;因此,这是法理的事。法庭的工作是要判断谁是义的,谁是不义的;谁是对的,谁是错的。法庭的工作是要把事情弄对。这是法理的事。
神的义是神救恩的根基,这指明神的福音按照神义的法则是合于法理的。最近,我们中间一位弟兄访问一位学者和神学家,他说他对救恩的观点,是生机的过于法理的。“生机”和“法理”这两个辞很有意义,我从其中得着亮光。罗马书是说到神借义而有的救恩,这是关乎法理的;但神福音的结构也是出于基督的生命,这是生机的。借基督的血而有的救赎是法理的;借基督的生命而有的救恩是生机的。借生命而有的生机拯救,比借血而有的法理救赎更高、更深。罗马书首先摸到神福音借着基督之血的法理部分,然后继续给我们看见,神福音借基督之生命的生机部分。
神的义履行了神的要求,使神能施行祂的救恩。神是义的,是对的,祂永不犯错。但是所有的罪人都是不义的、不公正的,一直在犯错,在凡事上都是错的。你对你的母亲不对,对你的父亲不对,对你的兄弟姊妹不对,对你的表兄弟姊妹不对,对你的姻亲不对,对你的教授不对,对你的同学、室友不对。你的头发、鞋子、领带,多多少少都是不对的。在我们身上,什么都是错的。神是完全对的,我们是完全不对的。
神和我们是两个极端,因为祂是义的,我们是不义的。神是在“北极”,我们是在“南极”。北极怎能和南极接触?义的神怎能为不义的罪人作什么?照着神的律法,这位义的神唯一能为不义的罪人作的,乃是定罪他们,并将他们放在火湖里。凡祂所作的,都必须作得合法。这样,神怎能为我们施行祂的救恩?祂乃是借着义的法则施行的。在神的救恩里,祂为自己履行了一切的要求,好使祂能将祂的救恩传给我们。祂使这事完全合法。照着祂公义的要求,这是合乎法理的。所以,这乃是神的福音有能力(有大能)的关键(罗一16~17)。神的福音有能力拯救一切相信的,因为神的福音乃是根据神的义。
因此,神的义显示在神的福音上,作神福音的根基,稳固坚定如神宝座的根基(罗一17诗八九14)。这可以比作一座大建筑强有力地根基。稳固的根基使建筑物非常稳定。义是神福音坚刚、稳固、坚定的根基。神可以放过别的事,但祂不能放过祂的义。如果祂放过祂的义,祂就成了不法的神。诗八九14说,公义是神宝座的根基。因此,神福音的根基是和神宝座的根基一样稳固坚定。没有人能推翻神的宝座,甚至神自己也不能。
罗三24说,神的称义也是因祂的恩典,是白白的。我们已经看过,根据罗一17,神称义是因祂的义,但为什么罗三24说,神的称义也是因祂的恩典?我们怎能使这两节相合?一面,神照着法理因祂的义而称义,乃是手续,要履行神公义的要求,使神能够公义的称义罪人。另一面,神因祂的恩典白白的称义,乃是凭借,为使神完成祂的定旨。
神称义我们是照祂的义,这是法理的。假定神不愿这样作,一个人可以说,“神啊,我需要你的救恩。你必须照你的义拯救我。”神可以说,“亲爱的人哪,你是谁?我不想那么作,我不愿作这事。”但是神并不像这样。神乐意凭祂的义完成祂的救恩。这是恩典,恩典是出于爱。所以圣经说,神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。祂将祂的独生子赐给我们,这是恩典。但源头乃是神的爱,动机乃是神的爱。当神将祂的儿子赐给我们时,那是神的恩典;当神这样作时,祂必须作得公义,这是手续。
因此,神称义我们,一面是照祂的义,另一面是因祂白白的恩。预备基督作我们平息的祭物,乃是神的恩。如果神说,“我不要这么作,”就没有恩典的赐给,也没有什么事发生。但是神乐意这么作,祂这样乐意作,就是神的恩。并且,当神来这样作时,祂乃是公义的作。
神因祂的恩典白白的称义,乃是凭借,为使神完成祂的定旨,就是要将祂的生命赐给祂所拣选的人,使他们在祂的生命和性情上像祂。所以罗马书进一步强调神的恩典白白地赐给新约的信徒,使他们得生命,作王掌权,像神一样(罗五17~1821)。在罗马一章,保罗的腔调是说到神的义。过了头四章以后,到第五章,保罗的腔调改了,从神的义往前到神的恩。十七节说,“若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。”二十一节说,“使罪怎样在死中作王,恩典也照样借着义作王,叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”恩典借着义作王,叫人得着永远的生命。所以恩典是凭借、元素,义是手续。
约一14~17说,神成为肉体,乃是要把恩典带给人,使人能成为祂;而神所带给我们的这恩典,乃是神自己作我们的享受。诗歌三百七十六首说到恩典最高的定义:
 
神所赐恩典,最高的定义,是神在子里所给的自己;不重在事物,赐于古或今,乃是神自己作我的永分。
 
神成为肉身,来与人调和,为给人接受,而将祂得着;人借主从神所得的恩典,就是主自己来住我心间。
 
在使徒保罗,万事如粪土,恩典之于他,只是神基督;乃借这恩典─他所经历主,他为主劳苦,超过众使徒。
 
基督在我里,作我的能力,乃是真恩典,够为我赖倚;这够用恩典在我的灵里,时常加我力,完成神旨意。
 
这恩典就是那活的基督作我的一切,时将我眷顾。主,愿我认识你这真恩典,享你作恩典,一直的增添。
恩典,就是神自己赐给我们。神将祂自己赐给我们,是照着祂的义,凭着祂的义。若没有神的义,即使神乐意把祂自己赐给我们作恩典,祂也不能这样作,因为那是不合法的,是不法的。但神已经作了一切,凭着祂的义,履行了祂公义的要求。祂现今能自由的将祂自己赐给我们,作我们的恩典,作我们的享受。
 
 
守律法的人想要遵守律法,以建立他们自己的义
守律法的人想要遵守律法,以建立他们自己的义(罗九31)。但“凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义”(三20)。守律法是无用的。
 
 
基督是律法的总结
基督来作律法的总结,使我们得着义。借着满足神一切公义、圣别和荣耀的要求,基督在法理上成为从神给信徒的义(罗十4林前一30腓三9)。基督完成的工作结束了律法,所以祂是律法的总结。
 
1
 
基督成为从神给信徒的义有两面
基督成为从神给信徒的义有两面。第一面是祂作信徒的义,使他们在悔改归向神并信入基督时,在神面前客观的得称义(罗三24~26徒十三39加三24下,27)。诗歌二百三十七首第一节说,“神的基督是我的义,我的美丽,我的锦衣。”基督是神给我们的美丽,给我们穿上,作我们的衣服,作我们的锦衣。这是外面的、客观的。
第二面是基督作信徒的义,从他们活出来作神的显明;这位神就是在基督里赐给信徒的义,使他们主观的蒙神称义(罗四25彼前二24上,雅二24太五20启十九8)。我们原是罪人,如今向神悔改并信入主耶稣;神就立即将基督赐给我们作锦衣,遮盖我们,使我们能合乎义的、外在的蒙神悦纳。这是客观的义。并且,当神把基督赐给我们,给我们穿上时,祂就进到我们里面,作我们的生命和生命的供应,好从我们里面活出祂自己来。这个活出来就是神在基督里的显明。这在神眼中是好的。当然,神不仅是客观的,更是主观的称义我们。现今我们看见了这两面─外面的和里面的。我们穿上了基督,基督也进到我们里面,好从我们里面活出神来,作我们主观的义。
 
2
 
这两面由上好的袍子和肥牛犊所预表
这两面由路十五22~23里上好的袍子和肥牛犊所预表。上好的袍子预表基督作神赐给信徒的义,在神面前在外面遮盖他们,作他们客观的义。肥牛犊预表基督作神赐给信徒的义,作他们生命的供应,使他们活出在基督里的神,作他们主观的义。
在路加十五章,当浪子回到父亲那里,父亲吩咐奴仆把上好的袍子拿来,给他儿子穿上。这袍子顶替了回家浪子的破衣(赛六四6)。破衣当然不会叫父亲喜悦。但是父亲叫奴仆把上好的袍子拿来,给儿子穿上,作新衣遮盖他。因此他成了一个新人,但这只是外面的。
在这之后,父亲马上说,“把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。”(路十五23)虽然浪子已经穿上袍子,但他仍然是饿的。他会说,“父亲,我需要一些东西吃。我一直在吃猪吃的东西,我快饿死了。父亲,我不需要这袍子;我需要东西吃。”但父亲会说,“儿呀,如果你这么可怜,穿着破衣,我不能供给你什么。我必须使你的穿着好看起来;这样你才配得过我,我才能供给你好食物,就是肥牛犊。”
肥牛犊正如上好的袍子,也是基督的预表。上好的袍子预表基督在外面作我们的义。肥牛犊预表主观的基督进到我们里面,给我们享受、消化、吸收,成了我们的组成,甚至成了我们。借着吃肥牛犊,浪子的面容就会变化。他回来时,面容苍白;但他吃了肥牛犊之后,就面色发光红润。这是神所给我们的基督,作我们的义的两面:作外面的义,使我们美丽,以及作里面的义供应我们,好从我们里面将祂活出来,作神的喜悦。
 
3
 
这两面也由王后的两件衣服所预表
这两面也由诗四五13~14王后的两件衣服所预表。所罗门有一个王后,那王后有两件衣服。第一件相当于客观的义,使我们得称义。另一件相当于主观的义(启十九8),使我们得胜。这件衣服等于太二二11~12婚筵的礼服。
« 第五篇 »
回首页