读经：罗一3~4。

　　

祷告：主，感谢你一直与我们同在。主，你的同在的确证明你就是那灵。你是那灵，所以你一直与我们同在。在我们的生活和工作上，你的同在对于我们就是一切。主，我们需要你。亲爱的主，我们爱你。你是如此可亲可爱，主啊，你对我们甚至是如此的甜美。阿们。

主把我们带到了祂福音的中心，这中心就是基督自己。当我们来摸基督时，我们必须看见，我们的基督主要的有两方面：祂的身位和祂的工作。祂是一位奇妙、超绝的人物，祂也是一位包罗万有、不是这么简单地人物。

祂这一位人物具有两种元素：神圣的元素和属人的元素。在神圣的元素里，祂是神，具有祂奇妙的神性。我们敬拜祂，敬佩祂，爱戴祂，因为祂是如此神圣。祂在人性里又是一个人，但这个人对我们并不是那么可爱，因为在祂的人性里，祂乃是属于旧造。神原初的创造变旧了，这含示它败坏了。一件新衣服破损污秽了，就败坏了，也就是变旧了。基督成了旧造的一部分，祂自然而然就成了一个旧人。在祂的成为肉体里，在祂的人性里，祂是新的么？约一14说，“话成了肉体。”那意思是说，神成了肉体。“肉体”是一个正面的辞么？这个辞完全是反面的。基督成了一个旧人，带着肉体。

在这肉体里，有三个牵连。第一，这个肉体与神的仇敌撒但牵连。撒但是一个毒素，所以这个肉体受了撒但的毒害。第二，肉体也与罪牵连。在全宇宙中，罪是最大的恶；它是撒但邪恶的性情。罪是一个污染人、败坏人的毒素。基督成了那被罪污染、败坏的肉体，但赞美主，祂只是在罪之肉体的样式里成了肉体（罗八3下）。祂在罪之肉体的样式里，乃是由摩西在旷野举起的铜蛇所预表（约三14，民二一4~9）。那蛇成了以色列人生命的救主。蛇不是个好东西，但摩西在旷野所举起，预表基督的那条蛇，只有蛇的样式，而没有蛇的性质；这铜蛇是没有毒的。基督成为肉体，只有其样式，但在祂里面没有罪。这必定有其意义。为什么神在基督里成为肉体？肉体是消极的。但祂成了这肉体，只有罪之肉体的样式，而没有罪的毒素。我们以后要来看，祂这样作是有目的的。

第三个与肉体有牵连的是世界。神并没有创造世界，神乃是创造了地。然而撒但来系统化整个地，使其成为我们所称的世界。这个世界满了撒但的权势和邪恶，它是撒但辖管的范围，撒但的小王国。这个世界是撒但的国，引诱并霸占人；所以我们的肉体是受世界引诱并霸占的。这样的一个肉体，乃是被神的仇敌撒但所毒害，受了罪（撒但的性情）的污染和败坏，也受了世界的引诱和霸占。

就着这一面说，基督作为在旧造里的人，乃是旧人，有其肉体的样式，而这肉体又牵连于撒但、罪和世界。祂乃是这样的一个人物。这就是我所称的结晶，就是圣经这部分的结晶。保罗只用这样简单地辞─大卫的后裔─来发表。我向你们提说的，乃是罗一3这一个辞─大卫后裔─的结晶。基督是神，在祂的人性里成了大卫的后裔。既是这样，祂就成了一个旧造里的人，并且是一个带着肉体的旧人；这肉体已经被撒但毒害，被罪败坏，且为世界所霸占。这些都与为人的耶稣有关。神成为这样的一个人物，目的是要了结这一切的事，为了救赎我们而把这一切除掉。

但是神不愿除掉祂所创造的；神愿意借着救赎，仍然保留它。神成了这样的人，为要了结地上，甚至宇宙中，一切消极的事物；但祂要救赎祂所创造的那一部分。因此，了结是与救赎并行的。现在我们继续来看神人耶稣基督工作的素质。

一个人要作任何事，都必须有一些准备。一个人不能即刻直接的作事，他需要一些预备的步骤。

基督的工作第一个预备的步骤，乃是祂的成为肉体，这含示于祂成为大卫的后裔（罗一3，约一1，14）。永远的神，完整的神（父、子、灵），是从永远来到时间里，在三一神的神性里来的。永远是无始无终的；忽然之间，神把时间插进永远里，时间就把永远分成两部分：已过的永远和将来的永远。基督是神，曾经留在已过的永远里。然后祂从那个已过的永远里出来了。不要忘记，这只不过发生在大约二千年前。按我们所了解的，这是一件突然的事；但按神所了解的，却不是突然的事。按神所了解的，这是祂在创立世界以前，在已过的永远里，在祂的经纶里所计划的事。我们不知道祂留在永远里有多久，但我们确实知道，大约二千年前祂从永远里出来，进到时间里。

祂是神，在三一神的神性里来成为肉体，但只有肉体的样式而没有罪（罗八3下）。祂有分于人的血肉之体，这肉体是与撒但和罪牵连的（来二14）。这是要将神带到人里面，使神、人调和为一。在神成为肉体之前，神是在天上，人是在地上。但在大约二千年前，按我们所了解的，有一件惊人的事发生了。神突然带着祂的神性来成为人。祂将神带到人里面。神被带到马利亚的腹中，在那里成孕，并留在那里九个月。最终，那个成孕生出了耶稣基督；这位耶稣基督是奇妙的，祂是神又是人。祂是神成孕在人的腹中，在这成孕之后，祂出生为神人耶稣。祂是宇宙中的神人，作模型，原型，为着大量复制神的许多儿子，以完成神永远的经纶（提前一4下）。这个模型，原型，是宇宙中一个特别的项目，是在神的旧造中从未见过的；这个项目引进神的新造。

祂生为神人之后，就需要作为这样一个人过生活。祂的人性生活，含示于祂作人，在地上过三十三年半的生活（罗五15，17，19）。这是一种顺从神的生活（罗五19，腓二8，约六38）。这是一种经过死的生活─死而活（罗五19，腓二8，约七6，8）。这也是一种在神前公义的生活（罗五18）。祂的人性生活使祂够资格作不义之人的救赎主（罗三23~24，彼前三18）。

在祂成为肉体和人性生活这两个预备的步骤之后，我们来看祂工作的两部分。第一部分是在祂地上的职事里，第二部分是在祂天上的职事里。

祂走过了成为肉体和人性生活的预备步骤之后，就开始了祂在地上的职事。在祂地上的职事里，祂主要的作了两件事。祂完成了祂包罗万有的死，也完成了分赐生命，并使新造有新生起头的复活。

神人耶稣基督的死是奇妙、奇特、超绝的死。亚当的死是他不情愿的，但基督的死是祂自愿完成的。这是祂包罗万有的死。

祂借着在肉体（身体）里的死（西一22），完成了这包罗万有的死。在祂的死里，祂除去了世人的罪（约一29）。耶稣死在十字架上，背负神所拣选之人的过犯和罪孽（赛五三5~6）。祂在十字架上背负信徒的罪（复数，即外面行为上的罪），为他们的罪而死（林前十五3，彼前二24）。

祂在肉体中定罪了（里面的）罪（单数，即由撒但带到人肉体里的）。罗八3说，罪是在肉体中被定罪的。这是为着信徒的救赎和称义（罗三23~26）。若没有这样的死对付了罪，我们就不能蒙救赎，更不能得称义。祂包罗万有的死也是为着医治神子民的疾病（赛五三4~5）。新约告诉我们，我们乃是因祂受了死的苦而得医治（彼前二24）。借着这死，祂完成了神永远的救赎，将神的子民带回归神（来九12）。

借着祂包罗万有的死，祂了结了由我们旧人（我们天然的人）所表征的旧造，包括我们的肉体（罗六6，加二20上，五24）。祂也废除了与我们老旧堕落之人牵连的撒但（来二14，约三14，太十六23，约六70~71）。祂审判了世界（撒但的系统），将撒但这世界的王赶出去（约十二31）。祂的死乃是肉体的死，而这肉体是属于旧造，属于旧人的。在这肉体里有撒但、世界和罪。所以借着这一个包罗万有的死，祂了结了这一切。祂结束了旧造，并清除了宇宙中一切消极的事物。

第一，祂所作的工，完成了包罗万有的死，解决了全宇宙中一切消极的东西。然后祂完成了分赐生命、并使新造有新生起头的复活。祂完成了死，也完成了复活。死是包罗万有的；复活是分赐生命、并使新造有新生起头的。

耶稣基督这一粒麦子，将祂里面神圣的生命，从祂人性的体壳里释放出来（约十二24）。祂的死是旧宇宙的了结，然后祂的复活是祂里面神圣生命的释放。这是神的生命。当神成为肉体时，祂的生命乃是包含在人性的壳子里。基督在十字架上的死，打破了那壳子，毁坏了那壳子。然后，藏在那壳子里的神圣生命就得以释放。因此，祂的死乃是一切消极事物的了结，祂的复活乃是神圣生命从壳子里的释放。

在复活里，祂这位在肉体里的末后亚当，成了（改变形状，灵化成为）赐生命的灵，就是生命的灵（罗八2，林前十五45）。祂在祂的人性（林前十五45下）里，在复活里被生（以祂神性的大能被标出─罗一4）为神的长子（徒十三33，罗八29，来一5~6）。基督有两部分：人性和神性。在人性里，祂死了。然后，祂在祂的人性里，在复活里出生了，也就是在祂神性的能力里被标出来，被子化了；祂的神性就是罗一4所说的圣别的灵。圣别的灵乃是指基督的神性。基督以祂神性的能力，在复活里出生，标出、子化为神的长子。

基督在复活里，使祂的信徒与祂在同一个大而团体的出生里重生，使他们成为神的许多儿子，和基督的许多弟兄（彼前一3，来二10~12，约二十17）；他们既是神的众子，就要模成祂这位神长子的形像（罗八29）。这个大的出生，不只是一个孩子，甚至不是十个孩子的出生。这是一个大的出生，生出了神的长子和神千千万万的众子。就着一面的意义，你们如果容让我这么说，你们乃是基督的同胎弟兄，因为祂是你们的长兄；你们与祂一同生出来，是在祂之后的许多弟兄。我们都在近二千年前，在基督的复活里出生、重生了。这就是我们所称的结晶读经。

赐生命的灵乃是基督身体这个神的新造中，使人有新生起头的因素（林后五17，加六15）。基督作神的长子并作元首，乃是神建筑（林前三9下）的元素；信徒作祂的许多弟兄，乃是神建筑的构成分子；这建筑乃是基督的身体作神的新造，终极完成于新耶路撒冷（启二一1~2）。祂在我们里面是元素，是构成分子，为着神的建造。

现在我们来看祂天上的职事。基督的职事先是在地上，其次是在天上。

在祂天上的职事里，祂这位是灵的基督，灵化的基督，生命的灵，在诸天界里内住于我们，赐生命给我们必死的身体（罗八2~16），将经过过程并终极完成之神的神圣生命，供应到我们这些将死的人（由“必死的身体”所表征）里面，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。祂是在诸天界里内住于我们。使徒保罗在以弗所书里用“在诸天界里”这个辞（弗一3，20，二6，三10，六12），乃是指属天的性质、情形、特征和气氛。在诸天界里，就是在诸天的气氛里，在诸天的范围里，有诸天的味道、品味。我们是在美国，在加州，在橙县，在安那翰市，在包尔路上。但是当我们唱诗、赞美、享受主的时候，我们乃是在诸天界里。我们不是在诸天之上，也不是在地上。我们乃是在一种气氛里，就像诸天之上的气氛一样，但不是真正在诸天之上。我们经历到诸天的味道、品味。

在祂天上的职事里，祂这位是灵的基督，在诸天界里，在我们里面，当我们软弱时，用叹息为我们代求，使我们得以在祂里面长大成熟，达到完满的儿子名分，就是我们身体的得赎，也就是我们全人的得荣耀（罗八23~30）。当祂内住于我们时，祂就将生命供应给我们，也为我们代求。

我们并不十分知道基督如何为我们代求，但是所有真实寻求的基督徒总是在叹息─“哦，主啊。哦，主啊。”在早晨我们可能说，“哦，主啊，怜悯我，我知道我必须是有活力的肢体。我必须是得胜者。我必须是在锡安山上的人。但你知道我的光景。我有心并定意要作这样的人，但我失败了。主啊，我该怎么办？”这是你的叹息。你岂不是一直这样叹息么？这种叹息是我们的叹息，但在我们的叹息里，有基督的代求。当你这样为你的失败叹息时，在你的叹息里有基督在为你代求。基督借着我们的叹息，在我们的软弱里为我们代求。

如果你硬着颈项，并且心里刚硬，你会说，“我不在乎。我虽然想要作得胜者，但我作不到，我也永远不会作。”这不是叹息，这是顽梗刚硬。但是那些肯接受怜悯和恩典的人会叹息说，“哦主，哦主，主啊，我该怎么办？主啊，我如何才能胜过这一切失败？”在这里就有内住的主在你的软弱里为你祷告。甚至在聚会中，我们也能叹息说，“哦，主耶稣。主，我不知道说什么。哦主，我该说什么？我有很多要说的，但我不知道怎样开始。”当你叹息的时候，基督就立即为你代求，你就会有话可说。

祂在诸天界里在我们里面叹息，使我们得以在祂里面长大成熟。我有信心，无论我们失败了多少次，有一天我们会达到成熟的目标。这是因为基督亲自为我们代求，使我们得以长大成熟，达到完满的儿子名分，就是我们身体的得赎，也就是我们全人的得荣耀。这一切的事都在罗马八章里。罗马八章的头一段，说到那是灵的基督内住于我们。罗马八章的第二段，说到那是灵的基督在我们里面为我们代求。

同时祂也是升天的万有之主，是终极完成并升天的神人，也是身体的头，在诸天之上，在神的右边为我们代求，使我们，就是祂的许多弟兄和肢体，也就是许多的神人，能胜过种种反对和各种环境，在祂无条件的爱里蒙保守与祂联结，好使我们模成祂这位神长子─原型─的形像，成为祂终极完成的大量复制品，以构成祂团体并生机的身体（罗八29~39）。基督有不同的身分。以祂是灵之基督的身分，祂是在诸天界里在我们里面为我们代求。以祂升天之主的身分，祂是在诸天之上，而不是在诸天界里，为我们代求。祂为我们代求，使我们能胜过我们周围的一切。神若帮助我们，谁能击败我们？按着罗八29~39，没有一事能击败我们，并且我们能够得胜。这些经节乃是罗马八章的第三段。

因此，祂在地上的职事到祂复活时为止，产生了神的许多儿子，就是祂的许多弟兄，作建造祂身体的构成分子；祂在天上的职事从祂升天到祂第二次来临，将神圣的生命供应给祂的肢体，使他们长大成熟，以致他们的身体得赎，就是蒙神救赎的子民得着荣耀，并保守祂的众肢体与祂联结，使他们得以模成祂这原型的形像，为着将祂大量复制，好完成神永远的经纶。祂在地上的职事是预备，祂在天上的职事是完成。这就是我所称对圣经之研读的结晶。