祷告：主啊，为着你的恢复，我们满心感谢。在这世代中，你把你的恢复启示给我们看见，也把你的恢复托付给我们，要我们把你的恢复传布到全世界。主啊，因着你的怜悯，因着你的恩典，你也实在作到了这一步。主啊，只是我们觉得，直到今天我们还是有非常的亏欠，有诸般的软弱；我们在地上的生活、行动和工作，还不够活出神人的样子。主啊，我们求你今天晚上再开我们的眼睛，在我们的里面给我们清楚地看见，基督身体的实际就是神人共同的生活。哦，我们实在仰望你祝福我们，向我们说清楚地话。也求你拯救我们脱离赘语，赐给我们纯净的话、炼净的话。阿们。

　　关于基督身体的实际，我觉得我里面的负担还没有卸掉。所以今天晚上我们还需要来说到这一点。然后我们要题一点警告和提防的话。

简单的说，基督身体的实际，就是神所救赎的一班人，和神人基督一同过神人的生活。在基督成为肉体，死而复活之前，宇宙间有神在天上，也有人在地上。但是在宇宙中没有一个人是神又是人。而且这个神而人者不是眨眼之间，就变成了一个人。祂乃是照着人天然的律，在母腹成孕九个月，然后生成一个人。祂从作小孩子起，在地上活了三十三年半。我从前对这事一直有个疑问：为什么主要在地上活那么久？祂在地上三十三年半，好像只有末了的三年半出来传道，出来带领门徒们，是真正作神的工作。主在地上的前三十年，福音书题得并不多。不过我们能读出来，祂是在一个穷木匠家里生活，人们称祂为木匠（太十三55，可六3）。但我不明白主在地上过那三十年的木匠生活，到底是什么意思？现在因为光的照耀，我就看见，祂乃是用三十三年半的工夫，在地上活出一个神人生活的模型。

　　等到祂死而复活之后，就产生了许多弟兄，以祂作长兄，和祂一同作宇宙中的大人。这个宇宙大人是什么呢？就是神人；是神又是人，是人又是神。祂先在地上生活，活出一个模型。祂这个神人是怎么生活的呢？祂有人的生命，祂的的确确在地上是一个人，祂也饿，祂也渴，祂也睡，甚至祂也流泪哭泣、疲乏困倦。祂不仅像一个人，祂就是一个人。但是祂这个人不是凭着祂里面人的生命活着，祂乃是凭着祂里面神的生命活着。祂活着，但不是祂单独活着；祂不是凭自己的生命活着，乃是凭神的生命活着。祂清楚地告诉我们，祂说的话，祂作的事，都不是凭自己，乃凭差祂来者的那一位（约五19，八28）。在约翰六章五十七节，祂也这样说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”但是活的父差祂来作什么？一般基督徒很自然的答复说，父差祂来作救主，为人赎罪。或者再多说一点，是来把神的生命带给人。这样说并没有什么不对，但这完全是肤浅的说法。神差主耶稣来作什么？神乃是差祂来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来。这样生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂一式一样─是人，却是凭神的生命活出神人的生活。

　　我切切盼望你们，把约翰六章五十七节的话记得清楚。到底神差主耶稣来作什么？你把约翰福音整卷读过，你就懂得这一节的意思。神差祂来，就是叫祂作一个人，凭神的生命活出一个神人的生活来。祂在地上三十三年半，活出这种生活的典型来。以后祂就到十字架上受死，然后经过死而复活。在祂的复活里，祂把自己的那个人性带到神里面，而由神生为神的长子。不仅如此，在祂的复活里，神所拣选的人也都在祂的出生里，与祂一同出生。以弗所二章五至六节告诉我们说，神“叫我们一同与基督活过来，…祂又叫我们在基督耶稣里一同复活”。这个“活过来”并“复活”就是“出生”。怎么知道？因为在行传十三章三十三节那里说，神叫耶稣从死里复活时，就对祂说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这是在那一天生的？是在主复活那一天生的。所以复活一完成，神的长子，神的众子，就都生出来了。祂这样一位，就成了赐生命的灵（林前十五45下），把自己和神的众子，都在复活里生出来了。

　　主耶稣复活升天了，如今祂在天上就是作赐生命的灵。这赐生命的灵就是那位成肉身、经人生、死而复活的神而人者。这赐生命的灵把我们重生之后，就住在我们里面，调在我们的灵里，带着我们过神人的生活。祂就是那位神而人者，经过死而复活，成为赐生命之灵，也就是那是灵的基督。祂在祂的升天里作了新约的中保（来八6），作了新约的担保者（七22），作了大祭司（八1），作了天上的执事（2）；如今在天上作一件事，就是把祂所救赎而重生的人，都作成神。怎么作法？就是在他们里面，一直把他们分别成圣，把他们更新，把他们变化。这个变化就是神化。

　　变化的目的，就是叫人成为神，直到把人模成祂的形像，和祂完全一样（林后三18）。祂的形像就是神而人者。不错，祂是人活在地上，但祂不凭着祂那个人的生命活着，祂乃是凭着神作祂的生命而活着。所以祂拒绝自己，否认自己。祂三十三年半在地上，天天都是过一个否认自己，拒绝自己，而凭神活着的生活。这种生活就是在十字架下活复活的生命而有的。所以就着基督来说，在祂到十字架上去死而复活以前，祂天天都是过着死而复活的生活。死就是拒绝自己，把自己摆在死地，复活就是把神当作生命活出来。所活出来的虽然是人的生活，可是所显出来的美德乃是由神的属性变成的。

主耶稣活在地上时真正是个人，但祂不凭祂那个人的生命活着，祂乃是凭神作祂的生命而活着。这样，祂就在祂的生命中、并在祂的生活中，把神的属性活成祂这个人的美德，显在人眼前。你在外面看祂是人，但是你越观察祂，越跟从祂，你就要说祂实在是神。在四福音里我们看见，那些加利利人跟从主三年半。开头的时候，他们觉得祂是个木匠的儿子，是一个人。慢慢的，他们越看，主耶稣身上的美德就越显出来。这些美德绝不是人能有的。那这些美德是从哪里来的？当日加利利人不晓得，今天我们晓得，那些美德乃是神人耶稣这个人，不凭自己活着，却凭神活着，把神的属性活出来。显为那位神而人者的美德。

　　等到主耶稣从死里复活后，祂的门徒也明白了。到那时他们就知道，基督是神。他们不仅是因着在三年半中看见基督平静风和海，叫死人复活这些神迹，才认识基督是神。他们乃是因着看见神自己那个本性的属性，经过这一个人活出来，作了这个人的美德，而认识基督是神。在基督这个人的美德里，毫无疑问的，就是神。所以到福音书的末了，你就看见，门徒们对祂是神的认识太深了，太高了；不像今天基督徒一般的情形。

　　基督这样死而复活，也产生了我们。祂不是客观的把神带到人里面，乃是主观的把神带到人里面。祂怎样把神带到马利亚里面，祂现在也同样的把神带到我们这些蒙祂救赎的人里面。这样，祂就开始使我们成为神；也就是说，祂把我们生为神的儿女。我们既是父神在祂里面生出来的，我们的父神既是神，那我们这些生出来的儿女，岂不都是神么？父是神，生出来的也必定是神。

　　但是我们虽然这样生了，我们身上还是旧造，我们还在我们的肉体里。我们还是天然，还是旧我。同时我们也必须承认，我们仍旧是污秽败坏。我们住在世界里，一直受世界污秽的沾染。那怎么办？一般基督徒受教导说，耶稣是万能的主，是昨日今日到永远一样的。祂今天在天上为我们祷告，并且能拯救我们到底。但是神给我们看见，这样的道理虽好，却是浅显的，也是不够准确的。他们只知道基督在天上，为人代祷，体贴人的难处，在环境中赐人一臂之力等等。然而实际不是这样；实际乃是这位升天的神人，是神又是人。祂是人，但不是从前创造堕落的人，乃是创造堕落而经过死而复活、并且被提高的人。现在祂在复活里，乃是这样一个人。同时，祂是神，但也不是成为肉体以前，单单纯纯的神；现在这个神乃是终极完成的神，祂里面有神又有人，有人生的经历，有死的效力，也有复活的大能。这些都调在一起，成了一位复合的灵。这在旧约出埃及三十章二十三至二十九节里有清楚地预表。一欣的橄榄油，调和着四种的香料：没药、香肉桂、菖蒲和桂皮，一共是五种。这是表征神的灵调和着基督的死和祂死的效能，还有基督复活和祂复活的效能。这一切调在一起，就成了一个复合的膏油。不光是油，而且是膏油。乃是用这个膏油，才把帐幕、事奉神的祭司、以及一切与神的敬拜有关的都膏了。

主把一个典型的神而人者，实实际际的活出来之后，就去死而复活，完成救赎，把我们救赎了，又把我们重生了，并且把我们生得和祂一样。我们与祂乃是同生命、同性情。这样，我们就成为神，成了神的儿女。但是我们身上还有许多消极的东西。感谢主，在祂的死里，祂把这些消极的东西都解决了。祂到十字架上去，是带着我们肉体去的，也是带着我们犯罪的人性去的。祂在十字架上把我们都解决了。我们的旧人已经与祂同钉十字架，所以这个旧人身上挂着的旧造、肉体、撒但、世界，也都在十字架上解决了。今天我们既是得了重生，就绝不能再有分于这些东西，不能再凭着这些东西活着。我们乃是拒绝我们的自己，像主耶稣拒绝祂的自己一样。我们的自己是败坏的，是败坏到不可医治的。基督自己是一点恶也没有，祂自己是绝对善的，但连祂那善的己都需要摆在一边，何况我们恶的己，岂不更需要摆在一边么？所以今天我们要有基督身体的实际，就必须活神人的生活。我们要活神人的生活，就必须接受十字架。

　　诗歌四百六十四首第一节说，“我若认识复活大能，必爱十架的模型；唯死能使生命长成，若不死了，就不生。”第二节说，“基督要在我心成形，我就必须死干净，天天活在十架阴影，时时治死魂生命。”我们若是认识复活的大能，我们一定喜欢十字架的模型，愿意在其中被模成。所以腓立比三章十节说，模成基督死的形像，乃是借着基督复活的大能。我们凭自己是不能被模成基督的形像的；我们凭自己是不能拒绝自己的。我们模成基督的形像，乃是靠着祂复活的大能，而这个复活的大能不是一个东西，不是一件事情，乃是一个人位，就是赐生命的灵。

　　赐生命的灵就是复合的灵，就是那是灵的基督，也就是经过过程、终极完成之三一神的终极完成。这就是复活。主耶稣曾明明地说，祂就是复活（约十一25）。所以复活就是三一神的终极完成，就是那是灵的基督，为我们成功了救赎，也就是今天住在我们里面的赐生命之灵。祂今天住在我们里面，将神的生命天天分赐给我们。这个神的生命乃是一个神而人者的生命，是神成了人，来作神人，而不凭祂人的生命，乃凭神的生命而活出来的。

我们活出神人的路，就是死而复活。我们天天没有一秒钟不是在死，也天天没有一秒钟不是在凭着里面赐生命的灵而活。按我作基督徒的经历，开头的时候，在我没有得到倪弟兄的帮助之先，我虽然有追求，却一点都不懂得什么是生命的经历。我受了弟兄会七年半的教导，那些教导都是外面的皮毛。从我接触倪弟兄以后，我就知道我需要死，我需要留在十字架上，我需要随从圣灵而活着。慢慢的，在主的恢复里，主就给我看见，还不只这么多，这个还不够。你还必须看见，今天主所要的基督徒的生活，乃是你整天每分每秒钟都在死之下，和住在你里面的三一神、那是灵的基督、那赐生命的灵，同生命，同生活。所以新诗第三节说，“不再是我单独活着，乃是神我共同生活。”

　　基督教里对于这事有一个错误的道理，他们有些人说，我们基督徒是活一个交换的生命。我们的生命太坏了，所以基督就将其钉在十字架上，而把基督换来活在我们里面，因此是交换生命。这个说法是错的。我们钉在十字架上的那个人，不是钉在那里就了了，乃是又复活了。不错，加拉太二章二十节的确说，我们已经与基督同钉十字架；但我们并不停在这里，乃是与基督又一同复活了。一面我们已经了结，另一面复活的我仍然活着。我并没有交出去，而得着一个替换的生命，乃是旧我被提高了，有基督在这个新我里面活着。所以保罗说，一面他已经与基督同钉十字架，是已经了结了；但是他接着又说，“我…活。”现在活着的不再是我，但并不是说就没有我了，因为我现在活着。我怎样活着？乃是借着运用神儿子的信而活，也就是凭着基督自己而活。不再是我，不是说没有我了，乃是说再也没有凭自己活着的我了。不是说我与基督同钉，基督就来顶替了我，再也没有我了。这样讲是不对的。

主耶稣在约翰十四章十六至十七节对门徒们说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在十九节主又说，“因为我活着，你们也要活着。”乃是到主复活的那一天，门徒就知道，主活着，他们也要活着。但他们活着，与从前未和基督同钉十字架时的活着，是不同的。从前的活着，是凭他们自己的生命活着；现在与基督同钉十字架以后的活着，乃是凭那叫他们复活的三一神的生命活着。在约翰六章五十七节，连神所差来的基督都说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”基督乃是因父活着，就是说祂不凭着自己活着。这个“因”字，希腊文的意义很难确定。有些译本就翻成凭父活着。但这样的翻译并不对。达秘对这字的注解说，这个字在这里，不是“凭着”的意思，也不只是“借着”、“因为”、“因着”的意思。主受父的差遣，有一个使命，就是来把父活出来。所以主既受父的差遣，就来把父活出来。父差遣主就是因这个缘故。达秘又说，这里是指着神所是的，以及神所生活的说的。神有祂的所是，也有祂的生活。子受差遣来的使命，就是把神的所是，和神的生活活出来。主在约翰六章五十七节接着说，“照样，那吃我的人，也要因我活着。”因主活着，就是把主的所是，和主的生活活出来。

　　基督复活了，灵进到我们里面来了，到那时候，因祂活着，我们也活着；祂活着，我们也因祂活着，因为祂与我们、我们与祂一同活着。所以在复活里，祂和我们，我们和祂，完全联结相调为一。因此保罗才说，“在我，活着就是基督。”（腓一21）又说，“总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（20）保罗活着，但是所显出来的不是保罗，所显出来的乃是基督。当初耶稣活着，但是所显出来的不是耶稣，不是拿撒勒的木匠，所显出来的乃是神；耶稣人性的美德所彰显出来的，乃是神的属性。这个活出来的，就是神与人联结相调而成的神人。这个神人在基督的复活里扩大了；原来是一个儿子，现在扩大为长子和众子。这个扩大是一个生机体，这个生机体就是基督的身体。

基督的身体不光是一个辞句，乃是一个实际。基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人。为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活。我们也必须天天在灵里，照着灵而行。

　　我再说一点我自己的经历。这些年来我自己觉得还算可以，但最近主给我看见，我虽然告诉弟兄姊妹，神的百姓是神的妻子，应该以神作丈夫。虽然我讲得头头是道，而实际上我自己的生活，并不是以神作丈夫，而是以我自己作丈夫，因为我是照着道德的水准，对我的妻子不作坏事，也不说坏话，然而我不是以神作丈夫，凭着祂说话。我乃是自己作了丈夫，凭自己说话，凭自己谈工作。最近因着我所看见的大异象，我就天天在操练，当我要对人说话的时候，里头就说，“这是你要说，还是你的丈夫要说？”换句话说，“这是你自己要说，还是住在里面的那灵要说？你这样说话，是不是在那灵里作？是不是照着那灵说？”如果我们都用这个标准来衡量，我们就会看见，我们差得太远了。我们虽然看见基督身体的这个异象，也讲得很清楚，但是基督身体的实际，我们所有的只不过是寥寥无几。

我们在聚会里所作的、所讲的，大部分都不是基督身体的实际。我们大部分有的，不过是外面的一些东西。我们有地方召会，我们知道怎么成立召会，怎么设立长老，怎么安排执事，怎么有好的聚会，就是不该单单一个人讲，乃是应该个个都作申言者，操练申言。这些虽然都没有错，都是对的，但是到底这些是不是在那灵里，照着那灵而作的？我的答复是：大部分都不是。所以就连我们在主的恢复里，也很缺基督身体的实际。

　　活出基督身体实际的路，就是神人联结共同生活，经过死而复活。死把我们这一面的一切都清理了；复活则把我们的人性提高，而把我们生为神的众子。现在我们虽然是神的儿女，但是我们身上还挂着许多消极的东西，因此我们天天不能离开十字架。我们必须天天死，时时死，一切都死。

　　无论你对人讲地方召会不是独立的，或者你要对人讲地方召会一面是独立的，一面是联结成为一个身体的，你都必须是在基督身体的实际里，也就是在灵里讲。说地方召会是绝对独立的，固然不准确，说地方召会一面是独立的，一面是联结成为基督宇宙的身体，固然是对的；但是原则上，讲的人都是在自己里面讲，都不是在灵里讲，也都不是照着灵而讲。所以所讲的都是毫无意义的。你若看见这亮光，你不必讲什么，就自然而然的保守了身体的一。我们怎样保守身体的一？这个一是什么？这个一就是那灵。因此以弗所四章四节才说，“一个身体和一位灵。”这就是身体的一。你一在灵里，你就保守这个一，你一不在灵里，你说不是分裂也是分裂。

现在我要讲一点警告与提防的话。我们都必须警惕，因为我们个个都有雄心，没有人是没有雄心的。最害我们的，最拦阻神的，最破坏主的恢复的，并且最毁坏基督身体的，就是我们的雄心。人人都想要作长老、作使徒，最低限度也要作执事，作不到执事，也要作个带头的；这是一面。另一面，在为主作工上，我们盼望讲道要讲得拔尖，讲得比别人好，作的工要比别人强，带人得救要比别人多，所带领的召会也要比人高一等。一切分裂的种子都是在雄心里。雄心没有了，什么分裂也没有了。

　　我和倪弟兄同工，我首先看见倪弟兄这个人是没有雄心的。他只知道作工，他没有雄心，因此我很受他的影响。我这六十年在主的恢复里，我没有雄心。你去追查我的历史：在烟台、在上海、在台湾，我都没有雄心，我只知道劳苦作工；作完了，主带我走了，我就走了。

　　我们回头看我们中间主恢复的历史，所有那些有雄心而持异议的、背叛的、制造分裂的人，无论是在中国大陆，或是在台湾，他们今天到那里去了？那时在台湾持异议的人说他们看见异象了，说前面的同工都老了，要装棺材了。但今天我要问，他们的异象那儿去了？我曾警告他们说，“你们一离开这个立场，你们要分而再分，分无止境。”我的话都应验了。他们那四、五个人，没有两个同在一起，有的回到世界作事去了，有的不知到那里去了。我这次写列王纪上、下的纲要，看见主在每一个人身上都有审判，并且祂的审判是严厉的。至于最近那四个领头背叛的，他们今天作什么？他们道没有可讲的，工也没有可作的，只是到处攻击我，传出许多的谣言，到处制造分裂。

　　我愿意你们看见这些历史，引为前车之鉴。从倪弟兄开始，凡是忠信诚实留在主的恢复里的人，没有一个不蒙祝福的。即使他们没有多少恩赐，也都带下祝福来。这些是我提起来的一个警告。

　　至于防备一面，就是一直不要让你的自己、天然、旧我、肉体和个性复活。在主的工作上，我们没有雄心，没有比较，没有争竞，没有嫉妒。我们也绝不看别人的错，总要看别人比自己强。不夸奖自己所作的，不嫉妒别人所作的，也不论断人的错误。你即使明知道别人作的不对，有短缺之处，你不但不去批评，你还得去帮助。主差遣我们出来，不是拿着一根量尺来量人的长短，主乃是差遣我们出来把基督供应人。我们要学习谦卑，凡别人有，我们没有的，要虚心接受。人人都有短处，但主没有叫我们出来揭人短处，主是叫我们供应人生命，供应人基督。

　　最后，我们在工作上只有劳苦，不要显扬夸耀自己的工作，不要恋栈居功。我们走了就是走了，什么都交给别人。我们之所以这样作─没有雄心，没有夸奖，没有比较，没有指责错误─是因为我们看见了身体。结果我们今天所作的，不是我们个人的工作，乃是神历代的经纶，就是建造基督的身体。主能借着我们和别人的联结，而把神而人者的生命活出来。所以新诗第三节说，“不再是我单独活着，乃是神我共同生活；并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，且成基督生机身体，作祂显身团体大器。”这就是基督身体的实际。

　　我们若看见了这个，我们就不会注意外面的作法。一切若不经过死而复活，就都是旧造的；作得不对是旧造，作得对也是旧造，都是毫无价值。在事奉神的事上，我们要看见：第一，神是轻慢不得的；第二，神在宇宙间，不光有物质方面的定律，也有属灵方面的定律，并且属灵方面的定律更是严谨的。所以我们一摸着神属灵的工作，就非受祂的定律限制不可；只要稍微差一点，我们就了了。正如在场上赛跑一样，你必须在那两条线之间跑；你一踏了白线，你就出线了；你即使悔改也不行。这是真的。我从前就曾讲给那些有异议的人听，我警告他们绝不能制造分裂，绝不能背叛。直到今天，我很少看见有一个背叛的人悔改。

　　无论你作什么，传福音也罢，下乡也罢，去美国也罢，作训练也罢，千万不要看你作的比别人高；也不要与别人比较，觉得你作的不如别人高，你里面就灰心。这些都不能有。我们只知道劳苦，只知道天天死，天天复活，天天在灵里行动，就是照着灵而行；其他的一切，我能在这里作见证，是主负责。

基督身体的实际(二)

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