第八篇
操练我们的灵
读经:提摩太后书一章六至七节,罗马书八章五至六节,希伯来书四章十二节。
 
纲目
 
将我们的灵挑旺起来─提后一6~7:
 
神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。
 
我们的灵被魂的三部分─意志、情感和心思─围绕:
1
 
我们的意志应当刚强,满了能力。
2
 
我们的情感应当爱人,满了爱。
3
 
我们的心思应当清明,满了清明自守。
 
将我们的心思置于灵─罗八5~6:
 
我们的心思置于肉体,就是死。
 
我们的心思置于灵,乃是生命平安。
 
辨明我们的灵与魂─来四12。

  

  我们能研究我们的灵,这是非常好的。我能见证,每当我们教导并说到我们人的灵,我们就喜乐。这是因为神给人造了一个灵,而这灵是人里面特别的器官,其功用是接触神并盛装神。神造人成为活物,但人不同于一切其他的活物;唯独人有人的灵。

  创世记清楚地告诉我们,在神的创造里祂作了一件特别的事,以产生我们的灵(创二7)。神借着说话创造了宇宙。神说有,就有(诗三三9)。但是当神来创造人时,祂乃是将祂的生命之气吹到人里面。我们的气不是我们自己,但没有一样东西比我们的气更接近我们。照样,神的生命之气不是神自己,不是神圣的灵,也不是神圣的生命,但神的气非常接近神,接近神圣的灵,并接近神圣的生命。

  我们若没有灵,就会像野兽一样;我们会变得毫无意义。宇宙中若没有神,整个宇宙也就是空洞的。所以要领略我们的意义和宇宙的意义,其关键乃在于神的存在,也在于我们有灵。神是灵;我们必须在我们的灵里接触祂,敬拜祂(约四24)。这二灵应当彼此接触,也应当成为一(林前六17)。这样,整个宇宙才有意义,然后我们的生命才有意义。神若不是灵,我们若没有灵来接触神,与神成为一,整个宇宙就是空洞的,我们也一无所是。由此我们能看见我们灵的重要性。

  很可惜的是,由于人的堕落,人不仅疏忽并忽略人的灵,甚至拒绝承认人有灵。一些生活比较高尚的人顾到他们的良心,但他们乃是少数。大多数人顾到法律,不顾他们的良心。今天的社会非常需要法律,因为多数人忽略他们灵的一部分,就是他们的良心。良心的功用是在我们作错事的时候,审判我们,定罪我们。事实上,在人类社会中最好的人不是守法的人,乃是那些顾到他们良心的人。一些只受法律管治的人,想要找法律的漏洞,好作不义不正的事。但那些凭良心而活的人,活得更高尚。我们里面的良心比外面的法律控制我们更严。

  身为基督徒,我们的灵已经得了重生。得重生就是得加强,一个更刚强更丰富的东西加到我们里面。这就是加到我们灵里的神的生命。这个加添乃是真正的恩赐。希伯来六章四节说,我们这些信的人,已经尝过属天的恩赐。当我们信主耶稣的时候,神首先赐给我们神圣的生命。其次,神赐给我们圣灵。祂也赐给我们许多属天的事物,就如祂的赦免、公义、平安和喜乐。神已经赐给我们称义、和好、以及祂全备的救恩。这一切都是在神的生命和神的灵之外,另赐给我们的。事实上,这一切属天的事物都包括在神的生命和神的灵里,二者已经加到我们灵里了。我们有一个得重生并得加强的灵,这灵是刚强的灵,有一个同伴。这个同伴就是三一神。三一神成了我们灵里的同伴。我们所有的是何等丰富的灵!

  我们已经看见我们灵的重要性,现在我们要来看我们灵的操练。我们必须建立操练灵的习惯。我早上起来的时候,自然而然会说的第一句话是:“哦,主。”借着说“哦,主”而呼求主,乃是操练灵的习惯。你早上起来若立即说,“哦,主,”这会有很大的不同。你早上起来如果什么也不说,你可能有例行公事的祷告,却没有真正的摸着主;这是因为你没有操练灵。我们必须建立说“哦,主”的习惯。当我们说“哦,主”的时候,我们就摸着主。这是操练灵的习惯。

  有时候我们可能在艰难的光景中。我们可能病了,或者失业了。那时,我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说,“哦,主耶稣!”“操练”这个辞含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时,他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大,就必须勉强自己用我们的灵。

  假定我们的家庭生活遇到了难处;可能是在你和配偶之间、你和儿女之间、或你和父母之间的难处。那时你如果不操练你的灵,你整个魂,包括你的心思、意志、情感,就会得胜。你的魂就会胜过你,制伏你,征服你的灵。这甚至会使你很厉害的发脾气。因此,每当你在艰难的光景中,你必须勉强自己操练你的灵。勉强你自己操练、使用你的灵,会使你成为不一样的人。

  保罗在提前四章七节说,“要操练自己以至于敬虔。”然后他在八节说到身体的操练。在这两节里,保罗说到两种操练。在操练身体之外的那种操练,也就是操练以至于敬虔的操练,必定是灵的操练。操练我们自己以至于敬虔,乃是在我们日常生活中操练我们的灵活基督。
 
 
将我们的灵挑旺起来
提后一章六至七节指明,我们必须将我们的灵,如火挑旺起来。在这两节里保罗说,“为这缘故,我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。”有些人可能以为,这两节不是说我们应当将我们的灵挑旺起来,而是说将我们的恩赐挑旺起来。但你若深入这节经文,你就会看见,将我们的恩赐挑旺起来,就是将我们的灵挑旺起来。保罗在第六节告诉我们:“将…神的恩赐,再如火挑旺起来。”到了第七节他说,“因为神赐给我们的…灵。”神所给我们的灵,是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。

  我们必须知道提摩太后书的背景,才会珍赏保罗在这里的话。保罗是在他属灵儿子提摩太遇到艰难的时候写该书的。保罗那时在罗马坐监。不仅如此,所有在亚西亚的人都离弃了保罗(提后一15)。在亚西亚的众召会,是借着保罗职事兴起的主要的召会,但他们离弃了保罗。提摩太也在那里,在他们中间。如果你是提摩太,你要怎样面对那个局面?人可能会对提摩太说,“为什么你还跟随保罗?所有在亚西亚的圣徒都离弃了他。并且如果神真的与他同在,神会救他脱离罗马的监狱。”毫无疑问的,提摩太很沮丧。否则保罗不会说,“为这缘故,我提醒你…。”提摩太是沮丧的,他需要受提醒。保罗知道提摩太很下沉,保罗同情他。保罗提醒他,在他里面仍然有小小的火,他需要将这火挑旺起来。

  有时候你受苦到一个地步,你可能怀疑神,怀疑你的得救。但不论你多么的怀疑,在你里面有一个东西是你不能否认的,就是你的灵。你不是像野兽一样,你有灵。这灵对撒但是个麻烦。无论撒但作了多少工,又正在作多少工,在我们里面有一样东西是他摸不到的,那就是我们的灵。我们必须将我们的灵如火挑旺起来。

  我们可以说,我们必须如火挑旺起来的神的恩赐,乃是属灵的恩赐。但若没有我们的灵,我们怎能有恩赐?属灵的恩赐是在我们的灵里。在我们那有圣灵内住的重生的灵里有火。事实上,我们可以说,我们的灵就是火。

  小火挑旺起来,能成为大火。森林大火是个例子。风把小火煽成大火。如果房子里有东西烧起来,而你想要挑旺那火,你只要把门窗打开,风就会使火燃起。要将你的灵挑旺起来,最容易的路就是开口。

  你若要将你的灵挑旺起来,就必须敞开口,敞开心,敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说,“哦,主耶稣。”但你还必须加深的用口、用心来说,“哦,主耶稣。”然后你还必须更深的用口、用心、用灵来说,“哦,主耶稣。”这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉,就应当从你的深处操练你的灵,一再的呼求:“哦,主耶稣。”这样,你就会高昂起来。

  保罗是照着他的经历写提后一章六至七节。他提醒提摩太要将神在他里面的恩赐挑旺起来。然后他说,神赐给我们的,不是胆怯的灵。神所赐给我们的灵是在我们人的中心,被我们魂的三部分─意志、情感、心思─围绕。神所赐给我们的灵乃是能力、爱、并清明自守的灵。能力属于我们的意志。爱属于我们的情感。清明自守属于我们的心思。神赐给我们的灵属于这三件事。我们的意志应当刚强,满了能力;我们的情感应当爱人,满了爱;我们的心思应当清明,满了清明自守。

  按照神圣的启示来看,神赐给我们的,不是胆怯的灵,而是能力的灵。这就是说,你的灵联于你的意志,这意志是有能力的。所以每当你操练灵的时候,你必须看见,你的意志在其中有分。我们的灵不仅被有能力的意志围绕,也被爱的情感和清明的心思围绕。这就是说,你的心思不应当是模糊不清的,乃该是非常清楚、清明的。

  保罗有这启示,也有经历。提后一章六至七节非常好,这两节给我们看见,我们得救的人有本钱过基督徒生活和召会生活。这本钱乃是神所赐的灵。按照神的命定,神所赐的这灵是被我们意志的能力、我们情感的爱、以及我们心思的清明自守所围绕。这三个助手围绕着我们的灵,不是来压制我们,乃是来提高我们,并帮助我们。

  我们必须操练这样一个神所赐的灵。一个人赛跑的本钱,就是神给他造的腿。没有神给你造的双腿,你怎能跑?你没有本钱跑。照样,如果神不给我们灵,我们就没有本钱跑基督徒的赛程。但今天我们有一个大的账户,在银行里我们有一大笔存款。我们有神所赐的灵。只要我们有神所赐的灵,我们就有能力、爱、和清明的心思,我们的天是晴朗的。

  我们说我们有本钱,意思就是,我们有性能。我们能作事,因为我们有能力的性能。我们不该说我们不会爱人,因为我们有爱的性能。我们不该说我们是在黑暗里,因为我们有清明自守的性能,有晴朗的天。我们应当宣告说,“我的天不是模糊不清的;我的天是晴朗的,”因为这是我们的性能。

  我们常常被仇敌欺骗愚弄。我们说我们是软弱的、模糊不清的。但是当我们说我们软弱时,我们就是软弱的;当我们说我们模糊不清时,我们就是模糊不清的。另一面,当我们说我们是刚强的,我们就是刚强的;当我们说我们是清明的,我们就是清明的。我们说我们是什么,我们就是什么。不要说你是软弱的。如果你说你是软弱的,软弱就随着你。但如果你说你是刚强的,能力就随着你。我们能说我们是刚强的,因为我们有性能,我们有本钱。神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。我们应当宣告这事,声明这事;这样,我们就会得着。这是我们的分,这是神所已经分给我们合法、派定的分。

  在已过,当我预备为主说话时,我有时候觉得下沉,我似乎没有话说;但在那时我就祷告。在祷告中我知道我的下沉是虚假的。事实上我不软弱,我有话说。许多次我走上讲台要说话时,并不知道我要说什么。在我要圣徒打开圣经读经节的那一刻之前,我还不知道要读什么。我们读了经节之后,信息就来了。通常这样的信息比别的信息更活,更有能力,也更有冲击力和供应。

  我分享这点,是要指出,你不该听从你所感觉的、或你所以为的。你所感觉的、你所以为的,全都是谎言、虚假。基督徒不该相信那个。我们该一直相信、宣告并声明,我们是刚强的。我们是满了爱的,我们能爱我们的仇敌,我们能爱每一个人。我们是非常清明的,我们的天明亮如水晶。你必须信,因为你有这个本钱,这是你的性能。你应当声明并宣告说,“我是刚强的!我是爱人的!我是清明的!”你若这么说,你就有福了。这是操练你的灵的路,这就是将你的灵如火挑旺起来。然后你会祷告。你越祷告,你就越挑旺,你里面就越焚烧起来。

  每当我们挑旺灵的时候,总是有与撒但的争战。火势增旺的时候,消防队总是奋力扑灭。这是一个例子,说明撒但要扑灭在我们里面挑旺的火。今天有许多东西好像冷水一样,要灭掉我们里面的火。有时候电话传来坏消息,然后又有人带给你更多坏消息。在我们的环境里会有一些事发生,使火熄灭。那时我们必须争战。我们必须宣告事实。我们必须将我们的灵如火挑旺起来。这样,我们就是最高的人,超越的人。
 
 
将我们的心思置于灵
当你将你的灵如火挑旺起来之后,你要学习另一件事:你要一直管住你的心思。不要让你的心思像“野马”一样。心思是魂的大部分,而魂是居于我们外面的肉体和我们里面的灵之间。罗马八章六节说,“心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。”我们将我们的灵如火挑旺起来之后,必须学习将我们的心思置于灵。我们的心思非常“多话”。心思随时随处都在对我们说话。我们若不控制我们的心思,就会飘荡幻想,在很短时间内遍游地球。甚至在白天我们的心思也作梦。所以我们必须将我们的心思引到我们的灵。我们这样作时,就会向主歌唱,赞美主,并说出主来。

  夫妻很容易犯罪,因为他们在一起的时候,不将心思置于灵。他们在别人面前会约束自己所说的话。但是他们在一起时,就任意说别人闲话,或消极的说到召会。那时他们就发死,因为他们将心思置于肉体。我们必须学习使我们的灵如火挑旺起来,并且控制我们的心思。不要让心思置于肉体,乃要引导心思,将心思置于灵。这个习惯必须在我们里面建立起来。我们的心思置于肉体,就是死;我们的心思置于灵,乃是生命平安。
 
 
辨明我们的灵与魂
希伯来四章十二节用了“辨明”这个辞。那里说,神的话能剖开我们的灵与魂,连心中的意念和主意都能“辨明”。我们的意念通常是欺骗人的。但我们若操练我们的灵,就会辨明我们的意念是邪恶的,因为在我们的意念背后有邪恶的主意。辨明心中的意念和主意,等于剖开灵与魂。你必须一直保持你的灵与魂分开。仇敌的计谋总是要使你的灵一直与你的魂掺杂在一起。在今天的世界里,几乎每一个人都在掺杂的情形里,他们的灵与魂掺杂在一起。什么时候有了这样的掺杂,灵就失败,魂就得胜。

  一个弟兄开始要对他妻子说到另一个人时,他必须想一想:“这是出于我的灵,还是出于我的魂?”如果这是出于他的魂,他所说的就是闲话或批评。如果这是出于他的灵,他所说的必是受主的引导。这表明我们必须辨明我们的灵与魂。我们这些寻求基督的人,必须学习将我们的灵如火挑旺起来,将我们的心思置于灵,并且辨明我们的灵与魂。

  事实上,我们的人位,我们的所是,是相当复杂的。我们不是那么简单,因为我们有三部分。我们有坏的肉体,有好的灵,也有介于中间的魂。我们应当一直跟随我们的灵,并且在一切事上照着我们的灵而行,这是根据罗马八章四节。我们应当一直保持警觉,辨明一切不是出于灵,而是出于魂的事。这样,我们就会一直留在灵里。这就是操练、使用、运用我们的灵。

  神赐给我们的灵是我们的性能和本钱。我们必须使用我们的灵,运用我们的灵,并借着将我们的灵如火挑旺起来、借着将心思置于灵、借着辨明灵与魂来操练我们的灵。当然,我们很容易知道什么是出于肉体的,什么是出于灵的;但在什么是出于魂的与什么是出于灵的这二者之间,通常是混淆不清的。所以我们必须辨明。

  我们深入这些点,就能看见我们基督徒的行事为人是非常细的。如果我们要照着灵而行,我们必须学习作事不要太快,说话也不要太快;等一等比较保险。我在回信的事上有这样的经历。有时候我写了信,等一天再寄出。第二天可能有新的想法临到我,要包括在那封信里,或者发现自己说了什么错的话。这样等,会帮助我们照着灵而行。

  在基督徒生活中一直有争战。甚至在我们里面,在灵与肉体之间也有争战;在灵与魂之间,更是这样。所以我们必须操练灵,运用灵,就是将我们的灵如火挑旺起来。然后我们该学习将心思置于灵,而控制我们的心思。我们也应当一直辨明什么是出于灵,什么是出于魂。如果一件事不是出于灵,我们就不要说,也不要作。这就是运用、操练我们的灵。我盼望我们都操练用我们的灵,直到我们建立起操练灵的坚强习惯。

  神圣启示的高峰信息合辑 第六册 那灵同我们的灵
操练我们的灵
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