读经：约翰福音三章五至六节，八节，一章十二至十三节，三章六节，彼得前书一章三节，提多书三章五节。

　　

　　我们在前一篇信息里看过，在神所拣选之人悔改并相信之前，那灵在他们身上圣别的工作。在本篇信息里，我们要来看，那灵在知罪自责、相信的信徒身上作工，使他们得重生（约三5~6，8）。

　　我盼望我们都学习认识圣经的思想。当一个人写作时，他的思想就在他的著作里。我们需要知道主在圣经里的思想。我们读彼前一章二至三节时，不仅能够看见彼得的思想，也能够看见默示之灵的思想。这两节说，“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”

　　这两节的主要思想具体化在三个紧要的辞里：拣选、圣别和重生。在已过的永远里，神拣选了我们。然后在时间里，那灵来圣别我们。神的拣选是在那灵的圣别里。现在我们要思想神拣选和那灵圣别的目的。神的拣选和那灵的圣别并没有两个目标，只有一个目标。这二者在同一条线上，在同一条路上。不是神走一条路，那灵走另一条路；祂们是走同一条路。神拣选我们，开启了这条路，那灵跟在同一条路、同一条线上，来圣别我们。神的拣选和圣别是为着产生众子。神的心意乃是要得着许多的儿子。

　　神能够得着许多儿子─不是借着领养，乃是借着生产。约翰三章三节说，我们必须“重生”。这不只是生，乃是重生。在神的经纶里，祂必须在祂的创造里得着人。祂创造人乃是一种生产。如何能证明神的创造就是神的生产呢？路加三章三十八节说，“亚当是神的儿子。”这是很强的一节，证明神的创造是一种生产。亚当是神所造的（创五1~2），神是他的源头。神没有将祂的生命之气吹入植物、鱼、鸟或牲畜里。在神的创造里，神只将生命之气吹入亚当里（二7）。路加认为这是神的生产，那是人类头一次的出生。

　　卫斯理查理的诗“听啊，天使赞高声”（诗歌七四首）是很高水准的诗。我愿意点出本诗的第三节，该节说，“降生使人得重生（‘重生’英诗作‘第二次出生’），降生使人能高升。”神的经纶需要人经过两次的出生。人在他头一次的出生里得着了人的生命。然后他必须经过另一次出生，就是第二次的出生；这出生是要使他得着神圣的生命。神的心意要人有两种生命─属人的生命和神圣的生命。神要作这事，就必须有一个原型，一个模型。所以祂自己成为肉体来作原型。

　　神原本仅仅有神圣的生命，没有属人的生命。但祂有一个心意，要人类有两种生命，就是属人的生命和神圣的生命。因此，祂自己必须是原型。祂借着成为肉体，来设立模型。神带着神圣的生命，进入人性里，使祂得着属人的生命。因此，在这地上有一个唯一的模型，就是神人。今天这原型已经大量复制，因为祂在复活里成了许多弟兄中的长子（罗八29）。

　　人为神所造之后，神看着祂所作的，就用“甚好”这辞来形容（创一31）。但这个甚好的人堕落了。大多数人以为，如果亚当没有堕落，他和我们就无需重生，但这绝对是错的。即使人从来没有堕落，他仍然需要重生。神所造的人需要为神所重生─不是只有神的生命之气，乃要有神的生命本身。即使人从来没有堕落，人还是需要重生。神在祂的经纶里是这样计划的。

　　旧约告诉我们，扫罗为神所膏，得着另一个心（撒上十9，原文）。一个新心显然是新的东西，但另一个心也许仍然是旧的心。扫罗不是得着新的东西。神创造一个旧人，这旧人应当有变化，就是从旧的变化成新的。旧人是属人的；新人是神圣的。我们都必须看见这事。今天我们是奇妙的人，因为我们已经由神神圣的生命重生了。我们现今乃是既神圣又属人的。当神成为肉体时，祂能够说，“我是神而人者。”现今我们已经重生了，我们能够说，“我是人而神者。”唯一的不同是：祂先有神圣的生命，然后得着属人的生命；我们先有属人的生命，然后得着神圣的生命。至终，神有两种生命同两种性情，我们也一样。

　　基督降生是要使我们有第二次出生，就是使我们在神的生命和性情上，而不在祂的神格上，成为神。神成为人，而我们人也要成为神，但没有神格。这里有双向的交通；祂带着神性而来，进入人性里，我们带着人性进到神性里。这就是按着神的蓝图、计划之重生的意义。神凭着祂的怜悯，的确已将祂的计划，祂的经纶显明给我们。我们所看见神计划里的主线，乃是神定意要作人。这是祂的嗜好，祂心头的愿望。神要什么？神要得着一个人，好让祂与人是一。这就是为什么祂爱人。所以首先，祂创造了一个人，这样创造人可视为生出人。四千年后，祂来成为一个人。祂不是与人分开的，祂乃是与人联结而成为一个人。祂进入人里面。

　　神来作人，好使人有第二次出生。神能够作每一件事，但如果祂没有成为人，祂就不能重生人。祂必须有是神又是人的资格。祂在成为肉体里成为一个人，好穿上人性，而祂的这一部分，人性的部分，不是神圣的。当祂在这地上三十三年半时，祂是部分神圣的，部分属人的。祂在成为肉体里穿上人。然后祂采取第二步，就是受死并复活。在复活里，祂将祂人性的部分“子化”，使这人性的部分变成神圣了。

　　显然的，我们生而为人。然后神成为原型，祂这位神圣者进入我们里面。现今祂要用我们一生的时间，把我们的人性变化成为神圣的。这变化就是“子化”我们的过程。就一面说，我们现今是神的众子，因为我们已经由神用祂的生命所生。但在我们的态度、行动和行为上，我们也许看起来像叫化子。这表明就另一面说，我们看起来不像是神的儿子。我们应当说，“我在生命和性情上是神的儿子，但还没有完全在构成上和样子上是神的儿子。我天天在变化中。”现今我们是在神的变化之下。变化我们就是子化我们。这乃是神在我们身上每天的工作。

　　神创造人有一种情形，使他需要妻子作帮手与他相配。但神把妻子给一位弟兄的最高目的，是要给他制造麻烦，好使他能够变化。许多时候，妻子麻烦丈夫最多，丈夫麻烦妻子最大。神用这种情形来变化丈夫和妻子。妻子成全丈夫，丈夫成全妻子。在变化的过程中，甚至我们的儿女也成了我们的帮手。我们为着生活也需要一分工作，我们的工作也被主用来变化我们。我们日常需用的一切都是麻烦。人喜欢有车子，但车子变成麻烦。人喜欢有电脑，但电脑也成了人的麻烦。这些麻烦都是神所命定的，好叫我们能够被变化。

　　在我早期的职事中，我告诉人，我们的处境和环境，是神所命定的，为着变化我们。但我那时的领会不像今天这么多。我们所需的一切都成了麻烦。神命定这些事物，为叫我们能够子化，就是变化。

　　变化乃是重生的继续。我们已经蒙了重生，我们乃是一个新人，但过程并没有停在那里。蝴蝶不是隔夜就从茧里出来，乃是慢慢的出来。圣别、更新、变化，都是重生的继续，要把我们作成新人，具有神圣的和属人的性情。至终，约壹三章说，当祂来时，我们要看见祂，并且那时我们要和祂一样（约壹三2）。

　　神在这整个宇宙中只走一条路，就是祂经纶的路，以得着许多儿子，为着彰显祂。神所采取的头一步是祂的拣选。以弗所一章告诉我们，神的拣选是为着祂的圣别，好使我们成为圣别（弗一4）。神在永远里拣选我们，预定我们得儿子的名分（5）。祂拣选我们，目的是要得着儿子。祂拣选之后，就作为那灵来圣别我们，把我们从一堆凡俗的人中分别出来。那灵来寻找我们，照亮我们，找着我们，并得着我们（路十五8~9）。祂作工叫我们知罪自责（约十六8），使我们悔改，并激动我们的心，使我们想要到神那里去。这样，我们就成了信徒。

　　祂作那灵圣别我们之后，就重生我们。彼前一章二节说到神的拣选和那灵的圣别。然后三节说，在祂的圣别之后，祂借着基督的复活重生我们。重生是接在那灵的圣别之后的步骤。首先，神拣选我们，然后灵神来圣别我们；圣别是为着子化，而子化开始于那灵重生我们。

　　我们研究那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作，就是研究真正的基督徒生活。我重生之后不久，就想要知道重生的真义。那时很难找到关于这事的教导。至终，我读到史百克（T. Austin－Sparks）的一本书，那本书的确帮助了我。在那本书里他说了一句很宝贵的话。他说，重生就是在你属人的生命之外，得着神的生命，作你另一个生命。这是重生的正确定义和意义。主给我们第二次出生，意思就是祂给我们另一个生命，第二个生命，就是神圣的生命。

那灵作工，使知罪自责并相信的信徒得重生（约三5~6，8）。

按照约翰一章十二至十三节，那些借着信入基督而接受祂的人，要由神所生，成为神的儿女。当然，这是第二次的出生。

约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”重生发生在我们的灵里。重生是在人的灵里，由神的圣灵，以神的生命，就是非受造永远的生命所完成的。

彼前一章三节说，神借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们。我们需要思想，为什么重生需要借着基督的复活。神创造人，但人堕落了。借着这堕落，撒但进来与人联合，所以人成了神真正的难题。人为神所造，是无罪的，与撒但无关；但因着人的堕落，人就成为有罪的。罗马五章十二节说，罪是借着一个人─亚当─进入人里面。因此，人与撒但联合了。

　　这样属罪并属撒但的人，怎能得重生？这人需要被治死并埋葬，然后需要神圣的生命使这死了并埋葬的人复起。谁能把我们众人治死，把我们埋葬，并使我们复起？只有经过死，被埋葬，并复起的那一位才能。祂是够资格的那一位。祂的死和复活乃是过程、凭借，借此我们就能被治死、埋葬并复活，好得着另一个生命。这就是我们重生的过程。所以基督必须穿上人性，并且将这人性带到十字架上。然后祂把我们带进祂的死与埋葬里（罗六3~4），并在祂的复活里叫我们与祂一同复活（弗二6）。

　　基督的复活是一个大出生，一个大生产。不仅基督耶稣在那个生产里复活并出生（徒十三33），成千成万的人也在那个出生里与祂联合（罗八29，彼前一3）。在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）。然后借着祂的复活，许多撒但所占有的罪人都重生了。我们需要这样的启示。我们需要启示，好看见我们原是神所造，后来却堕落了，陷在罪里，与撒但联合。所以我们成了一种的三而一─堕落的人同着罪和撒但。但神来拣选我们。然后祂借着把我们带进死与埋葬里，并叫我们在基督的复活里复起，而重生我们。借着基督的复活，我们重生了。我们有了第二次的出生，接受了另一个生命同另一个性情，这生命和性情都是神圣的。

　　按神的观点看，我们的重生发生于大约二千年前，在基督复活的时候。我们的重生发生在我们头一次的出生之前。神没有时间的元素。首先，祂创造人，然后祂使自己与人联合。后来，那灵临到我们，把祂这经过死、埋葬并复活的一位，带进我们里面，使祂的历史成为我们的经历，使我们与祂是一，完全与祂一样。所以我们死了，埋葬了，也复活了，我们成了重生的新人，就是有第二次出生的新人。

主耶稣说，你若不重生，就不能进入神的国（约三5）。人不能进入动物的国度，与动物交通并了解它们，因为人不是由动物的生命生的。动物是生进动物的国度里。神也有一个国度。我们若不在神的国里，就不能认识神的事。进入神国唯一的路，乃是生进去。我们头一次出生时，是生进人的国度里。只有人认识人国度里属人的事，动物不能认识我们或了解我们。同样的，我们如何能领会神国度里属神的事？唯一的路就是以神的生命生进祂的国里。现今我们已经生进神的国里，所以我们能够认识神。按照创世记一章，所有动物的被造都是各从其类的。但我们人乃是神按祂的类所造的；一“类”就是一个国度。之后，我们重生进入神的国里，就是进到祂的类里。

提多书三章五节说到重生的洗涤。重生是一种洗涤，洗去我们旧人老旧性情的污秽。这洗涤就是脱去我们的旧人，并穿上新人。这洗涤也是一种重修。我们都由神圣的生命重生、重修了。重生是很深的。我喜欢“重修”（recondition）这辞。卫斯理查理在他那首诗歌里用了“恢复”（reinstate）一辞（英诗八四首，第四节）。我们失去了我们的状态、我们的地位，所以我们需要恢复，但我们也需要重修。我们的性情、我们的素质、我们的全人，都需要重修。除了重生以外，别无他法能作成这事。重生就是用神圣的生命再生、重修。

那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作(二)

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