第五篇
神在时间里的历史(创一1~启二十15)(四)在祂圣民(从亚伯到挪亚)身上的工作并对世界(从该隐到巴别)的审判
读经:创世记四章四至五节,十至二十二节,二十五至二十六节,五章二十一至二十四节,六章一至二十二节,八章二十节至九章二十七节,十一章一至九节。
 
纲目
 
在祂的圣民(从亚伯到挪亚)身上的工作:
 
神在拯救亚当之后,继续在一些亚当子孙身上作工;他们根据生命树的原则,走神生命之路,并照着神的拣选而成了神的圣民:
1
 
神看中了亚伯和他的供物─创四4。
2
 
神立了塞特代替亚伯─四25。
3
 
神使以挪士开始呼求祂的名─四26。
4
 
神借着以诺给儿子起名叫玛土撒拉,意思是“当他死时,要差它〔洪水〕来,”而预言洪水将到─创五21。
5
 
神得着以诺与祂同行三百年,并在洪水以前把以诺从地上取去─五22~24。
6
 
神得着挪亚与祂同行并预备方舟,使挪亚和他全家借洪水得救,脱离那败坏的世代─六9~22。
7
 
神喜悦挪亚燔祭的馨香之气,而维持地和地的系统,并与挪亚和他子孙以及一切活物立约,他们不再被洪水所灭,乃要生养众多,遍满地面─八20~九17。
8
 
神借着挪亚预言关于他的三个儿子:含的儿子迦南要作闪和雅弗的奴仆,闪要得着神作他的神,神要使雅弗扩张,并要使他住在闪的帐棚里─九18~27。
 
以上都是神在呼召亚伯拉罕之前所作的工作。
 
对世界(从该隐到巴别)的审判:
 
当神积极作工在祂所拣选的圣民身上时,神也在消极一面审判亚当其余的子孙;他们根据善恶知识树的原则,走撒但死亡之路,而成了在神定罪下的世界:
1
 
神看不中该隐和他的供物─创四5。
2
 
神审判该隐,使他成为在地上逃亡飘荡的人,发明了人类无神的文化─四10~22。
3
 
神用洪水审判那由成了肉体之人所组成败坏的世界,以了结该隐的时代─六1~7,11~13。
4
 
神在巴别审判那弃绝祂并与撒但联结为一的世界,以了结亚当的族类─十一1~9。
 
神对世界的审判很强的证明,神所造却背叛的世界仍然在神主宰的管辖之下。

  

  我们要继续来看,在创世记这卷书中,神在时间里的历史。我们已经看过,在时间里神作工来恢复受审判的宇宙并创造人(创一2~二25)。然后祂拯救人脱离堕落(创三)。在本篇信息里,我们要来看神在祂的圣民(从亚伯到挪亚)身上的工作,并对世界(从该隐到巴别)的审判。这段历史的记载,是从创世记四章到十一章头半段。这一部分神的话大约只有七章半,但在这短短一部分圣言里所记的一切项目,都是极其重要的。我的负担是要帮助大家认识、明白、进入并经历基督徒的生活。事实上,神在祂与人联结中的历史这一条线,仍然是说到基督徒的生活。

  如果我们不知道神在亚伯、塞特、以挪士、以诺、玛土撒拉、挪亚身上所作的是什么,我们就仍然不知道基督徒的生活是什么。这些人都是过着基督徒的生活。我们或许会问:“亚伯是基督徒么?”他不是基督徒,但他所过的生活却是基督徒的生活。他的生活是基督徒生活的模范、典型。亚伯是牧羊人,在亚伯的时候,羊是用来献祭的,不是用作人的食物,因为那时神还没有规定人吃动物的肉(创一29)。乃是到了洪水之后,神才说人可以吃肉(九3)。在亚伯的时候,羊不是用来作食物的,乃是用来作神的供物。

  你知不知道,第一位全时间同工乃是亚伯?他饲养祭牲,作神的供物。这是他的职业,他的工作。这也是他所过的一种生活。亚伯这人在地上不作别的,只是献祭给神。创世记四章四节说,神看中亚伯和他的供物。这是何等的好!亚伯是全时间者,他不作别的,只为神活着。他不是在善恶的线上。他乃是在生命树的线上,为神活着,并向神活着。

  我们这些全时间事奉主的人,应当把我们的全时间事奉与亚伯的比较。当我们把自己与亚伯比较时,也许不得不说,我们只是部分时间事奉者,我们不是全时间事奉者。亚伯过一种完全为着神的生活。他的生活是为着神的,不是为着食物,不是为着吃。他的哥哥该隐正好相反。该隐是为着他日常的需要,为着食物而活。

  就属灵的意义说,亚伯是靠神而活;就物质的意义说,他是靠神所作的,靠神所供应的而活。如果我们是全时间者,我们就该像亚伯一样生活。我们不该靠任何我们所作成的而活。该隐与亚伯不同,因为该隐靠他所作的而活。他是农夫,为自己出产食物。因此,我们可以看见,我们说亚伯是过基督徒的生活,并不为过。如果我们只是照新约的教训过基督徒的生活,那是不够的。我们必须回到旧约,来看第一个为着神的典型全时间者─亚伯。
 
 
在祂的圣民(从亚伯到挪亚)身上的工作
 
 
神在拯救亚当之后,继续在一些走神生命之路的亚当子孙身上作工
神在拯救亚当之后,继续在一些亚当子孙身上作工;他们根据生命树的原则,走神生命之路,并照着神的拣选而成了神的圣民。亚当这些特别的子孙是分别出来的人,是照着神的拣选,神的选择,圣别归神的人。

  我们在前一篇信息里看见,创世记三章启示神作工拯救失丧堕落的罪人。接着,神继续在那些走祂生命之路的圣民身上作工。亚伯过模范的基督徒生活,作完全为着神的全时间者。但是若没有神在亚伯身上的运行,你相信亚伯会是一个全时间活神的人么?唯有因着神在他身上,借着他,并同着他运行作工,他才能成为这样的人。他是一个堕落的人,是亚当堕落的子孙,但他却能过这样的生活。若没有任何扶持,他凭着自己是不可能作到的。亚伯的作为不是凭着自己;乃是神在他身上作工,使他成为这样的人。

  我们无法凭自己作全时间事奉主的人。靠我们自己,凭我们自己,我们是作不到的。靠我们自己,凭我们自己,我们早已不干了。保罗说,“因着神的恩,我成了我今天这个人。”(林前十五10)保罗成了他这个人,乃是由于基督够用的恩典(林后十二9)。乃是基督的恩典,使我们在祂里面成为我们这个人。如果亚伯今天在这里,他会说,乃是他所敬拜的神使他成为这样的人。这是神的工作。神产生一些根据生命树原则,走神生命之路的人。否则神在地上就不会有见证。圣经一开始就给我们看见一个人名叫亚伯,他可说是地上头一个活出神的全时间者。这是神的工作,产生了这样的一个人。
 
1
 
神看中了亚伯和他的供物
神看中了亚伯和他的供物(创四4)。“看中”这个辞是很有分量的辞。如果我们看中一个人,这含有很多的意思。创造者神看中了一个祂所造的人。如果美国总统看中一个人,这乃是那个人的光荣。创世记给我们看见,神看中亚伯这个受造者,在他身上作工。这样一个堕落的人,从神得着救恩和维持的能力,成为为神而活的人。亚伯是第一位得神尊重并看中的人。那时,他是地上最荣耀的人。我们都应当渴望像亚伯一样。所有的全时间者,都该是亚伯。
 
2
 
神立了塞特代替亚伯
神立了塞特代替亚伯(创四25)。关于神在塞特身上的工作,圣经只说这一件事。亚伯活得不久。他殉道了,所以需要有人接续下去。神就立即进来,立了塞特。“立”这个字是很强的字。神立了塞特代替亚伯,意思是说,塞特和亚伯是一样的。这也是神的工作。
 
3
 
神使以挪士开始呼求祂的名
神使以挪士开始呼求祂的名(创四26)。我们也需要将这事归功于神。我们认为呼求神的名是以挪士发起的么?事实上这不是以挪士发起或发动的。神感动以挪士呼求祂。“以挪士”这名的意思是“脆弱必死的人”。以挪士非常脆弱、软弱、无力,所以他知道自己是无可信靠的。那时,神就进来感动他自然而然的呼喊:“耶和华啊,耶和华啊。”呼求主名是这样开始的。

  有些人反对呼求主名的真理和实行。但我们必须看见,所有真实地基督徒,当他们觉得自己非常软弱无力时,就会自然而然的呼喊:“主啊。”甚至在我们知道呼求主名的真理之前,我们许多人就在实行了。每逢我们遭遇难处,每逢我们觉得很软弱、无力、无助时,我们就自然而然的呼喊:“主啊。”

  事实上,当我们觉得非常软弱无助时,灵神就从里面激动我们呼喊:“主啊,帮助我。”这不仅是实行呼求主名,也是神的工作。我们在圣经里所看到一切正面的作为,总是由神所推动的。我们人类事实上不是发明者,乃是模仿者。神是独一的发明者。神发明了一切,所以祂是那位推动者、发明者。我们乃是跟从祂推动的人。

  我们得救以后,有许多时候无法处理自己的光景,我们就呼求祂,运用我们全人信靠祂。二次世界大战期间,我在中国大陆,曾被侵略的日本军队关入监牢。我在那里自然而然的呼求主,并运用我的全人完全的信靠祂。当时入侵的日军杀人是件小事,而我落在他们手中,他们随时可以杀我。如果我不信靠主,我还能信靠谁?祂推动我信靠祂。
 
4
 
神借着以诺给儿子起名叫玛土撒拉,而预言洪水将到
神借着以诺给儿子起名叫玛土撒拉,意思是“当他死时,要差它〔洪水〕来”,而预言洪水将到(创五21)。这是神在创世记三章十五节预言基督是女人后裔之后的第一个预言。以诺生了一个儿子,给他起名叫玛土撒拉。这意思是说,当玛土撒拉死时,神要差洪水来审判世界。

  玛土撒拉活了九百六十九年(五27)。当他活到一百八十七岁时,生了一个儿子,名叫拉麦(25)。他的儿子拉麦活到一百八十二岁时,生了一个儿子,名叫挪亚(28~29)。那时玛土撒拉是三百六十九岁。当挪亚活到六百岁时,玛土撒拉死了,洪水就来了(七11)。那正是玛土撒拉出生后九百六十九年。以诺给他儿子所起的名,事实上乃是神对要来之洪水的预言。
 
5
 
神得着以诺与祂同行三百年,并在洪水以前把以诺从地上取去
以诺六十五岁时生玛土撒拉。之后,他又活了三百年,在这三百年期间,祂与神同行(创五22~24)。这含示神也与以诺同行。神在洪水以前把以诺从地上取去。神在地上与一个人同行三百年,这乃是一件大事。同行含示生活。神与以诺同活、同行三百年。在那段时间内,神与以诺必然彼此有交谈。以诺可能说,“神啊,你看今天的世界。所有的人都变成肉体,整个世界都是邪恶败坏的。”神可能回答说,“以诺,安心吧。有一天我要差洪水来审判这世界。但你不要担心。在那时之前,我要把你从地上取去。”我信神与以诺该有这样的交谈。犹大书告诉我们,以诺是亚当的七世孙,他曾预言主要带着祂的千万圣者来临(犹14)。以诺与神同活、同行。他与神在一起三百年。这是神在时间里的历史中工作的一部分。
 
6
 
神得着挪亚与祂同行并预备方舟,使挪亚和他全家得救
神又往前得着另一个人,名叫挪亚(创六9~22)。挪亚是以诺的曾孙。以诺生玛土撒拉,玛土撒拉生拉麦,拉麦生挪亚。挪亚的曾祖父与神同行,挪亚也跟随他曾祖父与神同行。神不仅得着挪亚与祂同行,也得着挪亚预备方舟,使挪亚和他全家借洪水得救,脱离那败坏的世代。虽然是挪亚造方舟,却是神推动挪亚;是神吩咐挪亚这么作。这又是神的工作,是神在地上在人中间的行动,成为神历史的一部分。
 
7
 
神喜悦挪亚燔祭的馨香之气
神喜悦挪亚燔祭的馨香之气,而维持地和地的系统,并与挪亚和他子孙以及一切活物立约,他们不再被洪水所灭,乃要生养众多,遍满地面(创八20~九17)。这都是神的作为。
 
8
 
神借着挪亚预言关于他的三个儿子
神借着挪亚预言关于他的三个儿子(创九18~27)。挪亚是敬虔的人,但他放荡了。当我们成功、快乐时,我们就很容易放荡。挪亚栽了一个葡萄园,喝了酒便醉了,在帐棚里赤着身子。他的一个儿子暴露他的失败,但其余两个儿子遮盖了他们父亲的赤身。挪亚醒了,神就借着他说预言。

  首先,神咒诅那暴露父亲失败的儿子。含的儿子迦南受咒诅,要作闪和雅弗的奴仆(九25)。含也是古实的父亲(十6),而古实乃是衣索匹亚人的先祖。古实后来生了宁录(8),他建立了亚述,以尼尼微为京城;又建立了巴比伦,以巴别为京城(创九8~11,弥五6)。亚述和巴比伦成为敌挡神百姓的主要国家。第一个侵略以色列的国家就是亚述,而亚述是宁录所建立的。

  含的儿子迦南受了咒诅;闪和雅弗却得了祝福(创九26~27)。雅弗是欧洲人的先祖。神赐给雅弗扩张的福。特别是从哥伦布以来,已过的五个世纪里,欧洲人一直在扩张,伸展到全世界。但是无论雅弗有多大的扩展,神说雅弗要住在闪的帐棚里。帐棚是人居住、休息,得着平安和享受的地方。雅弗的帐棚是随着他兄弟闪的。

  所有的犹太人都是出于闪。闪蒙祝福,得着了神。神成了闪的福,而这位神是人的安息,人的平安,人的享受,人的救恩。今天所有欧洲人都是强盛扩张的,但他们必须住在闪的帐棚里。如果他们要敬拜神,他们必须信犹太人的神,在犹太人的帐棚里得着安息、平安、享受和救恩。

  旧约是犹太人写的。除了路加这一个外邦人之外,新约也都是犹太人写的。但路加是从犹太人得着一切的教训。最后,新耶路撒冷有十二支派的名字和十二使徒的名字,这些都是属于犹太人的(启二一12~14)。因此,新耶路撒冷有犹太人的名字。不仅如此,所有在基督里的外邦和犹太信徒,作为新造,乃是神的真以色列(加六16)。

  今天我们是在闪的帐棚里。主耶稣这位闪的后裔,乃是帐幕,也就是帐棚(约一14)。最终,新耶路撒冷是终极的闪的帐棚,就是神与人的帐幕,直到永永远远(启二一3)。能在闪的帐棚里是何等大的福!所有的欧洲人,无论他们如何强盛,都必须接受犹太人的神。他们必须在犹太人的帐棚,就是在闪的帐棚里享受他们的救恩。

  有关闪和雅弗的这个预言,乃是神奇妙工作的一部分。今天我们到俄国去,把雅弗的后裔带进闪的帐棚。他们是无家的,但我们把他们带进犹太人的帐棚,就是闪的帐棚。现今他们有许多人在这帐棚里,在基督里快乐安息的享受神。因此,我们可以看见,神借着挪亚预言关于他的三个儿子:含的儿子迦南要作闪和雅弗的奴仆,闪要得着神作他的神,神要使雅弗扩张,并要使他住在闪的帐棚里(我鼓励大家读《创世记生命读经》第三十三篇,五四一至五五五面,好对神这一部分的历史有更彻底的看见)。
 
 
以上都是神在呼召亚伯拉罕之前所作的工作
在神呼召亚伯拉罕以前,神在祂圣民从亚伯到挪亚身上,就是在神选民的列祖身上作工。
 
 
对世界(从该隐到巴别)的审判
 
 
神审判走撒但死亡之路的亚当其余子孙
当神积极作工在祂所拣选的圣民身上时,神也在消极一面审判亚当其余的子孙;他们根据善恶知识树的原则,走撒但死亡之路,而成了在神定罪下的世界。世界是消极的辞,指堕落的人类。堕落的人类是在神定罪之下的世界。当神积极作工在祂所拣选的人身上时,神也在消极一面在其余走撒但死亡之路的人类身上作工。堕落的人类成了在神定罪下败坏、腐败的世界。
 
1
 
神看不中该隐和他的供物
神看中亚伯和他的供物,却看不中该隐和他的供物(创四5)。神拒绝了该隐,因他没有走神生命的路而审判他。他没有献神所命定的祭牲,反而将地里的出产献给神。他弃绝了神救恩之路,而按照他自己的观念和意见献祭。该隐不走神的路,所以神拒绝他,审判他。
 
2
 
神审判该隐,使他成为在地上逃亡飘荡的人,发明了人类无神的文化
该隐杀害他兄弟亚伯之后,神更进一步审判该隐。这审判使该隐成为在地上逃亡飘荡的人,发明了人类无神的文化(创四10~22)。人所发明的第一个文化,乃是在该隐之下的文化。该隐为着自己的生存,建造了一座城(17)。他的子孙后来为谋生发明了畜牧;为娱乐发明了音乐;为自卫发明了武器(20~22)。今天人类的文化在原则上也是一样的。在人类文化中,人主要的是顾到自己的生活。人的文化中第二个项目是娱乐。今天美国满了属世的娱乐和消遣。第三个项目是制造武器。今天在地上人们被这三件事所充满:吃什么,如何得着娱乐,以及如何打仗,如何建立国防保卫自己。这些都是该隐的子孙所发明,人类文化的内容。这是该隐的文化。
 
3
 
神用洪水审判那由成了肉体之人所组成败坏的世界,以了结该隐的时代
神用洪水审判那由成了肉体之人所组成败坏的世界,以了结该隐的时代(创六1~7,11~13)。人类文化的第一个时代,乃是该隐的时代;洪水将那个时代,世界的那一部分了结了。
 
4
 
神在巴别审判那弃绝祂并与撒但联结为一的世界,以了结亚当的族类
神在巴别审判那弃绝祂并与撒但联结为一的世界,以了结亚当的族类(创十一1~9)。洪水的审判了结了该隐的时代;然后巴别的审判了结了亚当的族类。亚当的族类与神的关系到此就完结了,因为他们弃绝了神并与撒但联结为一。
 
 
神对世界的审判很强的证明,神所造却背叛的世界仍然在神主宰的管辖之下
神对世界的审判很强的证明,神所造却背叛的世界仍然在神主宰的管辖之下。这是神在消极一面对世界(从该隐到巴别)的审判。这也是神历史消极的部分。
神在时间里的历史(创一1~启二十15)(四)在祂圣民(从亚伯到挪亚)身上的工作并对世界(从该隐到巴别)的审判
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