读经：启示录二章七节，十一节，十七节，二十六节，三章五节，十二节，二十一节。

　　

　　在前两篇信息中，我们看过在旧约和新约中神圣的经纶和撒但的混乱。本篇我们要来看一班特别的人，就是得胜者。圣经是一本说到神与人的书。在神与人之间还有第三者，就是撒但。撒但总是制造麻烦，而所有的麻烦都是混乱。主需要一班人，就是得胜者，与祂成为一，好征服一切毁坏的混乱，并在祂独一建造的经纶里得胜。

创世记头十章半是神对待亚当族类的人。但是在圣经中这几章之后，神就转到另一班人。这第二班人是由一位父亚伯拉罕之后裔组成的。神从亚当的族类转到亚伯拉罕的族类。神在亚伯拉罕族类身上的对待，几乎占了整本旧约圣经，从创世记十一章下半章到玛拉基书末了。旧约说到亚当的族类，和亚伯拉罕肉身的后裔。这两班人在神眼中都失败了，但神从来不失望，祂是全能者，也是信实的一位，祂有能力完成祂的信实，持守祂的经纶。

　　在新约经纶里，神有一个很严肃而重大的转变，转到另一班人身上。祂从亚伯拉罕照着肉体的后裔，转到亚伯拉罕照着那灵的后裔。创世记告诉我们，亚伯拉罕有两种后裔；这两种后裔被比喻为地上的尘沙（创十三16），和天上的众星（十五5）。亚伯拉罕属地的后裔乃像地上的尘沙，而我们这些新约信徒，乃是祂属天的后裔，如同天上的众星。犹太人按天生说，都是属于亚伯拉罕肉身的后裔。所有在基督里的信徒，不论他们是什么种族，都是亚伯拉罕属灵的后裔（加三7，29）。然而很可惜的是，亚伯拉罕属灵的后裔大多数也在神面前失败了。这样，神到谁那里去，才能完成祂的定旨？

　　在圣经末了一卷书的开头，主耶稣这位大祭司行走在金灯台中间，呼召了另外一班人，就是得胜者。在启示录二章和三章里，祂说了七次“得胜的”（启二7，11，17，26，三5，12，21）。这是向我们这些祂的信徒，就是我们伟大的父亚伯拉罕的属灵后裔，七重的呼召。基督呼召了七次，为要得着得胜者。

　　得胜者乃是第四个族类。第一个族类是亚当的族类，第二个族类是亚伯拉罕照着肉体的族类，第三个族类也是亚伯拉罕的族类，不过是照着那灵的族类。然而，甚至连属灵的亚伯拉罕族类也失败了。按着人说，这是非常令人失望的。但是按着神说，我们的神绝不摇动，也不失望。祂是神，无论发生了什么，祂仍然站住。祂不仅站住，祂也是那在洪水泛滥时，在宝座上坐着为王，直到永远的一位（诗二九10）。因为祂是这样的一位，祂产生了另一个族类，就是最高的族类，特别的族类，远超一切族类的族类。这末后的族类乃是得胜的族类。

　　从亚当的时候到亚伯拉罕的时候，整整有二千年。在人类历史头二千年之后，神从亚当的族类转到亚伯拉罕的族类。从亚伯拉罕的时候到基督的时候，又是另二千年。如今我们在这里是在新约中，新约时代也快要有二千年的历史。因此，亚当的族类有二千年，亚伯拉罕按照肉体的族类有二千年，亚伯拉罕按照那灵的族类也快要有二千年。主所需要的乃是得胜者的族类，以征服一切撒但的混乱，并在神圣的经纶中得胜。

　　启示录是一卷说到得胜者的书。在这卷书中，得胜的族类开始于启示录四章，一直继续到启示录二十二章。得胜的族类为神的经纶给神带来成功。我们需要来看我们今天是在那里。我们是在创世记一至十章，亚当的族类里么？或是在旧约其余部分，亚伯拉罕按照肉体的族类里么？还是在新约里，从马太福音到启示录三章，亚伯拉罕按照那灵的族类里么？我们可能说我们是在新约里，但只是这样说并不够。我们必须是在圣经末了的十九章里，就是从启示录四章到二十二章，从宝座到新耶路撒冷。

　　我们必须是属于得胜族类的一班人。若有人问我们是那一种人，我们应当能说，“我是属于你所不认识的族类，我是属于得胜者的族类。”按照神的经纶，在这地上只有四个族类─亚当的族类、亚伯拉罕按照肉体的族类、亚伯拉罕按照那灵的族类、以及得胜者的族类。我们应当凭信宣告，我们乃是属于得胜者的族类。

现在我要给启示录的二十二章作一概论。

第一章启示七个金的、发光的、纯净的灯台。基督我们的救主作为大祭司，身穿祭司长袍，行走在灯台中间，为要修剪它们，好使它们照耀得更明亮（启一9~20）。

第二章和第三章描述地上七个召会的实际情形。七个灯台是明亮的、发光的、纯金的、在诸天之上的，但是在地上，作为地方上的召会，他们实际的光景却是满了堕落。

　　第一个召会是在以弗所的召会，离弃了她向着主起初的爱（二4）。对主作生命树的享受似乎停止了，灯台快要被挪去了（5，7）。

　　第二个召会是在示每拿的召会，虽然非常好，但是圣徒在地上帝国之下所受的逼迫是非常厉害的。他们有许多人殉道了。主告诉他们，他们要在罗马帝国的逼迫之下，受患难“十日”（10）。十这数字表征完全。“十日”预指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫，期间是从第一世纪后半的该撒尼罗开始，到第四世纪初的康士坦丁大帝为止。主没有责备这受苦的召会。祂鼓励他们要至死忠信，好使祂赐给他们生命的冠冕。第二个召会没有从里面来的混乱，却有从外面来的混乱。地上的政权逼迫第二个召会到了极点。

　　第三个召会是在别迦摩的召会，成了属世的召会与名为“世界”的丈夫联婚。这是应验于康士坦丁的时候。撒但在头三个世纪借着罗马帝国施行逼迫，还是无法毁灭召会，所以他就改变战略，想要借康士坦丁在第四世纪初接纳召会为国教，来败坏召会。借着康士坦丁的倡导和政治的影响，召会与罗马帝国，就是与世界结了婚。因着召会与世界的联合，她就住在有撒但座位之处（13）。撒但是这世界的王（约十二31），在世界里有他的座位，而召会与世界成为一。在属世的召会里，有不同的教训进来，就如巴兰的教训和尼哥拉党的教训（启二14~15）。属世的召会失去了对基督作隐藏吗哪的享受（17）。因此，这召会充满了撒但的混乱，而在基督的责备之下。

　　召会至终更为堕落，从属世的变为罗马的，如在推雅推喇的召会所表明的（18）。因着在第六世纪后期普世教皇制度的建立，罗马天主教以及耶洗别的教训（20）就完全形成了背道的召会。罗马天主教是由那自立自封是女申言者的妇人耶洗别所预表的，她擅装由神授权，为神说话。但是圣经禁止女人带着权柄教训人。整个罗马天主教如同一个女性宣称自己有权柄施教。在罗马天主教里的人，跟从教皇所说的、罗马教所说的，而不是跟从圣经所说的、主所说的。教皇代表罗马教成了最高的权柄，代替了圣言和神自己。在罗马天主教里不仅有鬼魔的腐败，也教导撒但深奥的事，就是撒但许多深奥的奥秘（24）。在这背道的召会里有何等的混乱！

　　第五个召会是在撒狄的召会。主告诉那些在撒狄召会里的人，他们按名说是活的，其实是死的（三1）。凡和这召会有关的事，不是死的就是将要死的，他们的行为在神面前没有一样是完成的（2）。这是形容在改教运动时的召会。改革的更正教是对堕落的天主教一个很好的反应，但至终在神的眼里，他们是死的。死含示软弱到极点。更正教的各宗派不是将要死的就是死了的。按照启示录二章和三章，罗马天主教是属鬼魔的、撒但的、异端的，更正教是将要死的，也是死了的。许多主流的宗派人数增加很少，甚至一直失去他们的会友，这是统计上的事实。

　　第六个召会是在非拉铁非的召会（7）。在非拉铁非召会的人遵守主的话，就是主忍耐的话（8，10）。主忍耐的话就是主受苦的话。我们要遵守祂忍耐的话，就必须忍受祂所受的弃绝和逼迫。在非拉铁非召会的人认识圣经，就是神的话；他们也用全般的忍耐遵守主的话。不仅如此，他们也没有否认基督的名（8）。改革的更正教否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会，除了她丈夫的名之外没有别的名。基督非常宝贵并称赞在非拉铁非的召会。在这召会里没有混乱。

　　然而，昨日的非拉铁非成了今日的老底嘉。老底嘉的特征是不冷不热（16）。在老底嘉的人可能爱主，却不是绝对的爱主。主告诉他们，因为他们是不冷不热的，祂就要把他们从祂口中吐出去。他们夸耀在认识真理上是富足的，却不知道他们实际的光景。他们没有看见他们是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。主也告诉他们，祂站在堕落的召会门外叩门（20）。凡开门的，主就要进到他那里，与他一同坐席。至终这人要与主一同在国度时代坐在祂的宝座上。

　　看了在启示录二章和三章里的七个召会，我们就能看见今日召会实际光景中的混乱。因此，在启示录一章里我们看见在金灯台中间之基督的属天异象，在二章和三章里我们看见地方召会的属地实情。

启示录四章给我们看见，在天上宝座四围的景象。无论在地上发生什么事，都不影响神。祂是高于地，在诸天之上，仍然坐在宝座上。在坐宝座者的右手中，有七印封着的书卷（五1）。这七印乃是宇宙的七个秘密，就是神经纶的奥秘。羔羊基督配从坐宝座的拿来书卷，揭开书印（7，9）。

　　基督揭开了头四印，这四印包括四匹马和骑马者（六1~8）。第一匹马表征福音，第二匹马表征战争，第三匹马表征饥荒，第四匹马表征死亡。从基督升天，开始揭开七印，就是揭开神经纶之奥秘的时候起，这四匹马一直在地上奔跑。福音的传扬、战争、饥荒和死亡一直在这地上奔跑，已经快要二千年了。自从基督升天，战争就一直在增加。这些战争造成了食物的缺乏。战争加上食物的缺乏就带进了疾病和死亡。

　　当基督揭开第五印的时候，约翰看见在祭坛底下，就是在地底下，有一班殉道者（六9）。这些殉道者喊着说，“圣别真实地主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？”（10。）主告诉这些殉道者“要安息片时，等着一同作奴仆的，和他们的弟兄，就是那些将要也像他们一样被杀的，满足了数目”（11）。殉道圣徒的呼喊必定是在这世代将近末了时发生的。一同作奴仆的，和那些将要被杀的弟兄们，乃是在大灾难期间的殉道者（二十4）。

　　第六印，乃是超自然灾难的开始，是神对第五印中殉道圣徒呼求的答应，也是对地上居民的警告（六12~17）。第七印包括许多消极的和积极的事物。第七印就是七号的整个内容（八1~2），包括头四号的超自然灾难（7~12）。第七印也包括末三号的三样灾祸（八13~九21，十一14~15上，18，19下）。

　　在第七印的第七号，有哈米吉顿的战争。在那里敌基督和他一切的军队要被击败（十六13~16，十九11~21）。然后敌基督和假申言者要活活地被扔在火湖里（十九20）。第七印也包括启示录十七章和十八章里大巴比伦的毁灭。宗教的巴比伦是在十七章被对付。政治的巴比伦是在十八章被对付。宗教的巴比伦，就是罗马天主教，要在大灾难开始时被敌基督毁灭，因为敌基督反对任何的宗教（十四8，十七16）。物质的巴比伦，就是罗马城，要在大灾难末了的时候（十八2），被神毁灭（十六19）。

　　启示录十九章告诉我们，在宗教的和物质的巴比伦被毁之后，就有羔羊和得胜者的婚娶之日。得胜的族类至终成了羔羊基督的团体新妇（7~9）。我盼望我们大家都是这团体新妇的一部分。启示录十九章也告诉我们，得胜的基督要同着祂的军队从天上下到地上（11~14）。得胜的族类，就是新成婚的新妇，要成为新郎的得胜军队。新郎和祂的新妇要来到哈米吉顿，击败敌基督和他的军队。这就是基督踹大酒醡，祂要在那里将一切外邦邪恶的属世势力都毁灭了（15~21）。

　　敌基督被毁灭之后，撒但要被一位天使捆绑，并监禁在无底坑里一千年（二十1~3）。地上要有一千年没有撒但，基督要得着地作祂的国（4~6）。在这一千年的末了，列国中有一些要反叛基督，但有火从天降下，烧灭了这些背叛的人（8~9）。一千年之后，魔鬼要被扔在火湖里（10）。

　　然后，有白色的大宝座设立，审判不信的死人和鬼（11~15）。他们要与死亡和阴间一同被扔在火湖里。这就清理了整个宇宙。旧天旧地要经过火而过去，被更新为新天新地（彼后三10~13），新耶路撒冷要来到其中成为神永远的彰显。

　　我们不要作失败的基督徒，我们要与我们的神合作，在今世作得胜者，使祂能完成祂的定旨。我们永远的神绝不会被击败，祂绝不失望。至终，祂要在千年国得着新耶路撒冷和得胜者。在此之后，在新天新地里，祂要得着一个扩大的新耶路撒冷，包括一切在千年国里被成全的得救的人。然后我们要成为神的帐幕，让神居住在其中享受我们（启二一3）；神也要成为殿，让我们居住在其中并享受祂（22）。这是在救赎的三一神和蒙祂救赎的三部分人之间相互的享受和居住，直到永远。这就终极完成了整个新约。

我们看过启示录这卷书的概论，现在要来看我们是在那里，我们是谁。感谢主，今天我们是在召会生活里，召会生活乃是国度的开端。只要我们活在召会生活里，我们就预备好再走一步，跨过门槛进到国度，就是称为神乐园的新耶路撒冷里（启二7）。在神的乐园里，我们能享受生命树一千年。在千年国之后，我们要在新天新地里作新耶路撒冷。在永世里的新耶路撒冷，包括得胜者和千年国期间神所成全的一切亲爱的圣徒。我盼望我们大家都能包括在得胜者的族类里，他们要终极完成神的经纶。我们都必须在神独一建造的经纶里作得胜者。

我们已经看过，圣经的头六十五卷书是说到亚当的族类、亚伯拉罕肉身的族类、和亚伯拉罕属灵的族类。在所有的时代里，这些族类都失败了。神无法在他们身上行得通，以完成祂永远的经纶。因此，在第六十六卷书里，就是在圣经的末了一卷书里，主呼召得胜者。乃是最后的族类，就是得胜者的族类，要完成并终极完成神永远的经纶。

　　启示录给我们看见，有五班的得胜者。头一班是在六章九至十一节，在那里我们看见在祭坛底下的殉道者，他们是在这世代快要结束时，第五印的时候，在地底下的乐园呼喊，求主为他们伸冤。他们包括旧约的殉道者，如头一个殉道者亚伯（创四2~8）、以赛亚、耶利米和其他的人（太二三34~36），以及一直到大灾难之前新约的殉道者。

　　第二班得胜者是在启示录十二章五节的男孩子。由宇宙妇人所生的男孩子，包括已经死了，并在三年半大灾难之前复活的得胜圣徒（启十二6，14）。组成男孩子的这些人应当也包括在第五印向主呼喊的殉道者。他们虽至于死，也不爱自己的魂生命（11）。“至于死”指明殉道。

　　第三班得胜者是启示录十四章一至五节的十四万四千活着的得胜者，也就是初熟的果子。活着的得胜者要在大灾难之前被提到属天的锡安山。

　　在启示录十五章二至四节站在玻璃海上的那些人，是第四班的得胜者。这些得胜者是在大灾难时受敌基督迫害而被杀的殉道者，他们要在大灾难结束之前复活并被提。

　　这四班的得胜者，构成了第五班人，就是在启示录十九章七至九节里预备好的新妇。新妇乃是所有得胜者的组成。他们除了那些站在玻璃海上的人之外，都要在三年半大灾难之前被提到第三层天。男孩子要被提到第三层天上神的宝座那里（十二5），十四万四千活着的得胜者要被提站在第三层天属天的锡安山上（十四1）。然后主耶稣要同他们在大灾难快结束时降到空中。在空中，主要将大体的圣徒提去（14~16），并且所有的信徒都要站在基督的审判台前（林后五10）。成熟的信徒要作主的新妇，有分于祂的婚礼；不成熟的信徒要进到一个地方受管教，那地方圣经称为外面的黑暗（太二五30）。借着这样的管教，他们都要成熟。当他们在外面黑暗里的时候，主要与祂得胜的信徒一同享受婚筵。

　　羔羊结婚的筵席，就是婚筵，乃是得胜信徒的赏赐。在结婚的筵席之后，基督要来作争战的元帅，同着祂的新妇作祂的军队，在哈米吉顿与敌基督和在他之下的诸王，以及他们的军队争战，击败他们（启十九11~21）。然后撒但要被捆绑并扔在无底坑里一千年（二十1~3）。敌基督的失败要结束地上人类的政权，基督和与祂一同作王的得胜者，要在祂的国里掌权，管理地上的万国一千年（4~6）。一千年完了之后，旧天旧地就要过去，被更新为新天新地。新耶路撒冷就是历世代以来所有蒙神拣选并救赎之人的组成，要从天降到新地上（二一2）。

　　启示录给我们看见，没有得胜者，基督就无法回来。我们知道基督是我们的道路（约十四6上）。但从祂内心的深处，基督会告诉我们，得胜者乃是祂的路。没有基督，我们就没有路，但今天没有得胜者，基督就没有路。得胜者乃是让基督回来的路。

　　基督的回来事实上是一个长的过程。这回来开始于祂第一次的来，并要终极完成于祂第二次的来。在这二次来之间，乃是祂来临的过程。祂如今还在来的路上，这路就是召会，祂的身体，就是由得胜者所代表的。祂第二次的来，要借着得胜者终极完成。在今世，祂的身体有一部分是得胜的，有一部分是失败的，失败的部分总是在撒但的混乱之下。那一部分不能成为基督来临的过程。得胜的部分乃是祂来临的过程。启示录是一卷说到终极完成神经纶之得胜者的书。没有得胜者，神就没有路完成祂的经纶。

　　本系列信息的总题是《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》。新造是借着神圣的经纶而有的，而神圣的经纶是借着得胜者终极完成的。在祭坛底下的得胜殉道者，开始于第一个殉道者亚伯。至终，从亚当的时候开始，神至少花了六千年得着祂的新妇，就是所有得胜者的集大成。新妇是在千年国度里的新耶路撒冷，神的乐园。在这一千年里，神要管教那些相信主耶稣却失败而没有成熟的人。借着这样一千年的管教，他们都要成熟，他们也都要预备好，成为在永世里新耶路撒冷的组成分子。

　　在千年国的时候，新耶路撒冷是在诸天里，但在所有蒙神救赎的人成熟为新耶路撒冷的一部分之后，新耶路撒冷就要从神那里降到地上（启二一2）。这指明我们永远的住处不是在天上，乃是在新地上的新耶路撒冷。那将是终极完成并扩大的新耶路撒冷，作羔羊的妻，直到永远。我们都必须看见，我们需要成熟，好成为新耶路撒冷。我们若在今世不成熟，神有路使我们在来世成熟，但那样成熟的路乃是艰难的路。

　　我们说启示录是一卷讲说预言的书，这是对的；但那不是这卷书的中心目的。启示录这卷书的中心目的乃是说到得胜者。神没有在亚当的族类、亚伯拉罕照着肉体的族类、或亚伯拉罕照着那灵的族类身上完成祂的经纶。但是从这三个族类中，神得着一些得胜者。希伯来十一章列出亚当族类和亚伯拉罕照着肉体的族类中的一些得胜者。从亚当的族类和亚伯拉罕属地的后裔中，神的确得着了一些得胜者，就如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟等等。我盼望我们也被算在得胜者之中。

　　然而在主恢复中的众召会，不该被算为得胜者的众召会。我们不该以为在主恢复中的众召会里，每一个人都是得胜者。但我们在主恢复中的众召会里，会加强并帮助我们成熟成为得胜者。这恢复是主帮助我们作得胜者的路。

　　我们必须奔跑赛程，并跑完赛程，使我们能被算在得胜者中间。保罗乃是到了他殉道之前，才有把握他跑完了赛程。在提后四章六至八节保罗说，“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留…。”那时保罗预期他在要来的国度里会得赏赐。为了要作得胜者，我们必须征服一切毁坏的混乱，并在独一建造的经纶里得胜。

得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人。他们反而得了加强，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。撒但的混乱仍然在基督教国里，在我们四围继续进行着。甚至在主的恢复里，我们也经历这样的混乱。在一九八七年开始，在我们中间有一些人背叛了恢复。因着这样的背叛，在美国有了一些分裂。我们都必须征服这毁坏的混乱。我们若得主的加强，能征服一切毁坏的混乱，我们就要得胜的进到国度里。我们要成为那些在独一建造的经纶里得胜的人。

　　罗马十六章十七节说，我们必须标出那些制造分立的人，并要避开他们。避开那些制造分立的人，就是征服毁坏的混乱。这保守了基督身体的一，使我们能有正常的召会生活。那些制造分立的人喜欢接触圣徒，这样的接触使圣徒绊跌并离开召会生活。我们若向这些人敞开，并听他们分裂的谈话，我们就会中毒。这样的毒会使我们对主的恢复怀疑，并使我们向着主恢复的士气减弱。我们会对参加召会聚会冷淡下来，也会对读恢复本圣经和生命读经信息冷淡下来。我们若接触这些有异议的人，向他们敞开，我们就会冷淡下来，至少他们会使我们不冷不热。在提摩太后书的生命读经里，我们指出该书的主题乃是对召会败落的预防剂。我们需要这样的预防剂，保守我们抵抗撒但背叛和分裂之混乱的细菌。

我们必须借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱（林前十五10，林后十二9，提后四22）。在林前十五章十节保罗说，主的恩与他同在。在加拉太六章十八节他说，主耶稣基督的恩与我们的灵同在；在提后四章二十二节他说，主与我们的灵同在。主这全足的恩典与我们的灵同在。我们借着祂作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。

我们按照真理就能征服一切撒但的混乱，并完成神圣的经纶；召会，就是神在肉体的显现，乃是这真理的柱石和根基（提前三15~16）。背叛的人不能摇动在主恢复里的召会，因为召会是真理的柱石和根基。柱石支持建筑物，而根基托住柱石。召会是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。因为召会是真理的柱石和根基，我们就必须是教导真理的人。我们教导真理，就会点亮在黑暗中的人，给人注射抵抗毒素，吞灭死亡，并将走岔的人带回到正路上。

启示录二章和三章启示，我们必须在某些情形里，来征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。

我们必须是以起初的爱爱主的人（启二4）。起初的爱可以比作新婚的爱。一对夫妇结婚一段时间之后，起初的爱很容易就消逝了。作妻子的有谁如今爱她的丈夫，正如她在结婚当日一样？我们必须恢复我们向我们的丈夫基督那新婚的爱。

我们也必须在召会这今日的乐园里，享受基督作生命树，使我们能成为发光的灯台（启二7，5）。主不是说祂要给得胜者吃生命树的“果子”。祂告诉得胜者，祂要给他们吃整个的生命树，就是基督自己。我们该吃一棵树，宇宙的树，独一的树，就是生命树，也就是基督作神圣生命的具体化身。

　　我们必须以新婚的爱爱主，我们也必须享受祂作整个的生命树。这树是长在神的乐园里。神的乐园（7）是在千年国里的新耶路撒冷。在千年国里的新耶路撒冷，乃是神的乐园。这乐园要比伊甸园更令人喜悦。今天召会生活乃是这要来之乐园的先驱，也就是在要来之国度里新耶路撒冷的小影。

主劝在士每拿的召会，要至死忠信，忍受贫穷试炼，以得着生命的冠冕（启二9~10）。冠冕在新约的用法里，总是指在救恩之外的奖赏。

我们必须享受基督作隐藏的吗哪，就是特别一分的滋养供应，以胜过堕落召会的属世，以及巴兰拜偶像的教训，和尼哥拉党宗教阶级制度的教训（启二12~17上）。主将吗哪公开的赐给以色列人。每早晨在他们营地的周围，有吗哪公开的给他们吃（出十六14~18）。但这吗哪有一小部分被保存在帐幕约柜里的金罐中（出十六33，来九4）。那是隐藏的吗哪。公开的吗哪是基督作普通的一分，给所有神的子民公开享受。隐藏的吗哪，表征隐藏的基督，是特别的一分，保留给祂得胜的寻求者，就是那些胜过了属世召会之堕落的人。

　　唯有得胜的寻求者，能进到至圣所，享受基督作约柜，就是神的见证，享受隐藏基督的特别一分。我们必须对基督有一些更深的经历。我们对基督的经历不该只是在聚会中公开的，更是隐藏的在至圣所里，就是在那作约柜（神的见证）的基督自己里的。在基督这约柜里，我们能享受祂作隐藏的吗哪，作我们生命供应的特别一分，以胜过堕落召会的属世。

　　这样属世的召会有巴兰拜偶像的教训，和尼哥拉党宗教阶级制度的教训。今天在基督教国里，这两种教训非常普遍。巴兰是外邦的申言者，为工价教导百姓。他是为工价的申言者，他的教训引诱神的百姓犯淫乱和拜偶像（民二五1~3，三一16）。巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱。

　　尼哥拉党的教训在信徒中间建立了阶级制度，这教训毁坏了信徒作基督身体之肢体的功用，因此，废掉了主的身体作祂的彰显。在罗马天主教里和更正教的宗派里，有宗教阶级制度的组织。在罗马天主教的宗教组织里有主教、大主教、红衣主教、以至教皇。在更正教的宗派里有圣品人和平信徒的制度。尼哥拉党的教训，乃是只有圣品阶级才够资格、有地位为主传讲并说话。其他的人都是所谓的平信徒。这乃是阶级制度。

　　在主的恢复里，我们必须胜过圣品人和平信徒的制度。我们众人都有地位作基督身体的肢体，为主说话。若有人问我们，我们的牧师是谁，我们该说在我们中间每一个人都是“牧师”。我们都能为主说话，并教导真理。我们在聚会中为主说话，乃是废掉了阶级的制度。我们是基督生机身体的肢体，而每一个肢体都有特别的功用。主渴望恢复基督身体所有肢体的功用。

神建造召会之工，乃在于我们的变化。作为得胜者，我们必须变化成为“白石”，蒙神称义并称许，以建造神的家，按照生命的变化，有一个“新名”（启二17下）。按照我们天然的人，我们不是石头，乃是泥土。但我们正在从泥土变化成为宝石，好为着神的建造。白色表征称义和称许。当我们变化成为白石时，这意思是说，我们蒙主的称许和称义，好为着祂的建造。

　　有些房子是黏土作成的，但召会不是。召会乃是用宝石建造成的。这些宝石乃是一再经历变化的信徒（罗十二2，林后三18）。每一个变化过的信徒，都是白石，有一个新名。这样的新名说明被变化之人的经历。因此，唯有他自己认识那名的意义。我们按照生命变化而有的新经历，使我们得着新名。

我们必须刚强站住，抵挡耶洗别那属罗马教的教训；这教训满了淫乱、拜偶像、和撒但深奥的事（启二20，24上）。耶洗别那属罗马教的教训，就是背道之罗马天主教的教训。这在启示录二章推雅推喇召会里，可以很清楚地看见。

我们曾指出，启示录三章在撒狄的召会，每一件事都是死的，或是将要死的。我们要作得胜者，就必须逃避属灵的死。我们必须在实际上是活的，没有一件事是死而未完成的。作为得胜者，我们该穿着没有任何玷污的“白衣”而行，使我们的名不至于从生命册上被涂抹，乃要在来世─国度时代─在主的父并主的父众天使前被主承认（启三1~2，4~5）。穿着白衣而行，乃是过一种不受死玷污，并在生命中蒙主称义并称许的生活。

在非拉铁非的得胜者，竭尽他们最后一点能力，遵守主忍耐的话，没有否认主的名，使他们得以免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候，并使他们得着赏赐的冠冕，成为神殿中的柱子，其上写着神的名，和神城新耶路撒冷的名，以及基督的新名（启三8下，10~12）。试炼的时候乃是大灾难的时候。所有这些关于得胜者的点，可查读启示录二章和三章，以及恢复本中所有的注解；这相当有帮助，能使我们明白得更多。

我们必须是热的，甚至是焚烧的，而不是不冷不热的，买火炼的金子、白衣、眼药，使我们不至被主从口中吐出去，乃要被邀请与主一同坐席，并在主宝座上与主同坐（启三15~21）。我们必须在今世就是与主一同坐席的人，使我们能在国度时代里，在主宝座上与主同坐。在主宝座上与主同坐，乃是给得胜者的奖赏，使他有分于主的权柄，并与祂一同作王，在要来的千年国里管理全地。

现在我要说一点关于主在俄国的行动。凡有感觉要到那里去的人，必须慎重考虑。从一个国家搬到另外一个国家，在那里生活，是牵涉到许多事的。

　　按照圣经，特别是在新约里，我们基督徒该是行动的人。在行传一章八节主说，门徒要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作祂的见证人。门徒从一处移民到另外一处，不是为了生活，乃是为着福音。

　　圣经告诉我们，亚伯拉罕、以撒、雅各住在帐棚里（来十一8~9）。帐棚是可以移动的住处，没有根基。亚伯拉罕、以撒、雅各一直从一处地方收起帐棚移到另外一处。他们生活在帐棚里，带着祭坛，就是带着基督的十字架，以事奉并敬拜耶和华。这就是为什么他们是寄居的，是客旅。这是我们基督徒生活的第一个原则。一个爱主的基督徒若永远定居在一个地方，是不合圣经的。我们今天在这地上都是作客旅的，是一直在移动的。

　　对主现今在俄国的行动，要有正确的看法，我们也需要明白神对人类的经纶。在创世记一章，神照着祂的形像，按着祂的样式造人，使人能照着祂的形像彰显祂，并有祂的权柄代表祂（创一26~28）。创世记以后告诉我们，当挪亚从洪水里出来时，他筑了一座祭坛事奉神，那使神喜悦。然后挪亚犯了错，喝醉了酒，并且赤身。在那之后，神用他说了关于他三个儿子─闪、含、雅弗─的预言（九18~27）。

　　按照历史，这三个儿子至终成了三个大族类，雅弗成了欧洲人。照着挪亚的预言，神要使雅弗扩张。这意思是说，雅弗的子孙要成为征服并扩展的强者。闪是大多数亚洲的族类，包括犹太人的源头。巴勒斯坦是亚洲的一部分。含成了大多数非洲族类的祖先。欧洲、亚洲和非洲，在地理上是在地中海周围会合。犹太人的巴勒斯坦地，是在这三个居人地带的中心：欧洲在北边、非洲在南边、亚洲在东边。大约在五百年前，哥伦布冒险航行过大西洋，到达了美洲新大陆，因此雅弗更为扩张。在美国大多数的人乃是欧洲人的后代，他们是雅弗的子孙。

　　按照历史，强盛的民族最先是亚述，然后是巴比伦。宁录是建造这两大国的人；亚述以尼尼微为京城，巴比伦以巴别城为首都（创十8~11，弥五6）。亚述首先侵犯并击败了以色列。然后巴比伦接着亚述征服了以色列，毁坏了耶路撒冷，焚烧了圣殿，放逐了所有的以色列人。以后玛代波斯帝国接着巴比伦击败了以色列。玛代波斯乃是在历史中最大的帝国。以斯帖一章一节告诉我们，玛代波斯有一百二十七个省。今天在波斯湾，我们有这些强盛的民。伊朗是今天的波斯，伊拉克是今天的巴比伦，他们一直彼此争战，至今仍然在围绕地中海一带的地区制造麻烦。

　　圣经在但以理七章告诉我们，有四个兽从地中海，就是从大海里出来，头一个兽表征巴比伦帝国，第二个兽表征玛代波斯帝国，第三个兽表征希腊马其顿帝国，第四个兽表征罗马帝国。罗马帝国甚至达到巴勒斯坦，主耶稣就是生在罗马帝国的管治之下。

　　我们若仔细的读历史，我们就能看见，神在完成祂经纶的事上，常是借着强盛的民族。基督就是生为被罗马帝国所掳的人。罗马帝国乃是一个强盛的国家。他们建造了公路，并打开了从巴勒斯坦到罗马，甚至到西班牙的交通。在那时，人以为西班牙乃是地极之处。希腊文也成了整个罗马帝国的通用语言。甚至主耶稣也从七十士译本，就是旧约的希腊文译本中引用经节。

　　就着一面说，罗马征服并夺取了巴勒斯坦地。但另一面，罗马预备了一个很好的环境，让主耶稣出生。罗马也提供了主耶稣被钉的方法。钉十字架不是犹太人所用处死的方法，乃是外邦人的方法（拉六11）。最终，这方法被罗马帝国所采用，用以处死罪大恶极的囚犯。基督死的方式，祂的被剪除，乃是旧约预言的应验。

　　基督升天以后，使徒们起来扩展福音，他们利用罗马在地上的公路，以及在海上航行的方法，将福音广传。因此在初期阶段福音的传扬，乃是借着强大的罗马国。一面，强大的罗马国逼迫甚至钉死了基督，也逼迫并杀害了使徒们。但也是借着这强大的帝国，为基督预备好道路出生、钉死，并使福音得以传扬。

　　在十八世纪和十九世纪，神用大英帝国作为世界的强权，借着帝国主义的实行，铺好道路，以维持全世界的次序，为着差传的工作。在属灵方面，主也在当时用英国，扩展祂的福音到全世界。帝国主义是一种政策和实行，借着征服并控制弱小的国家，以维持一个帝国。按政治说，帝国主义是邪恶的，该被定罪的，但神是主宰一切的。帝国主义被神圣的手用来扩展福音。不然许多落后的国家还不会被打开。借着帝国主义，弱小落后的国家被迫打开门户。这给了传教士一条路，带着福音进到这些国家里。基督的出生，基督的死，召会早期福音的扩展，以及将福音传遍地的每一角落的差传工作，都是借着强盛的民族。

　　雅弗的子孙，按照挪亚的预言，乃是强盛的民族。大多数欧洲、俄国和美国的人都是雅弗的后代。西欧各国今天大约有三亿五千万人。他们是分裂的，但他们看见他们必须联合起来。今天他们在谈论要有共通的货币。在欧洲的东面，有俄国的国协，人数也大约有三亿五千万人。在美国大约有二亿白人。因此，我们可以说，在地上大约有九亿雅弗的子孙。其中有三分之一是在俄国国协里的人。他们是强壮的、有文化的、受过教育的、有思想的人民。人的性格和个性，和他们所住之地区的气候极有关系。在寒带地区的人通常是强壮而严肃的。

　　在大约七十年GC主义之后，俄国众多的人已经从GC主义统治之下得了释放。他们已经被主预备好，他们的心思没有别的事物占据，他们如今实在是空虚、敞开、并饥渴要福音。他们想要认识圣经，他们喜欢听美式英语。我们的圣徒在俄语翻译员的帮助下，用英语对他们说话。俄国人很热诚的欢迎能教导他们关于神和圣经的人。

　　在圣彼得堡工作五周之内，我们给五千一百四十二人施浸。三亿五千万俄国人是这么敞开，我们可以使他们中间极大百分比的人得救并受浸，但我们需要施浸的人。我们只用了三十多位的圣徒，却给五千多人施浸。这乃是一个奇迹。给这么多人施浸，有许多实际的事要作。

　　我实在宝贝在俄国的全时间工人，他们告诉我，因着极大的需要，他们许多时候没有时间吃饭和充分地休息。在给所有这些初信者施浸之后，他们必须到这些初信者家里有家聚会，喂养他们。因为我们只有大约三十位工人照顾大约五千位新人，每一位作工的人就要照顾大约一百八十位新人。

　　俄国人已经被主预备好，如果我们现在不到他们那里去，我们就会失去机会。他们的心思已经被倒空，他们现在是敞开的，但是再过五年，他们的心思可能又被充满。在俄国那里有需要，但是基督教没有路应付那个需要。

　　在一千多年以前，俄国是一个野蛮的国家，没有文字和文明的文化。然后希腊正教的希腊传教士到了俄国。今天俄文的字母中，有些是希腊字母，因为有些希腊传教士为俄国人创造了字母。俄国东正教是在大约十个世纪以前建立的。俄国东正教这个根基是根深柢固的。即使GC党人，包括列宁和史达林，都无法摇动这根基。在十七世纪末期，彼得大帝兴起来，在他那时以前，俄国在衣着和饮食等事上，基本上是东方文化。彼得大帝改革了他们的文化，他使俄国西化，他们的衣着和饮食都改为西方式的。他们成了西欧人，但是他们大部分是在亚洲的疆界里。

　　历史告诉我们，后来俄国的王室、俄国东正教的神职人员和地主都腐败了。在第一次世界大战期间，沙皇派军攻打德国，这给了列宁机会鼓动农民反叛当时的沙皇政府。在一九一七年，他们得以推行共产革命。如今在俄国共产统治已经过去了，为着主恢复的扩展，门也已经大开了。

　　原则上我们必须去应付主在俄国的需要，但我们不该轻率的去作。我们众召会应当考虑有多少百分比的人必须去。我们不能打发每一个人去，否则我们会受极大的亏损。带领的人必须考虑谁留在当地更有用处，谁移民到俄国更有用处。这就是为什么我们愿意接受要去俄国之人的报名。圣徒可以报名，但我们必须鉴别并考虑，谁该留下，谁该前去。

　　此外，我们必须考虑财物的供给。要支持一个传道人在俄国工作，每个月需要超过一千美元。我们若有一百个人去，我们就必须预备一个月十万美元作他们的供给。一年加起来就需要一百二十万元。这个数目包括他们的住宿、旅程、家具、聚会的地方、以及许多与实际推展那里工作有关的事。目前在我们圣徒中间，对在俄国工人的财物供应能力并不是太高。在我们初到俄国行动时，有大量的奉献进来，但奉献已经减少了。我们必须看见，奉献的数目不会增加，除非主进来行一些神迹。我们必须从我们财力度量的观点，考虑去的人数。

　　不仅如此，如果有些圣徒想要去，他们必须考虑他们的前途。他们必须考虑他们的年龄，他们的家庭，他们有多少孩子，他们预计要有多少孩子，他们孩子的年龄，以及他们的孩子要如何受教育。

　　关于在俄国的工作，我们不知道明天会怎样。可能在五年以后，俄国人不再是那么敞开。他们的心思可能满了别的事物。他们是很有才干、有学问、有知识的人，并且有强的性格。只有主知道，在俄国的这个敞开会持续多久。

得胜者

«　第三篇　»